Овидий - Ovid


Из Википедии, свободной энциклопедии
Овидий
Статуя (1887) Этторе Феррари в честь изгнания Овидия в Томах (ныне Констанца, Румыния)
Статуя (1887) по Этторе Феррари
в честь изгнания Овидия в Томах
(ныне Констанца , Румыния)
Родившийся Публий Овидий Назон
20 марта 43 г. до н.э.
Sulmo , Италия , Римская республика
умер 17 AD или 18 (возраст 58-60)
Tomis , Малая Скифия , Римская империя
оккупация Поэт
Жанр Элегия , эпос , драма

Публий Овидий Назон ( Классический латинский:  [о.е.: .blɪ.ʊs ɔwɪ.dɪ.ʊs naː.soː] ; 20 марта 43 г. до н.э. - 17/18 н.э.), известный как Овидий ( / ɒ против ɪ г / ) в английском -speaking мира, был римским поэтом , который жил во время правления Августа . Он был современником старшего Вергилия и Горация , с которыми он часто занимает , как один из трех канонических поэтов латинской литературы . Имперский ученый Квинтилиан считал его последним из латинской любви elegists . Он пользовался огромной популярностью, но, в одной из загадок истории литературы, был отправлен Августом в ссылку в глухой провинции на Черном море , где он оставался до самой своей смерти. Сам Овидий приписывает его высылку в КАРМЕН ЕТ ошибку , «стихотворение и ошибка», но его усмотрение при обсуждении причин привели к догадкам среди ученых.

Первый крупный римский поэт , чтобы начать свою карьеру во время правления Августа, Овидий сегодня самым известным за Метаморфозы , 15-книга непрерывного мифологическое повествование написано в метр эпопеи , и для работ в элегические двустишия , такие как Ars Amatoria (» Искусство любви ") и Fasti . Его поэзия была очень имитировали во время поздней античности и средневековья , и в значительной степени под влиянием западного искусства и литературы . Метаморфозы остается одним из наиболее важных источников классической мифологии .

жизнь

Овидий говорит больше о своей собственной жизни , чем большинство других римских поэтов. Информация о его биографии обращается в первую очередь от его поэзии, особенно Tristia 4.10, что дает длинный автобиографический отчет о своей жизни. Другие источники включают Сенеку Старший и Квинтилиан .

Рождение, ранние годы жизни, и брак

Вторая статуя Овидия на Этторе Феррари в площади XX Settembre, Sulmona , Италия.

Овидий родился в Sulmo (современный Sulmona), в Апеннинском долине к востоку от Рима , к важной конной семье, 20 марта 43 г. до н.э.. Это был важный год в римской политике. Он получил образование в риторике в Риме под учителями Ареллиус изсиз и Порции Латро со своим братом , который преуспел в ораторском искусстве.

Его отец хотел , чтобы его изучать риторику к практике закона. По Сенека Старший , Овидий , как правило , к эмоциональному, а не спорного полюсу риторики. После смерти своего брата в возрасте 20 лет, Овидий отказался от закона и начал ездить в Афины , Малую Азию и Сицилию . Он держал незначительные государственные должности, как один из tresviri capitales , в качестве члена суда Centumviral и как один из децемвиры litibus iudicandis , но ушел в отставку , чтобы преследовать ; Стихи , вероятно , около 29-25 до н.э., решение его отец , видимо , не одобрял.

Первое чтение Овидия датируется около 25 г. до н.э., когда ему было восемнадцать. Он был частью окружности с центром на покровителю Марк Валерий Мессала Корвин , и , кажется, был другом поэтов в кругу Мецената . В Тристе. 4.10.41-54, Овидий упоминает подружился с Macer , Проперцией , Горацием , Понтийской и Bassus (он едва встретил Вергилий и Тибулла, соратница по кругу Messalla, чьи элегии он очень восхищался).

Он был трижды женат и развелся дважды к тому времени ему было тридцать лет. У него была одна дочь, которая в конце концов родила ему внуков. Его последняя жена была связана каким - то образом к влиятельным Gens Fabia и поможет ему во время его изгнания в Томах (ныне Констанца в Румынии ).

Литературный успех

Были проведены первые 25 лет литературной карьеры Овидия в основном писать стихи в элегическом метре с эротическими темами. Хронология этих ранних работ не является безопасным; предварительные даты, однако, были созданы учеными. Его ранняя существующая работа считается Heroides , письмом мифологических героинь к своим отсутствующим любителям, которые , возможно, были опубликованы в 19 г. до н.э., хотя дата является неопределенной , поскольку это зависит от уведомления в Am. 2.18.19-26 , что , кажется, описывает коллекцию как ранние опубликованные работы.

Подлинность некоторых из этих стихов была поставлена под сомнение, но это первое издание , вероятно , содержала первые 14 стихов коллекции. Первая коллекция пять-книга Amores , серия эротических стихов на имя любовника, Коринна, как полагают, были опубликованы в 16-15 г. до н.э.; выжившие версия, отредактирован до трех книг в соответствии с эпиграммы приставкой к первой книге, как полагают, были опубликованы с. 8-3 BC. Между публикациями двух выпусков Amores может быть датирован премьерой его трагедии Медея , которая восхищалась в древности , но уже не является сохранившийся.

Следующая поэма Овидия, то Medicamina Faciei , фрагментарная работа на женских косметических процедур, предшествовала Ars Amatoria , в искусстве любви , пародия дидактической поэзии и три книги руководство о соблазнении и интриге, которая была приурочена к AD 2 ( Книги 1-2 вернется в 1 г. до н.э.). Овидий может идентифицировать эту работу в своей эмигрантской поэзии , как и кармен , или песню, которая была одной из причин его изгнания. Ars Amatoria последовало REMEDIA Amoris в том же году. Этот корпус элегической, эротической поэзии заработал Овидий место среди главных римских elegists Gallus, Тибулла и Проперция, из которых он видел себя в качестве четвертого члена.

К 8 н.э., он закончил свою самую амбициозную работу, в Метаморфозы , а гекзаметр эпос в 15 книгах. Работа энциклопедически каталоги преобразований в греческой и римской мифологии, от появления космоса до апофеоза от Юлия Цезаря . Истории следуют друг за другом в рассказывании человека трансформируются в новые тела: деревья, камни, животных, цветов, созвездий и т.д. В то же время он работал на Fasti , в шесть книг поэмы в элегических двустиший на тему календарь римских праздников и астрономии. Состав этого стихотворения был прерван изгнанием Овидия, и полагают , что Овидий отказался работать на куске в Томах. Вероятно , в этот период, если они действительно Овидия, что двойные буквы (16-21) в Heroides были составлены.

