Овидий - Ovid

Овидий
Латинский поэт Овидий.jpg
Родился Публий Овидий Насо
20 марта 43 г. до н.э.
Сульмо , Италия , Римская Республика
Умер 17 или 18 г. н.э. (59–61 лет)
Томис , Малая Скифия , Римская империя
Занятие Поэт
Жанр Элегия , эпопея , драма
Известные работы Метаморфозы

Публий Овидий Назон ( лат  [puːbliʊs ɔwɪdiʊs Naso] ; 20 марта 43 г. до н.э. - 17/18 н.э.), известный на английском языке как Овидий ( / ɒ против ɪ г / О. В. -id ), был римский поэт , который жил во время правления из Августа . Он был современником старшего Вергилия и Горация , вместе с которыми его часто причисляют к трем каноническим поэтам латинской литературы . Имперский ученый Квинтилиан считал его последним из латинской любви elegists. Хотя Овидий при жизни пользовался огромной популярностью, император Август сослал его в отдаленную провинцию на Черном море , где он оставался до своей смерти.

Овидий, первый крупный римский поэт, начавший свою карьеру во время правления Августа, сегодня наиболее известен благодаря « Метаморфозам» , непрерывному мифологическому повествованию из 15 книг, написанному в метре эпоса , а также произведениям в элегических куплетах, таких как « Ars Amatoria»Аматория »). Искусство любви ») и Фасти . Его поэзии много копировали в эпоху поздней античности и средневековья , и она оказала большое влияние на западное искусство и литературу . В Метаморфозы остается одним из наиболее важных источников классической мифологии .

Обзор

Он был первым крупным римским поэтом, начавшим свою карьеру во время правления Августа. Овидий был современником более старых поэтов Вергилия и Горация . В совокупности они считаются тремя каноническими поэтами латинской литературы . Императорский ученый Квинтилиан описал Овидий как последний из латинской любви elegists . Он пользовался огромной популярностью при жизни. Тем не менее, император Август сослал его в отдаленную провинцию на Черном море , где он оставался до своей смерти. Сам Овидий приписывает его высылку к КАРМЕН и др ошибки ( «стихотворение и ошибка»). Его нежелание раскрывать детали вызвало много спекуляций среди ученых.

Сегодня Овидий наиболее известен благодаря « Метаморфозам» , непрерывному мифологическому повествованию в пятнадцати книгах, написанных в метре эпоса . Он также известен работами в элегических куплетах, таких как Ars Amatoria («Искусство любви») и Fasti . Его поэзии много копировали в эпоху поздней античности и средневековья , и она оказала большое влияние на западное искусство и литературу . В Метаморфозы остается одним из наиболее важных источников классической мифологии сегодня.

Жизнь

Овидий говорит о своей жизни больше, чем большинство других римских поэтов. Информация о его биографии почерпнута в основном из его стихов, особенно из « Тристии 4.10», в которой дается пространный автобиографический отчет о его жизни. Другие источники включают Сенеку Старшего и Квинтилиана .

Рождение, ранняя жизнь и брак

Статуя Овидия работы Этторе Феррари на площади XX Сеттембре, Сульмона , Италия.

Овидий родился в пелинском городе Сульмо (современная Сульмона , провинция Л'Акуила , Абруццо ), в Апеннинской долине к востоку от Рима , в важной конной семье рода Овидия 20 марта 43 г. до н.э. Это был знаменательный год в римской политике. Вместе со своим братом, который преуспел в ораторском искусстве, Овидий получил образование в области риторики в Риме у учителей Ареллия Фускуса и Порция Латро .

Его отец хотел, чтобы он изучал риторику , чтобы заниматься юридической практикой. По словам Сенеки Старшего, Овидий был склонен к эмоциональному, а не аргументированному полюсу риторики. После смерти своего брата в 20-летнем возрасте Овидий отказался от закона и отправился в Афины , Малую Азию и Сицилию . Он занимал незначительные государственные посты, как один из tresviri capitales , как член суда Centumviral и как один из decemviri litibus iudicandis , но ушел в отставку, чтобы заниматься поэзией, вероятно, примерно в 29–25 до н.э., решение, которое его отец, по-видимому, не одобрил.

Первое чтение Овидия датируется примерно 25 годом до нашей эры, когда ему было восемнадцать. Он входил в круг, в центре которого стоял уважаемый покровитель Марк Валерий Мессалла Корвин , и, похоже, был другом поэтов в кругу Мецената . В Тристе. 4.10.41–54 Овидий упоминает о дружбе с Мацером , Проперцием , Горацием , Понтиком и Бассом. (Он едва встретил Вергилия и Тибулла, одного из членов круга Мессаллы, элегиями которых он очень восхищался).

Он был женат трижды и дважды развелся к тому времени, когда ему исполнилось тридцать. У него была одна дочь, которая родила ему внуков. Его последняя жена была каким-то образом связана с влиятельным родом Fabia и помогала ему во время его ссылки в Томисе (ныне Констанца в Румынии ).

Литературный успех

Первые 25 лет своей литературной карьеры Овидий в основном писал элегические стихи на эротические темы. Хронология этих ранних работ ненадежна; ориентировочные даты, однако, были установлены учеными. Считается, что его самой ранней из сохранившихся работ являются « Герои» , письма мифологических героинь к их отсутствующим возлюбленным, которые, возможно, были опубликованы в 19 г. до н. Э., Хотя дата неизвестна, поскольку зависит от заметки в Am. 2.18.19–26, который, кажется, описывает сборник как раннее опубликованное произведение.

Подлинность некоторых из этих стихотворений была поставлена ​​под сомнение, но это первое издание, вероятно, содержало первые 14 стихотворений сборника. Первый сборник из пяти книг Amores , серия эротических стихов, адресованных возлюбленной Коринне, как полагают, был опубликован в 16–15 годах до нашей эры; сохранившаяся версия, отредактированная до трех книг в соответствии с эпиграммой перед первой книгой, как полагают, была опубликована c. 8–3 г. до н. Э. Между публикациями двух выпусков Amores можно датировать премьеру его трагедии « Медея» , которой восхищались в древности, но ныне не сохранившейся.

Следующее стихотворение Овидия, Medicamina Faciei , фрагментарный труд о женских косметических процедурах, предшествовало Ars Amatoria , Art of Love , пародии на дидактическую поэзию и руководству по соблазнению и интригам из трех книг, которое было датировано 2 годом нашей эры ( Книги 1–2 относятся к 1 г. до н. Э.). Овидий может идентифицировать это произведение в своей поэзии изгнания как « кармен» или песню, которая была одной из причин его изгнания. В том же году за Ars Amatoria последовала Remedia Amoris . Этот корпус элегической, эротической поэзии принес Овидию место среди главных римских элегистов Галла, Тибулла и Проперция, четвертым членом которых он считал себя.