Изгнание в Томах

В 8 н.э., Овидий был сослан в Томах , на Черном море , в исключительном вмешательстве императора Августа , без какого - либо участия Сената или любого римского судьи . Это событие в форме всей следующую поэзии. Овидий писал , что причиной его изгнания была кармен ошибка и др - «стихотворение и ошибка», утверждая , что его преступление было хуже , чем убийство , более вреден , чем поэзия.

Внуки императора, Юлия Младший и Агриппа Постум (последний принятые им), также были изгнаны примерно в то же время. Муж Джулии, Луций Эмилий Павел , был приговорен к смерти за заговор против Августа , заговор Овидий мог знать о.

В брачные законы Julian от 18 до н.э. , которые способствовали моногамный брак для повышения уровня рождаемости населения, были свежи в римском сознании. Написание Овидия в Ars Amatoria касалось серьезного преступления прелюбодеяния . Возможно , он был сослан на эти работы, которые появились подрывными к моральному законодательству императора. Однако, ввиду длительного времени, прошедшего с момента публикации этой работы (1 до н.э.) и ссылки (8 н.э.), некоторые авторы предполагают , что Август использовал стихотворение как простое оправдание для чего - то более личное.

Овидий Изгнанный из Рима (1838) по JMW Тернер .

В изгнании Овидий написал два сборника стихов, Тристию и Epistulae экс Понто , что проиллюстрировал свою печаль и опустошение. Находясь вдали от Рима, он не имел доступа к библиотекам, и таким образом , возможно, был вынужден отказаться от своего FASTI , стихотворение о римском календаре, из которых существуют только первые шесть книг - с января по июнь.

Пять книг элегического Tristia , ряд стихов , выражающих отчаяние поэта в изгнании и пропагандирующих его возвращения в Рим, датированы 9-12 AD. Ibis , элегическое проклятие Стихотворение атакуя противника на дому, также могут быть отнесены к этому периоду. Epistulae экс Понто , серия писем к друзьям в Риме с просьбой осуществить его возвращение, как считается, его последние композиции с первых трех книг , изданных в 13 г. н.э. и четвертой книге между 14 г. и 16. Изгнание поэзии особенно эмоциональным и личным. В Epistulae он утверждает , что дружба с уроженцами Томах (в Tristia они пугающие варвары) и писавших стихи на их языке ( Ex P . 4.13.19-20).

Тем не менее, он томился в Рим - и его третьей жены, обращаясь много стихов к ней. Некоторые из них также императору Августу, но другие к себе, к друзьям в Риме, а иногда и к стихам себя, выражая одиночество и надежду отзывом из изгнания или изгнания.

Незаметные причины изгнания Овидия породили бесконечные объяснения от ученых. Средневековые тексты, которые упоминают изгнанника не дают достоверных объяснений: их заявления кажутся неверные интерпретации, сделанные из произведений Овидия. Сам Овидий написал много ссылок на его преступление, давая неясные или противоречивые улики.

В 1923 году ученый Дж Хартман предложил теорию , что мало считается среди ученых Латинской цивилизации сегодня: что Овидий не был изгнан из Рима , и что все его эмигрантских работ являются результатом его богатого воображения. Эта теория была поддержана и отклонена в 1930 - х годах, особенно голландских авторов.

В 1985 году научно - исследовательская работа по фиттония Браун выдвинул новые аргументы в поддержку теории. В статье последовал ряд опор и опровержений в короткие пять лет. Среди причин , приведенных Браун являются: что изгнанником Овидия лишь упоминается его собственной работы, за исключением «сомнительных» пассажей по Плиния Старшего и Стаций , но никакой другой автор до 4 - го века; что автор Heroides смог отделить поэтическое «я» его собственной и реальной жизни; и что информация о географии Томах уже известна Вергилием , по Геродот и сам Овидий в своей Метаморфозе .

Ортодоксальные ученые, однако, выступают против этих гипотез. Одним из основных аргументов этих ученых в том , что Овидий не позволил бы его Fasti остается незавершенной, в основном потому , что это стихотворение означало его посвящение как имперский поэт.

В декабре 2017 года, изгнание Овидия был официально аннулирован Рима городского совета.

Смерть

Овидий умер в Томах в 17 г. н.э. или 18. Считается , что Fasti , который он провел время пересматривающим, были опубликованы посмертно.

Работает

Heroides ( "Героини")

Медея в фреске из Геркуланума .

Heroides ( «Героини») или Epistulae Heroidum представляют собой набор из 21 стихов в элегических двустиший. В Heroides принимает форму писем , адресованных известными мифологическими персонажами своих партнеров , выражающих свои эмоции при отделенности от них, просьб о возвращении, и намеки на их будущие действия в рамках своей собственной мифологии. Подлинность коллекции, частично или в целом, была поставлена под сомнение, хотя большинство ученых рассмотрят письма , упомянутые в частности , в описании Овидия работы в Am. 2.18.19-26 в безопасности от возражений. Коллекция включает в себя новый тип родового состава без параллельно в более ранней литературе.

Первые 14 букв , как полагают, содержат первую опубликованную коллекцию и написаны героинями Пенелопы , Филис , Briseis , Федр , Энон , Гипсипили , Dido , Гермиона , Деянир , Ариадна , Canace , Medea , Laodamia и Hypermestra их отсутствующему мужчина любители. Письмо 15, от исторического Сафо до Фаон , кажется ложным (хотя упоминается в Am. 2.18) из - за его длины, его отсутствие интеграции в мифологическую тему, и его отсутствие из средневековых рукописей. Конечные буквы (16-21) парные композиции , содержащие письмо любовника и ответ. Париж и Хелен , Геро и Леандр , и Acontius и кидиппа являются адресатами спаренных букв. Они считаются более поздним дополнением к своду , потому что они никогда не упоминаются Овидия и может или не может быть поддельной.

Heroides заметно показывает влияние риторической декламации и может вывести из интереса Овидия в риторическом suasoriae , убеждающих речах и ethopoeia , практика говорения на другом персонаж. Они также играют с родовыми конвенциями; большинство писем , кажется, относятся к работам , в которых эти персонажи были значительными, такими как Энеида в случае Дидо и Катулла 64 для Ариадны и передачи символов из жанров эпической и трагедии элегического жанра Heroides . Письма были восхищаются за их глубокие психологические изображения мифических персонажей, их риторикой, и их уникального отношение к классической традиции мифологии.

Amores ( "Любление")

Amores коллекция в трех книгах любовной поэзии в элегическом метре, следуя условность элегического жанра , разработанной Тибуллой и Проперцией . Элегия происходит с Проперцией и Тибуллой; Однако, Овидия является новатором в жанре. Овидий меняет лидера его элегий от поэта, к Amor (любовь). Этот переключатель в фокусе от триумфов поэта, к победам любви над людьми является первым в своем роде для этого жанра поэзии. Это Ovidian инновации могут быть суммированы как использование любви как метафора для поэзии. Книги описывают многие аспекты любви и сосредоточиться на отношениях поэта с любовницей под названием Коринна. В различных стихотворениях, несколько описывают события в отношениях, таким образом представляя читатель с некоторыми виньетками и рыхлым повествованием.

Книга 1 содержит 15 стихотворений. Первый говорят о намерении Овидия писать эпическую поэзию, которая сорвана , когда Купидон крадет метрическую ногу от него, меняя свою работу в любовную элегию. Стихотворение 4 дидактическое и описывает принципы , которые Овидий будет развиваться в Ars Amatoria . Пятое стихотворение, описывающее полдень свиданья, вводит Коринну по имени. Стихи 8 и 9 имеют дело с Коринна продавать свою любовь для подарков, в то время как 11 и 12 описывают неудавшуюся попытку поэта устроить встречу. Стихотворение 14 обсуждает катастрофическое эксперимент Коринна в окрашивании ее волос и 15 подчеркивает бессмертие Овидия и любовных поэтов.

Вторая книга имеет 19 штук; открытие стихотворение говорит об оставлении Овидия в Gigantomachy в пользу элегии . Стихи 2 и 3 являются мольбы к опекуну , чтобы позволить поэту видеть Коринна, стихотворение 6 является стенания для мертвого попугая Коринна в; стихи 7 и 8 сделки с делом Овидия с рабом Коринна и ее открытие его, и 11 и 12 пытаются предотвратить Коринну от поездки на отдых. Стихотворение 13 молитва к Isis для болезни Коринны, в 14 стихотворение против абортов, и 19 предупреждение неосторожных мужей.

Книга 3 имеет 15 стихотворений. Открытие часть изображает персонифицированную Трагедию и Элегия борьба за Овидия. Поэма 2 описывает посещение гонок, 3 и 8 внимание на интерес Коринна в других мужчин, 10 жалоба на Церере из - за ее фестиваля , который требует воздержания, 13 стихотворение на фестивале Юноны и 9 плач для Тибулла , В стихотворении 11 Овидий решает не любить Коринна больше и сожалеет о том, стихи он написал о ней. Окончательное стихотворение прощание Овидия эротической музе. Критики видели стихи , как высоко осознанные и очень игривые образцы элегического жанра.

Medicamina Faciei Femineae ( "Косметика Женские лица")

Около ста элегические строки выживают из этого стихотворения на косметические процедуры для лица женщин, которые , кажется, пародирует серьезную дидактическую поэзию. Стихотворение говорит , что женщины должны заботиться сначала с манерами , а затем прописывают несколько соединений для лечения лица , прежде чем облом. Стиль не в отличие от более коротких эллинистических дидактических произведений Никандра и Арата .

Ars Amatoria ( «Искусство любви»)

      Si , Quis в специальном артеме Populo не Novit Amandi,
           специальный Легатом ET lecto кармин Doctus Амета.

Ars Amatoria является Lehrgedicht , дидактическая элегические стихотворения в трех книгах , что ставит своей целью научить искусству обольщения и любви. Первая книга обращается к людям и учит их , как соблазнить женщина, второй, а также для мужчин, учит , как сохранить любовник. Третий обращается женщин и учит методам обольщения. Первая книга открывается с вызовом к Венере, в которой Овидий устанавливает себя как praeceptor Amoris (1.17) - учитель любви. Овидий описывает места можно пойти , чтобы найти любовник, как театр, триумф, который он тщательно описывает, или арена - и способы , чтобы девушка , чтобы обратить внимание, в том числе и соблазняет ее скрытно на банкете. Выбор правильного времени имеет большое значение, так как становится в доверие к ее коллегам.

Овидий подчеркивает заботу о теле для любителя. Мифологические отступлений включают в себя часть на Похищение сабинянок , Пасифае и Ариадны . Книга 2 призывает Аполлон и начинается с рассказыванием истории Икара . Овидий советует мужчинам не давать слишком много подарков, сохранить их внешний вид, скрыть дела, дополняют их любовниками, и снискать с рабами , чтобы остаться на хорошей стороне своего любовника. Забота о Венере для продолжения рода описывается как помощь Аполлона в соответствии любовник; Овидий затем отвлекается на истории ловушки Вулкана для Венеры и Марса . Книга заканчивается Овидий просят его «студентов» , чтобы распространить его известность. Книга 3 открывается истребовании женских способностей и разрешения Овидия вооружить женщин против его учения в первых двух книгах. Овидий дает женщинам подробные инструкции по внешнему виду , говоря им , чтобы избежать слишком много украшений. Он советует женщинам читать элегической поэзии, научиться играть в игры, спать с людьми разных возрастов, флиртовать и лукавить. На протяжении всей книги, Овидий играючи перебивает, критикуя себя за то, отменяя всю свою дидактическую работу мужчин и мифологический отвлекается на истории Прокрида и Кефал . Книга заканчивается с его желанием , что женщины будут следовать его советам и распространить его известность говоря Naso магистерскую ERAT, «Овидий был нашим учителем».

Remedia Amoris ( "The Cure для любви")

Это элегические стихотворения предлагают лекарство от любви Овидий учит в Ars Amatoria , и в первую очередь адресованы мужчинам. Стихотворение критикует самоубийство как средство для побега любви и, призывая Аполлона, продолжает говорить любителям не медлить и быть ленивым в борьбе с любовью. Любители учат избегать своих партнеров, а не колдовать, увидеть их любовника неподготовленными, принимать другие любовники, и никогда не ревнует. Старые письма должны быть сожжены , а семьи любовника избежать. Стихотворение на протяжении представляет Овидий как врач и использует медицинские образа. Некоторые интерпретировали это стихотворение как завершение дидактического цикла Овидия любовной поэзии и конца его эротического элегического проекта.