К 8 году нашей эры Овидий завершил « Метаморфозы» , свою самую амбициозную работу, гекзаметровую эпическую поэму в 15 книгах. Здесь он каталогизированы энциклопедически преобразования в греческой и римской мифологии, от появления космоса до апофеоза от Юлия Цезаря . Истории следуют друг за другом в рассказывании человека трансформируются в новые тела: деревья, камни, животных, цветов, созвездий и т.д. Одновременно он работал на Fasti , шесть книг поэма в элегические двустишия на тему календаря Римские праздники и астрономия. Написание этого стихотворения было прервано изгнанием Овидия, и считается, что Овидий отказался от работы над произведением в Томисе. Вероятно, именно в этот период были составлены двойные буквы (16–21) в « Героидах» , хотя есть некоторые разногласия по поводу их авторства.

Ссылка в Томис

В 8 г. н.э. Овидий был сослан в Томис на Черном море исключительным вмешательством императора Августа без какого-либо участия Сената или какого-либо римского судьи . Это событие сформировало все его последующие стихи. Овидий писал, что причиной его изгнания была carmen et error - «стихотворение и ошибка», утверждая, что его преступление хуже убийства , более вредно, чем поэзия.

Внуки императора, Юлия Младшая и Агриппа Постум (последний усыновленный им), также были изгнаны примерно в то же время. Муж Юлии, Луций Эмилий Павел , был казнен за заговор против Августа , о котором потенциально знал Овидий.

В Julian законы брака от 18 до н.э. , которые способствовали моногамный брак для повышения уровня рождаемости населения, были свежи в римском сознании. Статья Овидия в Ars Amatoria касалась серьезного преступления в виде супружеской неверности . Он мог быть изгнан за эти работы, которые, казалось, подрывали моральное законодательство императора. Однако с учетом того, что между публикацией этой работы (1 г. до н.э.) и изгнанием (8 г. н.э.) прошло много времени, некоторые авторы предполагают, что Август использовал стихотворение как простое оправдание чего-то более личного.

Овидий изгнан из Рима (1838) Дж . М. У. Тернер .

В изгнании Овидий написал два сборника стихов, Tristia и Epistulae ex Ponto , которые проиллюстрировали его печаль и отчаяние. Находясь вдали от Рима, он не имел доступа к библиотекам, и таким образом , возможно, был вынужден отказаться от своего FASTI , стихотворение о римском календаре, из которых существуют только первые шесть книг - с января по июнь.

Пять книг элегической Тристии , серии стихов, выражающих отчаяние поэта в изгнании и призывающих его вернуться в Рим, датируются 9–12 годами нашей эры. Ibis , элегическое проклятие Стихотворение атакуя противника на дому, также могут быть отнесены к этому периоду. Epistulae экс Понто , серия писем к друзьям в Риме с просьбой осуществить его возвращение, как считается, его последние композиции с первых трех книг , изданных в 13 г. н.э. и четвертой книге между 14 г. и 16. Изгнание поэзии особенно эмоциональный и личный. В « Эпистулах» он заявляет о дружбе с уроженцами Томиса (в « Тристии» они пугающие варвары) и о том, что написал стихотворение на их языке ( Исх. P 4.13.19–20).

И все же он тосковал по Риму - и по своей третьей жене, адресовав ей много стихов. Некоторые также относятся к императору Августу, другие - к самому себе, друзьям в Риме, а иногда и к самим стихам, выражая одиночество и надежду на возвращение из изгнания или изгнания.

Неизвестные причины изгнания Овидия вызывают бесконечные объяснения со стороны ученых. Средневековые тексты, в которых упоминается ссылка, не предлагают убедительных объяснений: их утверждения кажутся неправильными интерпретациями, взятыми из произведений Овидия. Сам Овидий написал много ссылок на свой проступок, давая неясные или противоречивые подсказки.

В 1923 году ученый Дж. Дж. Хартман предложил теорию, которая сегодня мало рассматривается учеными латинской цивилизации: что Овидий никогда не был изгнан из Рима и что все его работы в изгнании являются результатом его богатого воображения. Эта теория была поддержана и отвергнута в 1930-х годах, особенно голландскими авторами.

В 1985 году в исследовательской статье Фиттона Брауна были выдвинуты новые аргументы в поддержку теории Хартмана. За статьей Брауна в течение коротких пяти лет последовала серия поддержки и опровержений. Среди подтверждающих причин, представленных Брауном, можно выделить следующие: ссылка Овидия упоминается только в его собственном труде, за исключением «сомнительных» отрывков Плиния Старшего и Статиуса , но ни одного другого автора до 4-го века; что автор « Героев» умел отделить поэтическое «я» своей собственной и реальной жизни; и эта информация о географии Томиса была уже известна Вергилию , Геродоту и самому Овидию в его « Метаморфозах» .

Однако православные ученые выступают против этих гипотез. Один из основных аргументов этих ученых заключается в том, что Овидий не позволил бы своему « Фасти» остаться незаконченным, главным образом потому, что это стихотворение означало его посвящение как имперского поэта.

Смерть

Овидий умер в Томисе в 17 или 18 году нашей эры. Считается, что Фасти , которые он пересматривал, были опубликованы посмертно.

Работает

Героиды ("Героини")

Медея на фреске из Геркуланума .

В Heroides ( «Героини») или Epistulae Heroidum представляют собой набор из двадцати одного стихов в элегических двустиший. В Heroides принимает форму писем , адресованной известными мифологическими персонажами своих партнеров , выражающих свои эмоции при отделенности от них, просьб о возвращении, а также намеки на их действия в будущем в рамках своей собственной мифологии. Подлинность коллекции, частично или в целом, была подвергнута сомнению, хотя большинство ученых рассмотрели бы письма, упомянутые специально в описании работы Овидия в Ам. 2.18.19–26 без возражений. Коллекция включает новый тип родовой композиции, не имеющий аналогов в более ранней литературе.