Метаморфозы ( «Превращение»)

Гравировка фронтиспис Джордж Сандис «s 1632 Лондон издание Овидия Метаморфозы Englished .

Метаморфозы , самые амбициозная и хорошо известная работа Овидия, состоит из 15 книг каталога письменного в дактилическом гекзаметре о преобразованиях в греческой и римской мифологии , установленной в рыхлой мифо-исторические рамок. Слово «метаморфозы» имеет греческое происхождение и означает «преобразования» . Соответственно, персонажи в этой работе , проходят множество различных преобразований. В определенной степени почти 12 тысяч стихов, почти 250 различных мифов упоминаются. Каждый миф установлен на открытом воздухе , где смертные часто уязвимы к внешним воздействиям. Стихотворение стоит в традиции мифологической и этиологического каталог поэзии , такие как Гесиод «s Каталог женщин , Каллимах » Aetia , Никандр «S Heteroeumena и Парфений » Метаморфоза .

Первая книга описывает формирование мира, возраст человека , то наводнение , история Дафна «изнасилование с Аполлоном и Ио » s Юпитером. Вторая книга начинается с Фаэтона и продолжает описывающее любовь Юпитера Каллисто и Европы . Третья книга посвящена мифологии Фив с историями Кадх , Актеон и Пенфея . Четвертая книга сосредотачивается на трех пар влюбленных: Pyramus и Thisbe , салмакида и Гермафродит , и Персея и Андромеды . Пятая книга посвящена песне Музы , которая описывает изнасилование Прозерпины . Шестая книга представляет собой сборник рассказов о соперничестве между богами и смертными, начиная с Арахной и заканчивая соловей . Седьмой книга посвящена Медее , а также Кефалу и Прокриду . Восьмая книга посвящена Дедал полета ", в калидонском кабане охота, и контрасту между благочестивыми Бавкидами и Филимоной и злым Erysichthon . Девятая книга посвящена Гераклу и кровосмешение Byblis . Десятая книга посвящена истории о обреченной любви, таких как Орфей , который поет о Гиацинта , а также Пигмалион , Мирра , и Адониса . Одиннадцатая книга сравнивает брак Пелея и Фетиды с любовью Ceyx и Альционы . Двенадцатая книга двигается от мифа к истории , описывающей подвиги Ахилла , в битве кентавров и Ифигений . Тринадцатая книга обсуждает соревнование по оружию Ахиллеса и Полифему . Четырнадцатый переезжает в Италию, описывая путешествие Энея , Помона и образе Вертумнуса и Ромула . Заключительная книга открывается с философской лекции Пифагора и обожествления Цезаря . Конец стихотворения хвалит Августа и выражает уверенность в Овидия , что его поэма принесла ему бессмертие.

При анализе Метаморфозы , ученые сосредоточились на организации Овидия его обширного тела материала. Пути , что истории связаны география, темы, или контрасты создают интересные эффекты и постоянно заставляют читатель оценить связи. Овидий также меняется тон и материал из различных литературных жанров; GB Конте назвал стихотворение «своего рода галерею этих различных литературных жанров.» В этом духе Овидий занимается творчески со своими предшественниками, намекая творчески полный спектр классической поэзии. Использование Овидия александрийской эпопеи или элегические двустишия, показывает его сплав эротического и психологического стиля с традиционными формами эпопеи.

FASTI ( "Фестивали")

Шесть книг элегические стихи выживают этого второго честолюбивого стихотворения , что Овидий работал, когда он был сослан. Шесть книг покрывают первый семестр года, с каждой книгой , посвященной другой месяц римского календаря (января-июня). Проект кажется беспрецедентным в римской литературе. Кажется , что Овидий планируется охватить весь год, но не смогли закончить из - за его изгнание, хотя он пересмотрит разделы работы в Томах, и он утверждает , что на Тристе. 2.549-52 , что его работа была прервана после шести книг. Как Метаморфозы , то Fasti должно было быть длинное стихотворение и эмулировать этиологической поэзии авторами как Каллимах и, совсем недавно, Проперция и его четвертой книги. Стихотворение проходит римский календарь, объясняя происхождение и обычаи важных римских фестивалей, отступая на мифических историях, и давая астрономическую и сельскохозяйственную информацию , соответствующую сезону. Стихотворение было , вероятно , посвященная Августа первоначально, но , возможно , смерть императора побудила Овидий изменить посвящение в честь Германики . Овидий использует прямой запрос богов и научных исследований , чтобы говорить о календаре и регулярно называет себя vates , священник. Он также , кажется, подчеркнуть , непривлекательные, популярные традиции фестивалей, наполняя стихотворение популярного, плебейский вкус, который некоторые интерпретируют , как подрывные к Августово моральному законодательству. В то время как это стихотворение всегда было неоценимо для студентов римской религии и культуры для богатства антикварного материала он сохраняет, что в последнее время рассматривается как один из лучших литературных произведений Овидия и уникальный вклад в римской элегической поэзии.

Ибис ( «Ибис»)

Ibis является элегической поэма в 644 строк, в которых Овидий использует ослепительно массив мифических историй , чтобы проклясть и атаковать врага , который наносит вред его в изгнании. В начале стихотворения, Овидий утверждает , что его поэзия до этого момента был безвредным, но теперь он собирается использовать свои способности , чтобы навредить своему врагу. Он цитирует Каллимах Ибис как его вдохновение и призывает все боги , чтобы сделать его проклятие эффективным. Овидий использует мифическое Exempla осудить свой враг в загробной жизни, цитирует злые чуда , которые посещали его рождение, а затем в течение следующих 300 линий желает , чтобы мучения мифологических персонажей постигнут его враг. Стихотворение заканчивается молитвой , что боги делают его проклятие эффективным.

Тристии ( «Печаль»)

Тристии состоит из пяти книг элегической поэзии , составленной Овидий в изгнании в Томах.