Первые четырнадцать букв , как полагают, содержат первый опубликованный сборник и написаны героинями Пенелопы , Филис , Briseis , Федр , Энон , Гипсипили , Dido , Гермиона , Деянир , Ариадна , Canace , Medea , Laodamia и Hypermestra их отсутствующему мужчина любители. Письмо 15, от исторического Сафо к Фаону , кажется ложным (хотя и упоминается в Ам. 2.18) из-за его длины, отсутствия интеграции в мифологическую тему и отсутствия в средневековых рукописях. Последние письма (16–21) представляют собой парные композиции, состоящие из письма любимому и ответа. Пэрис и Елена , Герой и Леандр , Аконций и Цидиппа - адресаты парных писем. Они считаются более поздним дополнением к корпусу, потому что они никогда не упоминаются Овидием и могут быть или не быть ложными.

« Героиды» заметно проявляют влияние риторической декламации и могут быть проистекают из интереса Овидия к риторическим суасориям , убедительным речам и этопее , практике говорения другим персонажем. Они также играют с общими соглашениями; Большинство писем, кажется, относятся к произведениям, в которых эти персонажи были значимыми, таким как Энеида в случае Дидоны и Катулла 64 для Ариадны, и переносят персонажей из жанров эпоса и трагедии в элегический жанр Героидов . Письма вызвали восхищение за их глубокое психологическое изображение мифических персонажей, их риторику и их уникальное отношение к классической традиции мифологии. Они также вносят значительный вклад в разговоры о том, как гендер и идентичность строились в Августовском Риме.

Популярная цитата из «Героев» предвосхищает слова Макиавелли «цель оправдывает средства». Овидий написал «Exitus acta probat» - результат оправдывает средства.

Amores ("Любовь")

В Amores коллекция в трех книгах любовной поэзии в элегическом метре, следуя условность элегического жанра , разработанной Тибуллой и Проперцией . Элегия происходит от Проперция и Тибулла; Однако Овидий - новатор в своем жанре. Овидий меняет предводителя своих элегий с поэта на Амора (Любовь или Купидон). Это переключение фокуса с триумфов поэта на триумфы любви над людьми - первое в своем роде для этого жанра поэзии. Это нововведение Овидия можно кратко охарактеризовать как использование любви как метафоры поэзии. Книги описывают многие аспекты любви и сосредотачиваются на отношениях поэта с любовницей по имени Коринна. В различных стихотворениях некоторые описывают события в отношениях, таким образом представляя читателю некоторые виньетки и свободный рассказ.

Книга 1 содержит 15 стихотворений. В первом рассказывается о намерении Овидия написать эпическую поэзию, которое сорвалось, когда Купидон украл у него метрическую ногу, превратив его произведение в любовную элегию. Поэма 4 носит назидательный характер и описывает принципы, которые Овидий разработал в Ars Amatoria . Пятое стихотворение, описывающее полуденное свидание, вводит Коринну по имени. Стихи 8 и 9 рассказывают о том, как Коринна продает свою любовь за подарки, а 11 и 12 описывают неудачную попытку поэта организовать встречу. В стихотворении 14 обсуждается провальный эксперимент Коринны по окрашиванию волос, а в стихе 15 подчеркивается бессмертие Овидия и любовных поэтов.

Вторая книга - 19 штук; Вступительное стихотворение повествует о том, что Овидий отказался от гигантомахии в пользу элегии . Стихи 2 и 3 - это мольбы к стражу позволить поэту увидеть Коринну, стих 6 - это оплакивание мертвого попугая Коринны; Стихи 7 и 8 посвящены роману Овидия со служанкой Коринны и ее открытию, а стихи 11 и 12 пытаются помешать Коринне уехать в отпуск. Стихотворение 13 - это молитва Исиде за болезнь Коринны, 14 - стихотворение против абортов и 19 - предупреждение неосторожным мужьям.

В книге 3 15 стихотворений. Во вступительной части изображены персонифицированные Трагедия и Элегия, сражающиеся из-за Овидия. Поэма 2 описывает посещение гонок, 3 и 8 сосредоточены на интересе Коринны к другим мужчинам, 10 - это жалоба на Цереру из-за ее праздника, требующего воздержания, 13 - это стихотворение о празднике Юноны и 9 - оплакивание Тибулла. . В стихотворении 11 Овидий решает больше не любить Коринну и сожалеет о стихах, которые он написал о ней. Финальное стихотворение - прощание Овидия с музой эротики. Критики считали эти стихи весьма застенчивыми и чрезвычайно игривыми образцами элегического жанра.

Medicamina Faciei Femineae («Женская косметика для лица»)

Около сотни элегических строк сохранились из этого стихотворения о косметических процедурах для женского лица, которое, кажется, пародирует серьезные дидактические стихи. В стихотворении говорится, что женщины должны сначала позаботиться о манерах, а затем прописать несколько составов для ухода за лицом, прежде чем прекратить. Стиль мало чем отличается от более коротких эллинистических дидактических работ Никандра и Арата .

Ars Amatoria («Искусство любви»)

      Si quis in hoc artem populo non novit amandi,
           hoc legat et lecto carmine doctus amet.

Ars Amatoria является Lehrgedicht , дидактическая элегические стихотворения в трех книгах , которые излагаются , чтобы научить искусству обольщения и любви. Первая книга адресована мужчинам и учит их, как соблазнять женщин, вторая, тоже для мужчин, учит, как сохранить любовника. Третий обращается к женщинам и обучает техникам соблазнения. Первая книга открывается обращением к Венере, в котором Овидий утверждает себя как praeceptor amoris (1.17) - учителя любви. Овидий описывает места, где можно найти любовника, например, театр, триумф, который он подробно описывает, или арену, а также способы привлечь внимание девушки, в том числе тайно соблазнить ее на банкете. Выбор подходящего времени очень важен, так как вызывает доверие ее соратников.

Овидий подчеркивает для возлюбленной заботу о теле. Мифологические отступления включают в себя произведение об изнасиловании сабинянок , Пасифаи и Ариадны . Книга 2 призывает Аполлона и начинается с рассказа об Икаре . Овидий советует мужчинам не дарить слишком много подарков, сохранять внешний вид, скрывать дела, делать комплименты своим любовникам и снискать расположение рабов, чтобы оставаться на хорошей стороне своего возлюбленного. Забота Венеры о деторождении описывается как помощь Аполлона в сохранении любовника; Затем Овидий отвлекается от истории о ловушке Вулкана для Венеры и Марса . Книга заканчивается тем, что Овидий просит своих «учеников» распространять его славу. Книга 3 открывается подтверждением женских способностей и решимости Овидия вооружить женщин против его учения в первых двух книгах. Овидий дает женщинам подробные инструкции по внешнему виду, советуя им избегать слишком большого количества украшений. Он советует женщинам читать элегические стихи, учиться играть в игры, спать с людьми разного возраста, флиртовать и лицемерить. На протяжении всей книги Овидий игриво вмешивается, критикуя себя за то, что он разрушил всю свою дидактическую работу по отношению к людям, и мифологически отступает от истории Прокриды и Цефала . Книга заканчивается его желанием, чтобы женщины следовали его совету и распространяли его известность, говоря Naso magister erat: «Овидий был нашим учителем». (Овидий был известен своим современникам как «Насо».)

Ремедиа Аморис («Лекарство от любви»)

Это элегическое стихотворение предлагает лекарство от любви, которой Овидий учит в Ars Amatoria , и адресовано в первую очередь мужчинам. Поэма критикует самоубийство как средство избежать любви и, взывая к Аполлону, продолжает говорить влюбленным не откладывать на потом и лениться в отношениях с любовью. Влюбленных учат избегать своих партнеров, не творить магию, видеть своего любовника неподготовленным, принимать других любовников и никогда не ревновать. Старые письма следует сжечь и избегать семьи любовника. Поэма представляет Овидия как врача и использует медицинские образы. Некоторые интерпретируют это стихотворение как завершение дидактического цикла любовной поэзии Овидия и завершение его эротического элегического проекта.

Метаморфозы («Превращения»)

Гравированный фронтиспис лондонского издания Джорджа Сэндиса «Метаморфозы Англии » 1632 года .

« Метаморфозы» , самая амбициозная и известная работа Овидия, состоит из 15-книжного каталога, написанного дактильным гекзаметром, о трансформациях в греческой и римской мифологии, помещенных в свободные мифо-исторические рамки. Слово «метаморфозы» греческого происхождения и означает «превращения». Соответственно, персонажи в этой работе претерпевают множество различных трансформаций. В объеме почти 12 000 стихов упоминается почти 250 различных мифов. Каждый миф разворачивается на открытом воздухе, где смертные часто уязвимы для внешних влияний. Стихотворение стоит в традиции мифологической и этиологического каталог поэзии , такие как Гесиод «s Каталог женщин , Каллимах » Aetia , Никандр «s Heteroeumena и Парфений » Метаморфозы .

Первая книга описывает формирование мира, возраст человека , наводнение , историю изнасилования Дафны Аполлоном и Ио - Юпитером. Вторая книга начинается с Фаэтона и продолжает описание любви Юпитера, Каллисто и Европы . Третья книга посвящена мифологии Фив с историями Кадма , Актеона и Пентея . Четвертая книга посвящена трем парам влюбленных: Пираму и Фисбе , Салмакисе и Гермафродиту , Персею и Андромеде . Пятая книга посвящена песне Муз , в которой рассказывается об изнасиловании Прозерпины . Шестая книга представляет собой сборник рассказов о соперничестве богов и смертных, начиная с Арахны и кончая Филомелой . Седьмая книга посвящена Медее , а также Цефалу и Прокриде . Восьмая книга посвящена полету Дедала , охоте на калидонских кабанов и контрасту между благочестивым Бавцидом и Филимоном и злым Эрисихтоном . Девятая книга посвящена Гераклу и кровосмесительному Библису . Десятая книга посвящена историям обреченной любви, таким как Орфей , поющий о Гиацинте , а также Пигмалион , Мирра и Адонис . В одиннадцатой книге брак Пелея и Фетиды сравнивается с любовью Джейкса и Альциона . Двенадцатая книга переходит от мифа к истории, описывая подвиги Ахилла , битву кентавров и Ифигению . В тринадцатой книге обсуждается борьба за руки Ахилла и Полифема . Четырнадцатый переезд в Италию, описывающий путешествие Энея , Помоны и Вертумна , Ромула и Герсилии . Последняя книга открывается философской лекцией Пифагора и обожествлением Цезаря . В конце поэмы восхваляется Август и выражается уверенность Овидия в том, что его стихотворение принесло ему бессмертие.

Анализируя « Метаморфозы» , ученые сосредоточили внимание на том, как Овидий организовал свой обширный материал. Способы, которыми истории связаны географией, темами или контрастами, создают интересные эффекты и постоянно заставляют читателя оценивать связи. Овидий также меняет свой тон и материал из разных литературных жанров; Г. Б. Конте назвал поэму «своего рода галереей этих различных литературных жанров». В этом духе Овидий творчески взаимодействует со своими предшественниками, ссылаясь на весь спектр классической поэзии. Использование Овидием александрийского эпоса или элегических двустиший показывает его слияние эротического и психологического стиля с традиционными формами эпоса.

Концепция, взятая из «Метаморфоз», - это идея белой лжи или благочестивого мошенничества : «pia mendacia fraude».

Фасти ("Фестивали")

Шесть книг в элегиях сохранились от этого второго амбициозного стихотворения, над которым Овидий работал, когда был в ссылке. Шесть книг охватывают первый семестр года, причем каждая книга посвящена отдельному месяцу римского календаря (с января по июнь). Этот проект кажется беспрецедентным в римской литературе. Похоже, что Овидий планировал охватить весь год, но не смог закончить из-за своего изгнания, хотя он действительно пересматривал разделы работы в Томисе, и он утверждает, что в Тристе. 2.549–52, что его работа была прервана после шести книг. Подобно « Метаморфозам» , « Фасти» должен был быть длинным стихотворением и подражать этиологической поэзии таких авторов, как Каллимах, а в последнее время - Проперций и его четвертая книга. Поэма проходит через римский календарь, объясняет происхождение и обычаи важных римских праздников, делает отступление от мифических историй и дает астрономическую и сельскохозяйственную информацию, соответствующую времени года. Поэма, вероятно, изначально была посвящена Августу , но, возможно, смерть императора побудила Овидия изменить посвящение в честь Германика . Овидий использует прямые запросы богов и научные исследования, чтобы говорить о календаре, и регулярно называет себя чаном , священником. Он также, кажется, подчеркивает сомнительные, популярные традиции фестивалей, наполняя стихотворение популярным, плебейским оттенком, который некоторые интерпретируют как подрывающий моральное законодательство Августа. Хотя это стихотворение всегда было бесценным для изучающих римскую религию и культуру из-за богатства хранимого в нем антикварного материала, недавно оно было признано одним из лучших литературных произведений Овидия и уникальным вкладом в римскую элегическую поэзию.