Книга 1 содержит 11 стихотворений; первая часть является адресом Овидий в своей книге о том, как он должен действовать, когда он прибыл в Рим. Поэма 3 описывает свою последнюю ночь в Риме, стихи 2 и путешествие 10 Овидия в Томах, 8 предательство друга, а 5 и 6 лояльность своих друзей и жены. В заключительном стихотворении Ovid приносит извинения за качество и тон его книги, чувство, эхом по всей коллекции.

Книга 2 состоит из одного длинного стихотворения, в котором Ovid защищает себя и свою поэзию, использует прецеденты, чтобы оправдать свою работу, и умоляет император прощения.

Книга 3 в 14 стихах сосредотачивается на жизни Овидия в Томах. Открытие стихотворение описывает прибытие его книги в Риме, чтобы найти произведения Овидия запрещенных. Стихи 10, 12 и 13 фокуса на сезонах, проведенных в Томах, 9 о происхождении этого места, и 2, 3 и 11 его эмоциональный дистресс и тоски по дому. Заключительная поэма снова извинение за свою работу.

Четвертая книга имеет десять стихотворений адресованы в основном друг. Стихотворение 1 выражает свою любовь к поэзии и утешения она приносит; в то время как 2 описывает триумф Тиберия. Стихи 3-5 являются друзьями, 7 в просьбе для переписки, и 10 автобиография.

Заключительная книга Tristia с 14 стихов фокусируется на его жене и друзьям. Стихи 4, 5, 11 и 14 обращены к своей жене, 2 и 3 являются молитвы к Августу и Вакха , 4 и 6 являются друзьями, 8 врагу. Стихотворение 13 просит буквы, в то время как 1 и 12 являются извинения своим читателям за качество его поэзии.

Epistulae экс Понто ( «Письма из Черного моря»)

Epistulae экс Понто коллекция в четырех книгах дальнейшей поэзии из ссылки. Epistulae каждый обратился к другому другу и больше внимания отчаянно чем Tristia об обеспечении его отзыва из ссылки. Стихи в основном касаются запросов на друг , чтобы говорить от его имени членов императорской семьи, обсуждение письменной формы с друзьями и описаниями жизни в изгнании. Первая книга состоит из десяти частей , в которых Овидий описывает состояние его здоровья (10), его надежды, воспоминания и тоску в Рим (3, 6, 8), и его потребности в изгнании (3). Книга 2 содержит страстные запросов Германики (1 и 5) и различных друг , чтобы говорить от его имени в Риме в то время как он описывает свое отчаяние и жизнь в изгнании. Книга 3 имеют девять стихотворений , в которых Овидий обращается к своей жене (1) и различным друзья. Она включает в себя рассказывание истории Ифигении в Тавриде (2), стихотворение против критики (9), и сон Купидона (3). Книга 4, заключительная работа Овидия, в 16 стихотворениях переговоров с друзьями и описывают свою жизнь как изгнанник дальше. Стихи 10 и 13 описывают озимые и яровой в Томах, стихотворении 14 половинчатая похвала Томах, 7 описывает свою географию и климат, и 4 и 9 поздравления друзей для своих консульств и просьб о помощи. Стихотворение 12 адресовано Tuticanus, чье имя, Овидий жалуется, не вписывается в метр. Окончательное стихотворение адресовано врагу , которого Овидий умоляет оставить его в покое. Последнее элегические двустишия переводится: «Где радость в колющие ваши стали в моей мертвой плоти / Там не осталось места , где можно решать свежие раны.»

Потерянные работы

Одна потери, которую сам Овидий описал, является первыми пятью книг издания Amores , от которого ничего не дошедшее до нас. Самая большая потеря только трагедия Овидия, Медея , из которых сохранились лишь несколько строк. Квинтилиан восхищался работой много и считал главным примером поэтического таланта Овидия. Лактанций цитаты из потерянного перевода Овидия из Арат ' Phaenomena , хотя приписывание поэмы Овидия небезопасно , потому что никогда не упоминается в других работах Овидия. Линия от работы под названием Epigrammata цитируется по Присциан . Несмотря на то, что это маловероятно, если последние шесть книг Fasti когда - либо существовали, они представляют собой большие потери. Овидий упоминает некоторые случайные стихи ( Эпиталама , панихида, даже рендеринг в тическом ) , который не выживает. Кроме того, потеряли окончательную часть Medicamina .

Ложные работы

Consolatio объявление Liviam ( «Утешение в Ливии»)

Consolatio длинный элегической стихотворение утешения Августа жены " Livia на смерть своего сына Нерона Клавдия Друза . Стихотворение открывается, советуя Livia не пытаться скрыть ее печальные эмоции и противопоставляет военное достоинство Друзы с его смертью. Похороны Друза и дани императорской семьи описаны как и его заключительные моменты и плач Ливии по всему телу, которое по сравнению с птицами. В стенания города Рим , как он встречает его похоронную процессию и боги упоминается, и Марс из своего храма отговаривает реку Тибр от гашения костёра от горя.

Печаль выражается в его потерянных военных почестей, его жена и его мать. Поэт просит Ливию искать утешения в Тиберии . Стихотворение заканчивается выступление Друза в Ливии заверив его своей судьбы в Элизиум. Хотя это стихотворение было связано с Elegiae в Maecenatem , теперь считается , что они не связаны. Дата произведения неизвестна, но дата в Тиберия было предложено из - за известность , что император в поэме.

Halieutica ( "О рыболовстве")

Halieutica является фрагментарным дидактическим стихотворением в 134 плохо сохранившемся гекзаметре линий и считается поддельным. Стихотворение начинается с описания того, как каждое животное обладает способностью защищать себя и как рыбы используют АРС , чтобы помочь себе. Способность собак и наземных животных , чтобы защитить себя описано. Стихотворение продолжает перечислять места лучше для рыбной ловли, и какие виды рыбы , чтобы поймать. Хотя Плиний Старший упоминает Halieutica Овидия, который был составлен в Томах ближе к концу жизни Овидия, современные ученые считают , Плиний ошиблась в его атрибуции и что стихотворение не является подлинным.

Nux ( "The Walnut Tree")

Это короткое стихотворение в 91 элегических двустиший связана с басней Эзопа из « The Walnut Tree » , который был предметом человеческой неблагодарности. В монологе просит мальчик не забрасывать его камнями , чтобы получить свои плоды, дерево противопоставляет ранее плодотворный золотой век с нынешним бесплодным временем, в котором плод его насильно сорвал и ее ветви разбитые. В ходе этого дерева сравнивает себя с несколькими мифологическими персонажами, хвалит мир , который император обеспечивает и молится , чтобы быть уничтожены , а не страдать. Стихотворение считается ложным , потому что она включает в себя намеки на произведения Овидия в нехарактерной образом, хотя часть считается современником Овидия.