Ибис («Ибис»)

Ibis является элегической поэма в 644 строк, в которых Овидий использует ослепительно массив мифических историй , чтобы проклясть и атаковать врага , который наносит вред его в изгнании. В начале стихотворения Овидий утверждает, что его поэзия до этого момента была безвредной, но теперь он собирается использовать свои способности, чтобы навредить своему врагу. Он цитирует Ибиса Каллимаха как свое вдохновение и призывает всех богов сделать его проклятие действенным. Овидий использует мифические примеры, чтобы осудить своего врага в загробной жизни, цитирует злые чудеса, которые сопровождали его рождение, а затем в следующих 300 строках желает, чтобы муки мифологических персонажей постигли его врага. Поэма заканчивается молитвой о том, чтобы боги сделали его проклятие действенным.

Тристия («Печали»)

" Тристия" состоит из пяти сборников элегических стихов, составленных Овидием в изгнании в Томисе.

Книга 1 содержит 11 стихотворений; первая часть - это обращение Овидия к своей книге о том, как она должна действовать по прибытии в Рим. Поэма 3 описывает его последнюю ночь в Риме, стихи 2 и 10 - путешествие Овидия к Томису, 8 - предательство друга, а 5 и 6 - преданность его друзей и жены. В заключительном стихотворении Овидий приносит свои извинения за качество и тон своей книги, и это чувство отражается во всем сборнике.

Книга 2 состоит из одного длинного стихотворения, в котором Овидий защищает себя и свою поэзию, использует прецеденты для оправдания своей работы и просит у императора прощения.

Книга 3 из 14 стихов посвящена жизни Овидия в Томисе. Вступительное стихотворение описывает прибытие его книги в Рим, где произведения Овидия были запрещены. Стихи 10, 12 и 13 посвящены сезонам, проведенным в Томисе, 9 - истокам этого места, а 2, 3 и 11 - его эмоциональным страданиям и тоске по дому. Финальное стихотворение - это снова извинение за его работу.

В четвертой книге десять стихотворений, адресованных в основном друзьям. Стихотворение 1 выражает его любовь к поэзии и утешение, которое она приносит; а 2 описывает триумф Тиберия. Стихи 3–5 адресованы друзьям, 7 - просьба о переписке, 10 - автобиография.

Последняя книга Тристии с 14 стихотворениями посвящена его жене и друзьям. Стихи 4, 5, 11 и 14 адресованы его жене, 2 и 3 - это молитвы Августу и Вакху , 4 и 6 - друзьям, 8 - врагу. Стихотворение 13 требует писем, а стихи 1 и 12 - это извинения перед читателями за качество его стихов.

Epistulae ex Ponto («Письма с Черного моря»)

Epistulae экс Понто коллекция в четырех книгах дальнейшей поэзии из ссылки. Epistulae каждый обратился к другому другу и больше внимания отчаянно чем Tristia об обеспечении его отзыва из ссылки. Стихи в основном касаются просьб друзей выступить от его имени с членами императорской семьи, обсуждения писем с друзьями и описаний жизни в изгнании. Первая книга состоит из десяти частей, в которых Овидий описывает состояние своего здоровья (10), свои надежды, воспоминания и тоску по Риму (3, 6, 8) и свои потребности в изгнании (3). Книга 2 содержит страстные просьбы к Германику (1 и 5) и различным друзьям выступить от его имени в Риме, пока он описывает свое отчаяние и жизнь в изгнании. В книге 3 есть девять стихотворений, в которых Овидий обращается к своей жене (1) и различным друзьям. Он включает рассказ об Ифигении в Тавриде (2), стихотворение против критики (9) и сон о Купидоне (3). Книга 4, заключительное произведение Овидия, в 16 стихотворениях беседует с друзьями и далее описывает свою жизнь как изгнание. Стихи 10 и 13 описывают Зиму и Весну в Томисе, стихотворение 14 - это неискренняя похвала Томису, 7 описывает его географию и климат, а 4 и 9 поздравляют друзей с их консульствами и просьбами о помощи. Поэма 12 адресована Тутикану, имя которого, сетует Овидий, не вписывается в размер. Заключительное стихотворение адресовано врагу, которого Овидий умоляет оставить его в покое. Последний элегический куплет переведен: «Где радость вонзить твою сталь в мою мертвую плоть? / Не осталось места, где мне могли бы нанести свежие раны».

Утраченные работы

Одна потеря, которую описал сам Овидий, - это первое пятикнижное издание Amores , из которого до нас ничего не дошло. Самая большая потеря - единственная трагедия Овидия « Медея» , от которой сохранились лишь несколько строк. Квинтилиан очень восхищался этим произведением и считал его ярким примером поэтического таланта Овидия. Лактанций цитаты из потерянного перевода Овидия из Арат ' Phaenomena , хотя приписывание поэмы Овидия является небезопасным , поскольку он никогда не упоминается в других работах Овидия. Присциан цитирует строчку из произведения под названием « Эпиграмма » . Хотя маловероятно, что последние шесть книг Фасти когда-либо существовали, они представляют собой большую потерю. Овидий также иногда упоминает стихи ( Epithalamium , dirge, даже перевод в Getic ), которые не сохранились. Также потеряна последняя часть Medicamina .

Поддельные работы

Consolatio ad Liviam («Утешение Ливии»)

Consolatio длинный элегической стихотворение утешения Августа жены " Livia на смерть своего сына Нерона Клавдия Друза . Поэма начинается с того, что Ливии советуют не скрывать свои печальные эмоции, и противопоставляет военную доблесть Друза его смерти. Описаны похороны Друза и дани императорской семьи, а также его последние мгновения и плач Ливии над телом, которое сравнивают с птицами. Упоминаются стенания города Рима, приветствующего его похоронную процессию и богов, а Марс из своего храма отговаривает реку Тибр от горя погасить костер.

Выражается скорбь о его потерянных воинских почестях, его жене и его матери. Поэт просит Ливию искать утешения в Тиберии . Поэма заканчивается обращением Друза к Ливии, уверяющим его в своей судьбе в Элизиуме. Хотя это стихотворение было связано с Элегиями в Меценатеме , сейчас считается, что они не связаны между собой. Дата пьесы неизвестна, но дата правления Тиберия была предложена из-за выдающейся роли этого императора в стихотворении.

Halieutica ("На рыбалке")

« Галиевтика» - это отрывочное дидактическое стихотворение в 134 плохо сохранившихся гексаметровых строках, которое считается фальшивым. Поэма начинается с описания того, как каждое животное обладает способностью защищаться и как рыбы используют арс, чтобы помочь себе. Описана способность собак и наземных существ защищаться. В стихотворении перечисляются лучшие места для рыбалки и какие виды рыбы ловить. Хотя Плиний Старший упоминает « Галиевтику » Овидия, написанную в Томисе ближе к концу жизни Овидия, современные ученые полагают, что Плиний ошибся в своей атрибуции и что стихотворение не является подлинным.

Nux ("Ореховое дерево")

Это короткое стихотворение из 91 элегической куплеты связано с басней Эзопа о « Ореховом дереве », ставшей предметом человеческой неблагодарности. В монологе с просьбой к мальчикам не забрасывать его камнями, чтобы получить плоды, дерево противопоставляет некогда плодоносный золотой век нынешнему бесплодному времени, когда его плоды яростно сорваны, а ветви сломаны. В ходе этого дерево сравнивает себя с несколькими мифологическими персонажами, восхваляет мир, который обеспечивает император, и молится, чтобы его уничтожили, а не пострадали. Стихотворение считается фальшивым, потому что в нем нетипичными намёками на работы Овидия, хотя сочинение считается современником Овидия.

Сомниум («Сон»)

Это стихотворение, традиционно помещаемое на Amores 3.5, считается надуманным. Поэт описывает сон толкователю, говоря, что он видит, спасаясь от полуденного зноя, белую телицу рядом с быком; когда телку клюнула ворона, она уходит от быка на луг к другим быкам. Толкователь трактует сон как любовную аллегорию; бык представляет поэта, телка - девушку, а ворона - старуху. Старуха подстрекает девушку бросить возлюбленного и найти кого-нибудь другого. Известно, что стихотворение распространялось независимо, и его отсутствие связи с Тибулланом или Пропертианской элегией свидетельствует в пользу его ложности; тем не менее, поэма, похоже, датируется ранней империей.

Стиль

Овидий традиционно считается последним значительным любовником-элегистом в эволюции жанра и одним из самых универсальных в обращении с условностями жанра. Как и другие канонические элегические поэты, Овидий принимает в своих произведениях образ, который подчеркивает субъективность и личные эмоции над традиционными милитаристскими и общественными целями, условность, которую некоторые ученые связывают с относительной стабильностью, обеспеченной августовским поселением. Однако, хотя Катулл , Тибул и Проперций могли быть частично вдохновлены личным опытом, достоверность «биографических» прочтений произведений этих поэтов является серьезным предметом научных споров.

Считалось, что Овидий принимает в своих стихах образ, который гораздо более эмоционально отстранен от своей любовницы и менее вовлечен в создание уникального эмоционального реализма в тексте, чем другие элегисты. Такое отношение в сочетании с отсутствием свидетельств, которые идентифицируют Коринну Овидия с реальным человеком, привело ученых к выводу, что Коринна никогда не была реальным человеком, и что отношения Овидия с ней - изобретение для его элегического проекта. Некоторые ученые даже интерпретировали Коринну как метапоэтический символ самого элегического жанра.

Овидия считали очень изобретательным элегическим любовником, который играет с традиционными элегическими условностями и разрабатывает темы жанра; Квинтилиан даже называет его «спортивным» элегистом. В некоторых стихах он использует традиционные соглашения новыми способами, такими как paraklausithyron от Am. 1.6, в то время как другие стихотворения, похоже, не имеют элегических прецедентов и, по-видимому, являются общими нововведениями Овидия, такими как стихотворение о испорченных волосах Коринны ( Am. 1.14). Овидия традиционно считали гораздо более откровенным в своей поэзии, чем другие элегисты.

Его эротическая элегия охватывает широкий спектр тем и точек зрения; в Amores сосредоточиться на отношениях Овидия с Коринна, любовь мифических персонажей является предметом Heroides , и Ars Amatoria и других дидактических стихов о любви обеспечивают руководство для отношений и соблазнения от а (издеваться -) «научной» точки зрения. В его трактовке элегии ученые проследили влияние риторического образования в его перечислении , в его эффектах неожиданности и в его переходных приемах.

Некоторые комментаторы также отметили влияние интереса Овидия к любовной элегии в других его произведениях, таких как « Фасти», и отделили его «элегический» стиль от его «эпического» стиля. Ричард Хайнце в своей знаменитой Ovids elegische Erzählung (1919) очерчены различие между стилями Овидия путем сравнения FASTI и метаморфоз версии одних и тех же легенд, таких как лечения Ceres - Прозерпина истории в обоих стихотворениях. Хайнце продемонстрировал, что «в то время как в элегических стихотворениях преобладает сентиментальный и нежный тон, повествование гекзаметров характеризуется акцентом на торжественности и благоговении ...» Его общая линия аргументации была принята Бруксом Отисом , который писал:

Эти боги являются «серьезными» в эпосе , поскольку они не находятся в элегии; речи в эпосе длинные и редкие по сравнению с короткими, усеченными и частыми речами элегии; эпический писатель скрывается, в то время как элегик наполняет свое повествование знакомыми читателю или своим персонажам замечаниями; прежде всего, возможно, эпическое повествование непрерывно и симметрично ... тогда как элегическое повествование демонстрирует заметную асимметрию ...

Отис писал, что в стихотворениях Овидия о любви он « бурлескивал старую тему, а не изобретал новую». Отис заявляет, что Героиды более серьезны, и, хотя некоторые из них «сильно отличаются от всего, что делал Овидий до того, [...] он здесь также идет по проторенной дороге», чтобы показать, что мотив женщин, брошенных или отделенный от своих людей был « основным мотивом эллинистической и неотерической поэзии (классическим примером для нас, конечно же, является Катулл 66 )».

Отис также заявляет, что Федра и Медея , Дидона и Гермиона (также присутствующие в стихотворении) «являются умными повторениями Еврипида и Вергилия ». Некоторые ученые, такие как Кенни и Клаузен, сравнивали Овидия с Вергилием. По их словам, Вергилий был двусмысленным и двойственным, в то время как Овидий был определен, и, в то время как Овидий писал только то, что мог выразить, Вергилий писал для использования языка .

Наследие

Критика

Фигурка 1484 года из коллекции Овидия Морализе , издание Colard Mansion.