Сомниум ( «Сон»)

Это стихотворение, традиционно помещается в Amores 3.5, считается поддельной. Поэт описывает сон переводчика, говоря , что он видит во время побега от жары в полдень белой телки возле быка; когда телка будет клевать на ворону, она оставляет бык на лугу с другими быками. Переводчик интерпретирует сон как любовную аллегорию; бык представляет поэта, телка девушка, и ворону старая женщина. Старуха шпоры девочку оставить ее любовник и найти кого - то другое. Стихотворение , как известно, распространяется независимо друг от друга , и его отсутствие взаимодействия с Tibullan или Propertian элегии доводы в пользу его подложности; однако, стихотворение, похоже, датируемый ранней империи.

Стиль

Овидий традиционно считаются окончательной значительной любовью автором элегиями в эволюции жанра и одним из наиболее универсальных в своем обращении условностей жанра. Как и в других канонических элегических поэтах Овидий берет на персоне в своих работах , что подчеркивает субъективность и личные эмоции по сравнению с традиционными милитаристскими и общественными целями, конвенция , что некоторые ученые связывают с относительной стабильностью , предоставленной Августово урегулированием. Тем не менее, хотя Катулл , Тибуллы и Проперции , возможно, были вдохновлены частично личным опытом, достоверность «биографических» чтений произведений этих поэтов является серьезной точкой научного спора.

Овидий был замечен как взятие на персону в его поэзии, которая гораздо более эмоционально отделенной от своей любовницы и менее активное участие в разработке уникального эмоционального реализма в тексте , чем другие elegists. Это отношение, в сочетании с отсутствием показаний, идентифицирующий Коринну Овидия с реальным человеком , привело ученых к выводу , что Коринна никогда не был реальным человеком - и что отношения Овидия с ней изобретение для его элегического проекта. Некоторые ученые даже истолковано Коринна как metapoetic символ для самого элегического жанра.

Овидий был рассмотрен весьма изобретателен любовью автора элегого , который играет с традиционными конвенциями элегических и конкретизирует темы жанра; Квинтилиан даже называет его «спортивный» автор элегий. В некоторых стихах он использует традиционные соглашения новыми способами, такими как paraklausithyron от Am. 1,6, в то время как другие стихи , кажется , не имеют элегические прецедентов и , как представляются, собственные родовые новшества Овид, такие как стихотворение на разрушенных волосах Коринны ( в Am. 1,14). Овидий традиционно рассматривается как более сексуально откровенных в своей поэзии , чем другие elegists.

Его эротическая элегия охватывает широкий спектр тем и точек зрения; Amores внимание на отношениях Овидия с Коринной, любовью мифических персонажей является предметом Heroides и Ars Amatoria и другие дидактические стихи о любви обеспечивают руководство для отношений и соблазнения от а (макет -) «научной» точки зрения. В своем обращении элегии ученые проследили влияние риторического образования в его перечислении в его эффектах удивления, и в его переходных устройств.

Некоторые комментаторы также отметили влияние интереса Овидия в любви элегии в других его работах, такие как Fasti, и отличают его «элегический» стиль от его «эпического» стиля. Ричард Хайнце в его знаменитых Ovids elegische Erzählung (1919) очерчены различие между стилями Овидия путем сравнения FASTI и метаморфоз версии одних и тех же легенд, таких как лечения Ceres - Прозерпина истории в обоих стихотворениях. Хайнце продемонстрировал , что « в то время как в элегических стихах преобладает сентиментальный и нежный тон, гекзаметр повествование характеризуется акцентом на торжественность и страх ...» Его общая линия аргумента была принята Бруксом Otis , который писал:

Эти боги являются «серьезными» в эпическом , поскольку они не в элегии; речи в эпическом длинные и нечастых по сравнению с короткими, усеченными и частыми выступлениями элегии; эпический писатель скрывает себя в то время как элегические наполняет свой рассказ со знакомым замечанием к читателю или его героям; прежде всего , возможно, эпическое повествование непрерывно и симметрично ... а элегические повествовательные показывает заметную асимметрию ...

Otis писал , что в Ovidian стихов о любви, он «был burlesquing старой темы , а не изобретать новую.» Отис утверждает , что Heroides более серьезным и, хотя некоторые из них являются «довольно сильно отличается от ничего Овидия было сделано раньше [...] он здесь также ступая очень хорошо проторенной дорожке» , чтобы связать что мотив женщины отказались от или отделенный от их мужчин был «запас мотив эллинистической и Neoteric поэзии (классический пример для нас, конечно, Катулла 66 ).»

Otis также утверждает , что Федр и Медея , Дидо и Гермиона (также присутствует в поэме) «умные повторно заходы Еврипида и Вергилий .» Некоторые ученые, такие как Кенни и Клаузен, сравнили Овидия с Вергилием. По их мнению, Вергилий был неоднозначным и двойственным , а Овидий был определен и, в то время как Овидий писал только то , что он мог бы выразить, Вергилий написал для использования языка .

наследие

критика

1484 фигуры из Ovide морализировать , издание Коларда Мэншен.

Работы Овид были интерпретированы по - разному на протяжении веков с отношением , которые зависят от социальных, религиозных и литературных контекстов разных времен. Известно , что с его собственной жизни, он был уже известным и критикой. В REMEDIA Amoris , Овидий сообщает критику от людей , которые считали его книги обнаглели. Овидий ответил на эту критику со следующими требованиями :

Прожорливое Зависть, взрыв: мое имя хорошо известно уже
будет более, если только мои ноги путешествовать по дороге они начали.
Но вы слишком много спешке: если я буду жить вы будете более чем жаль:
много стихов, на самом деле, формируются в моем сознании.

После такой критики утихла, Овидий стал одним из самых известных и самых любимых римских поэтов во время Средневековья и Возрождения .

Писатели в средних веках использовали свою работу как способ читать и писать о сексе и насилии без ортодоксального «контроля обычно уделяется комментарии к Библии ». В средних веках объемное Ovide морализировать , французскую работа, морализирует 15 книги Метаморфозы была составлена. Эта работа затем под влиянием Чосера . Поэзия Овидия источник вдохновения для ренессансной идеи гуманизма , и более конкретно, для многих художников эпохи Возрождения и писателей.