Произведения Овидия интерпретировались по-разному на протяжении веков с установками, которые зависели от социальных, религиозных и литературных контекстов разных времен. Известно, что он еще при жизни был известен и подвергался критике. В Remedia Amoris Овидий сообщает о критике со стороны людей, которые считали его книги высокомерными. Овидий ответил на эту критику следующим образом:

Прожорливая Зависть, взрыв: мое имя уже хорошо известно
, тем более, если только мои ноги пойдут по дороге, которую они начали.
Но вы слишком торопитесь: если я выживу, вам будет более чем жаль:
многие стихи, собственно, складываются в моей голове.

После того, как такая критика утихла, Овидий стал одним из самых известных и любимых римских поэтов в средние века и в эпоху Возрождения .

Писатели Средневековья использовали его труд как способ читать и писать о сексе и насилии без ортодоксального «внимания, которое обычно уделяется комментариям к Библии ». В средние века было написано объемное французское произведение « Ovide moralisé» , в котором морализируется 15 книг о « Метаморфозах» . Эта работа затем повлияла на Чосера . Поэзия Овидия послужила источником вдохновения для идеи гуманизма эпохи Возрождения и, в частности, для многих художников и писателей эпохи Возрождения.

Точно так же Артур Голдинг морализировал свой собственный перевод полных 15 книг и опубликовал его в 1567 году. Эта версия была той же версией, которая использовалась в качестве дополнения к оригинальной латыни в гимназиях эпохи Тюдоров, которые оказали влияние на таких крупных авторов эпохи Возрождения, как Кристофер Марлоу. и Уильям Шекспир . Многие неанглоязычные авторы также находились под сильным влиянием произведений Овидия. Монтень , например, несколько раз ссылался на Овидия в своих « Эссе» , особенно в своих комментариях к « Воспитанию детей», когда он говорит:

Впервые вкус к книгам пришел ко мне из-за удовольствия от басен « Метаморфоз Овидия». Примерно в семь или восемь лет я терял всякое удовольствие читать их, поскольку этот язык был моим родным, и это была самая легкая книга, которую я знал, и по содержанию она лучше всего подходила для моего нежного возраста.

Мигель де Сервантес также использовал « Метаморфозы» как основу для своего потрясающего романа « Дон Кихот» .

В XVI веке некоторые иезуитские школы Португалии вырезали несколько отрывков из «Метаморфоз» Овидия . Хотя иезуиты считали его стихи изящными сочинениями, достойными представления студентам в образовательных целях, они также считали, что его произведения в целом могут развратить студентов. Иезуиты перенесли большую часть своих знаний об Овидии в португальские колонии. По словам Серафима Лейте (1949), ratio studiorum действовало в колониальной Бразилии в начале 17 века, и в этот период бразильские студенты читали такие произведения, как Epistulae ex Ponto, чтобы изучать латинскую грамматику .

В Испании Овидия хвалят и критикуют Сервантес в его « Дон Кихоте» , где он предостерегает от сатир, которые могут изгнать поэтов, как это случилось с Овидием. В 16 веке работы Овидия подверглись критике в Англии. Архиепископ Кентерберийский и епископ Лондона приказал , чтобы современный перевод стихов о любви Овидия быть публично сожжен в 1599 году . В пуританах следующего столетия рассматриваются Овидий , как язычник , таким образом , как аморальное влияние.

Джон Драйден составил знаменитый перевод « Метаморфоз» в куплеты с остановившимися рифмами в 17 веке, когда Овидий был «переделан [...] по своему собственному образу, один вид августанизма преобладал над другим». Романтическое движение 19 - го века, напротив, считается Овидий и его стихи «душно, матовые, более формализованы и не хватает подлинной страсти». Романтики могли бы предпочесть его стихи изгнания.

Картина « Овидий среди скифов» , написанная Делакруа , изображает последние годы поэта в изгнании в Скифию и была замечена Бодлером , Готье и Эдгаром Дега . Бодлер воспользовался возможностью, чтобы написать длинное эссе о жизни изгнанного поэта, такого как Овидий. Это показывает, что изгнание Овидия имело некоторое влияние на романтизм XIX века, поскольку оно связывает его с ключевыми понятиями, такими как дикость и непонятый гений .

Когда-то в творчестве Овидия к стихам изгнания относились отрицательно. В последние годы к ним возродился научный интерес, хотя критические мнения по-прежнему расходятся по нескольким качествам стихов, таким как их предполагаемая аудитория и был ли Овидий искренним в «отречении от всего, за что он выступал раньше».

Британский поэт-лауреат 20-го века, покойный Тед Хьюз, следует традиции изображения дикого, аморального и жестокого Овидия в своем современном переводе вольных стихов Метаморфозы и изображения Овидия непостоянной и аморальной природы богов.

Влияние Овидия

Овидий в Нюрнбергской хронике 1493 года.

Литературно-художественный

Данте дважды упоминает его в:

Пересказы, адаптации и переводы произведений Овидия

Метаморфозы , 1618 год

Галерея

Смотрите также

Примечания

  • а. ^ В когномен Naso означает «один с носом » (т.е. «Bignose»). Овидий в своих стихах обычно называет себя прозвищем, потому что латинское имя Овидий не укладывается в элегический метр .
  • б. ^ Это был поворотный год в истории Рима . За год до рождения Овидия произошло убийство Юлия Цезаря , событие, которое ускорило конец республиканского режима. После смерти Цезаря последовала серия гражданских войн и союзов (см. Римские гражданские войны ) до победы племянника Цезаря Октавия (позже названного Августом ) над Марком Антонием (ведущим сторонником Цезаря), в результате чего возник новый политический порядок.
  • c. ^ Fasti , по сути, незавершенный. Метаморфозы были завершены уже в год изгнания, не было только окончательной доработки. В изгнании Овидий сказал, что никогда не давал окончательной рецензии на стихотворение.
  • d. ^ Овидий цитирует Скифию в I 64, II 224, V 649, VII 407, VIII 788, XV 285, 359, 460 и других.