Кроме того, Артур Голдинг морализировал свой перевод полных 15 книг и опубликовал его в 1567 году Эта версия была та же версия используется в качестве дополнения к оригинальной латыни в Tudor эпохи гимназий , которые повлияли на такие крупные автор эпохи Возрождения , как Кристофер Марло и Уильям Шекспир . Многие не-английские авторы были под сильным влиянием произведений Овидия , а также. Монтень , например, сослался на Овидий несколько раз в его Опытах , в частности , в своих комментариях по поводу воспитания детей , когда он говорит:

Первый вкус я имел книги пришли ко мне от моего удовольствия в баснях Метаморфоза Овидия. Для приблизительно семь или восемь лет , я бы ускользнуть от любого другого удовольствия , чтобы читать их, так как этот язык был мой родной язык, и это была самая легкая книга , которую я знал , и лучше всего подходит по своему содержанию к моему нежном возрасте.

Сервантес также использовал Метаморфозы в качестве платформы вдохновения для его потрясающего романа Дон Кихота.

В 16 - м веке, некоторые иезуитские школы Португалии вырезать несколько отрывков из Овидия Метаморфозы . В то время как иезуиты видели его стихи как элегантные композиции , достойных того , чтобы быть представлены студентами для образовательных целей, они также считают его работу в целом , возможно , коррумпированными студентами. Иезуиты взяли большую часть своих знаний Овидия в португальских колониях. По словам Серафима Лейте (1949), то отношение Studiorum было фактически в колониальной Бразилии в течение начала 17 - го века, и в этот период бразильских студенты читают произведения , как Epistulae экс понты , чтобы узнать латинскую грамматику .

В Испании, Овидия является как хвалили и критиковали Сервантесом в его Дон Кихоте , где он предостерегает от сатиры , что может эмигрантских поэтов, как это случилось с Овидия. В 16 - м веке, произведения Овида были подвергнуты критике в Англии. Архиепископ Кентерберийский и епископ Лондона приказал , чтобы современный перевод стихов о любви Овидия быть публично сожжен в 1599 году . В пуританах следующего столетия рассматриваются Овидий , как язычник , таким образом , как аморальное влияние.

Джон Драйден написал известный перевод из Метаморфоз в остановленных рифмующихся куплеты в 17 веке, когда Овидий был «переработан [...] по своему образу, один вид Augustanism сделать над другим.» Романтическое движение 19 - го века, напротив, считается Овидия и его стихи «душно, матовые, более формализованы и не хватает подлинной страсти.» Романтики , возможно , предпочли его поэзию изгнания.

Картина Овидий среди скифов , нарисованная Делакруа , изображает последние годы поэта в изгнании в Скифии , и был замечен Бодлер , Готье и Эдгар Дега . Бодлер воспользовался возможностью , чтобы написать длинное эссе о жизни сосланного поэта как Овидий. Это показывает , что изгнание Овидия имел некоторое влияние в 19 веке романтизма , так как это делает связи со своими ключевыми понятиями , такими как дикость и непризнанного гения .

Изгнания стихи были когда-то считавшееся неблагоприятными в творчестве Овидия. Они пользуются всплеск научного интереса в последние годы, несмотря на критическое мнение остается разделенным на несколько качеств стихотворений, таких, как их целевой аудитории и Овидий был искренен в том «отречение от всего, что он стоял за ранее.»

влияние Овидия

Овидий , как это представлялось в Нюрнберге летописи , 1493.

Литературно-художественное

Данте дважды упоминает о нем в:

Пересказы, приспособления и переводы Ovidian работ

Метаморфозы , 1618

Галерея

Смотрите также

Заметки

  • а. ^ Когномен Naso означает «один с носом » (т.е. «Bignose»). Овидий привычно называет себя его прозвищем в его поэзии , потому что латинское название Овидий не вписывается в элегической метр .
  • б. ^ Это был поворотный год в истории Рима . За год до рождения Овидия, убийство Юлия Цезаря имело место, событие , которое ускорило конец республиканского режима. После смерти Цезаря, серия гражданских войн и союзов не последовало (см римские гражданские войны ), до победы племянника Цезаря, Октавиан (позже называемый Augustus ) над Марком Антонием (ведущий сторонник Цезаря), из которого возник новый политический порядок.
  • с. ^ Fasti , по сути, незавершенный. Метаморфозы уже завершена в год изгнания, не хватает только окончательный пересмотр. В ссылке, Овидий сказал он никогда не давал заключительный обзор на стихотворении.
  • д. ^ Овидий приводит Скифию в I, II 64 224, V 649, VII, VIII 407 788, XV 285, 359, 460 и другие.

Рекомендации

издания

  • Маккеаун, J. (ред), Овидий: Amores. Текст, Пролегомены и комментарии в четырех томах , т. I-III (Ливерпуль, 1987-1998) (ARCA, 20, 22, 36).
  • Райан, MB; Perkins, CA (ред.), Овидий Amores, Книга Один: Комментарий (Norman: Университет Оклахомы Press, 2011) (Оклахом серия в классической культуре, 41).
  • Таррант, RJ ( под ред.), П. Ovidi Nasonis Метаморфозы (Oxford: ОУП, 2004) (Oxford классических текстов).
  • Андерсон, WS, Метаморфозы Овида, Книги 1-5 (Norman: Университет Оклахомы Press, 1996).
  • Андерсон, WS, Метаморфозы Овида, Книги 6-10 (Norman: Университет Оклахомы Press, 1972).
  • Кинни, EJ (ред.), П. Ovidi Nasonis Amores, Medicamina Faciei Femineae, Ars Amatoria, Remedia Amoris (Oxford: ОУП, 1994 2 ) (Oxford классических текстов).
  • Майерс, К. Сара Овидий Метаморфозы 14 . Кембридж греческий и латинский Classics. (Cambridge University Press, 2009).
  • Рамирес де Верже, А. (ред.), Овидий, Carmina Amatoria. Amores. Medicamina faciei femineae. Ars Amatoria. Remedia Amoris. (Мюнхен и Лейпциг: Саур, 2006 2 ) (Bibliotheca Teubneriana).
  • Дорри, H. (ред . ), Epistulae Heroidum / П. Овидий Назон (Берлин и Нью - Йорк: де Gruyter, 1971) (Texte унд Kommentare; Bd 6.).
  • Fornaro, П. (ред.), Публио Ovidio Nasone, Heroides (Алессандрия: Edizioni del'Orso, 1999)
  • Alton, EH; Wormell, DEW; Courtney, Е. (ред . ), П. Ovidi Nasonis Fastorum LIBRI секс (Штутгарт и Лейпциг: Teubner, 1997 4 ) (Bibliotheca Teubneriana).
  • Fantham, Элейн. Fasti. Книга IV. Кембридж греческий и латинский Classics. (Cambridge University Press, 1998).
  • Wiseman, Энн и Питер Wiseman Овидий: Fasti . (Oxford University Press, 2013).
  • Гулд, ГП, и др алии (ред.), Овидий, Heroides, Amores; Искусство любви, Косметика, Средства для любви, Ibis, грецкий орех дерево, рыбалка, Утешение; Метаморфозы; Fasti; Тристии, Ex Понто , Vol. I-VI, (Кембридж, штат Массачусетс / Лондон:. HUP, 1977-1989, переработанное издание) (Loeb Classical Library)
  • Холл, JB (ред . ), П. Ovidi Nasonis Тристии (Штутгарт и Лейпциг: Teubner 1995) (Bibliotheca Teubneriana).
  • Ingleheart, Дженнифер Тристии Книга 2. ( Oxford University Press, 2010).
  • Richmond, JA (ред . ), П. Ovidi Nasonis Ex Понто Либри Quattuor (Штутгарт и Лейпциг: Teubner 1990) (Bibliotheca Teubneriana).

дальнейшее чтение

  • Уильям Терпин (2016). Овидий, Amores (Книга 1) . Откройте книгоиздатель.Бесплатно учебник скачать.
  • Brewer, Wilmon , Метаморфозы Овидия в европейской культуре (Commentary), Marshall Jones Company, Francestown, NH, пересмотренное издание 1978
  • Более того , Brookes, Овидия Метаморфозы (перевод Blank Verse), Marshall Jones Company, Francestown, NH, пересмотренное издание 1978
  • Овидий Обновлено: Ovidian Влияния на литературы и искусства от Средних веков до двадцатого века. Издание Чарльз Martindale. Cambridge, 1988.
  • Ричард А. Dwyer «Овидий в средневековье» в словаре средневековье , 1989, стр. 312-14
  • Федерика Bessone. П. Ovidii Nasonis Heroidum Epistula XII: Медея Iasoni. Флоренция: Felice Ле Монье, 1997. С. 324..
  • Theodor Хайнце. П. Овидий Назон. Der XII. Heroidenbrief: Медея Джейсон. Mit етег Beilage: Die Fragmente дер Tragödie Медею. Einleitung, Text & Kommentar. Мнемозина Дополнение 170 Лейден: Brill Publishers , 1997. С. XI, 288..
  • Р. Смит. Поэтический Намек и Поэтическое Объятие в Овидия и Вергилия. Ann Arbor; Мичиганский университет Press , 1997. стр. IX, 226.
  • Майкл Симпсон, Метаморфозы Овидия. Амхерст: Университет штата Массачусетс Press , 2001. С. 498..
  • Филипп Гарди (ред.), Кембриджский Компаньон Овидий. Cambridge: Cambridge University Press ., 2002. С. XVI, 408.
  • Овидия Fasti: Исторические чтения на его Bimillennium. Под редакцией Джеральдин Герберт-Браун. Oxford, ОУП, 2002, 327 с.
  • Susanne Gippert, Овидий Джозефа Аддисона: Адаптация Метаморфоз в Августова века английской литературы. Die Antike унд ИПИ Weiterleben, Ленточная 5. Ремшейда: Gardez! Verlag, 2003. стр. 304.
  • Хизер ван Tress, поэтическая память. Намек в поэзии Каллимах и Метаморфоз Овидия. Мнемозина, Supplementa 258. Leiden: Brill Publishers, 2004. С. IX, 215..
  • Циолковский, Теодор, Овидий и Moderns. Ithaca: Cornell University Press , 2005. С. 262..
  • Desmond, Мэрилинны, искусство Овидия и жена Бата: Этика эротического насилия. Ithaca: Cornell University Press, 2006. С. 232..
  • Римэлл, Виктория, любовники Овида: Желание, разница, и поэтическое воображение. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. С. 235..
  • Pugh, Syrithe, Спенсер и Овидий. Burlington: Ashgate, 2005. стр. 302.
  • Montuschi, Клаудия, Il темп в Ovidio. Funzioni, meccanismi, Strutture. Accademia ла colombaria Студи, 226. Firenze: Leo S. Олыпки, 2005. стр. 463.
  • Паско-Pranger, Молли, Основополагающий Год: Fasti Овидия и Поэтика римского календаря. . Мнемозина Suppl, 276. Leiden: Brill Publishers, 2006. стр. 326.
  • Мартин Amann, Komik в ден Tristien Ovids. (Schweizerische Beiträge цур Altertumswissenschaft, 31). Базель: Швабе-Verlag, 2006. С. 296..
  • PJ Дэвис, Овидий и Август : политическое чтение эротических стихов Овидия. Лондон: Duckworth, 2006. стр. 183.
  • Ли Fratantuono, безумие Преобразованный: чтение Метаморфоз Овидия. Lanham, Мэриленд: Lexington Books, 2011.
  • Питер Э. Нокс (ред.), Оксфорд чтение в Овидии. Oxford: Oxford University Press , 2006. стр. 541.
  • Андреас Н. Микалопулос, Овидий Heroides 16 и 17. Введение, текст и комментарии. (ARCA: Классические и Средневековые Тексты, статьи и монографии, 47). Кембридж:. Фрэнсис Кэрнс, 2006. С. х, 409.
  • Р. Гибсон, С. Грин, С. Sharrock, Искусство любви: Bimillennial Очерки Овидия Ars Amatoria и REMEDIA Amoris. Oxford: Oxford University Press, 2006. С. 375..
  • Джонсон, Патриция Дж Овидий перед тем Exile: Искусство и Наказание в Метаморфозах. (Висконсин Исследования в Классике). Madison, WI: Университет Висконсин Press , 2008. С. х, 184..

внешняя ссылка