использованная литература

Редакции

  • McKeown, J. (ed), Ovid: Amores. Текст, Пролегомены и комментарии в четырех томах , Vol. I – III (Ливерпуль, 1987–1998 гг.) (ARCA, 20, 22, 36).
  • Райан, МБ; Перкинс, Калифорния (редактор), Amores Овидия, Книга первая: Комментарий (Норман: Университет Оклахомы, 2011) (Серия Оклахомы в классической культуре, 41).
  • Tarrant, RJ (ed.), P. Ovidi Nasonis Metamorphoses (Oxford: OUP, 2004) (Oxford Classical Texts).
  • Андерсон, WS, Метаморфозы Овидия, Книги 1–5 (Норман: Университет Оклахомы, 1996).
  • Андерсон, WS, Метаморфозы Овидия, Книги 6–10 (Норман: University of Oklahoma Press, 1972).
  • Kenney, EJ (ed.), P. Ovidi Nasonis Amores, Medicamina Faciei Femineae, Ars Amatoria, Remedia Amoris (Oxford: OUP, 1994 2 ) (Oxford Classical Texts).
  • Майерс, К. Сара Овидия Метаморфозы 14 . Кембриджская греческая и латинская классика. (Издательство Кембриджского университета, 2009 г.).
  • Рамирес де Верже, А. (ред.), Овидиус, Кармина Аматория. Amores. Medicamina faciei femineae. Ars amatoria. Remedia amoris. (München & Leipzig: Saur, 2006 2 ) (Bibliotheca Teubneriana).
  • Дёрри, Х. (ред.), Epistulae Heroidum / P. Ovidius Naso (Берлин и Нью-Йорк: de Gruyter, 1971) (Texte und Kommentare; Bd. 6).
  • Форнаро, П. (редактор), Публио Овидио Насоне, Героидес (Алессандрия: Edizioni del'Orso, 1999)
  • Alton, EH; Wormell, DEW; Кортни, Э. (ред.), П. Овиди Насонис Fastorum libri sex (Штутгарт и Лейпциг: Teubner, 1997 4 ) (Bibliotheca Teubneriana).
  • Фантам, Элейн. Fasti. Книга IV. Кембриджская греческая и латинская классика. (Издательство Кембриджского университета, 1998 г.).
  • Уайзман, Энн и Питер Уайзман Овидий: Фасти . (Издательство Оксфордского университета, 2013 г.).
  • Гулд, Г.П. и др. (Ред.), Овидий, Геройс, Аморес; Искусство любви, косметика, средства от любви, ибис, ореховое дерево, морская рыбалка, утешение; Метаморфозы; Fasti; Tristia, Ex Ponto , Vol. I-VI, (Кембридж, Массачусетс / Лондон: HUP, 1977–1989, исправленное издание) (Классическая библиотека Леба)
  • Холл, Дж. Б. (ред.), П. Овиди Насонис Тристиа (Штутгарт и Лейпциг: Teubner 1995) (Bibliotheca Teubneriana).
  • Инглхарт, Книга 2 Дженнифер Тристиа ( Oxford University Press, 2010).
  • Ричмонд, Дж. А. (редактор), П. Овиди Насонис Ex Ponto libri quattuor (Штутгарт и Лейпциг: Teubner 1990) (Bibliotheca Teubneriana).

дальнейшее чтение

  • Уильям Терпин (2016). Овидий, Amores (Книга 1) . Комментарии колледжа Дикинсона. Открытые книжные издательства. DOI : 10.11647 / OBP.0067 . ISBN 978-1-78374-162-5.Бесплатно учебник скачать.
  • Брюэр, Вильмон , Метаморфозы Овидия в европейской культуре (комментарий), Marshall Jones Company, Francestown, NH, Revised Edition 1978
  • Подробнее, Брукс, Метаморфозы Овидия (перевод пустым стихом), Marshall Jones Company, Francestown, NH, Revised Edition 1978
  • Обновленный Овидий: Влияние Овидия на литературу и искусство от средневековья до двадцатого века . Эд. Чарльз Мартиндейл. Кембридж, 1988.
  • Ричард А. Дуайер «Овидий в средние века» в словаре средневековья , 1989, стр. 312–14.
  • Федерика Бессоне. P. Ovidii Nasonis Heroidum Epistula XII: Medea Iasoni. Флоренция: Феличе Ле Монье, 1997. стр. 324.
  • Теодор Хайнце. П. Овидий Насо. Der XII. Heroidenbrief: Медея и Ясон. Mit einer Beilage: Die Fragmente der Tragödie Medea. Einleitung, Text & Kommentar. Приложение к мнемозине 170 Лейден: Brill Publishers , 1997. стр. Xi, 288.
  • Р. А. Смит. Поэтическая аллюзия и поэтическое объятие у Овидия и Вергилия . Анн-Арбор; Издательство Мичиганского университета , 1997. pp. Ix, 226.
  • Майкл Симпсон, Метаморфозы Овидия . Амхерст: Массачусетский университет Press , 2001. С. 498.
  • Филип Харди (редактор), Кембриджский компаньон Овидию . Кембридж: Издательство Кембриджского университета , 2002. стр. Xvi, 408.
  • Фасти Овидия: Исторические чтения в его двух тысячелетии . Отредактированный Джеральдин Герберт-Браун. Oxford, OUP, 2002, 327 стр.
  • Сюзанна Гипперт, Овидий Джозефа Аддисона : Адаптация метаморфоз в августовскую эпоху английской литературы . Die Antike und ihr Weiterleben, Band 5. Ремшайд: Гардез! Верлаг, 2003. С. 304.
  • Хизер ван Тресс, Поэтическая память. Аллюзия в поэзии Каллимаха и метаморфозы Овидия . Mnemosyne, Supplementa 258. Leiden: Brill Publishers, 2004. pp. Ix, 215.
  • Циолковский, Теодор, Овидий и современники . Итака: Издательство Корнельского университета , 2005. стр. 262.
  • Десмонд, Мэрилин, Искусство Овидия и жена из ванны: этика эротического насилия . Итака: Издательство Корнельского университета, 2006. С. 232.
  • Римель, Виктория, Любовники Овидия: желание, различие и поэтическое воображение . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2006. С. 235.
  • Пью, Сирита, Спенсер и Овидий . Берлингтон: Ашгейт, 2005. стр. 302.
  • Монтуши, Клаудиа, Ил темп в Овидио. Funzioni, meccanismi, strutture. Accademia la colombaria studi, 226. Фиренце: Лео С. Ольшки, 2005. стр. 463.
  • Паско-Прангер, Молли, Основание года: Фасти Овидия и поэтика римского календаря . Mnemosyne Suppl., 276. Leiden: Brill Publishers, 2006. стр. 326.
  • Мартин Аманн, Komik in den Tristien Ovids. (Schweizerische Beiträge zur Altertumswissenschaft, 31). Базель: Schwabe Verlag, 2006. С. 296.
  • П.Дж. Дэвис, Овидий и Август : политическое прочтение эротических стихов Овидия . Лондон: Дакворт, 2006. стр. 183.
  • Ли Фратантуоно, Преобразованное безумие: чтение метаморфоз Овидия . Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books, 2011.
  • Питер Э. Нокс (редактор), Оксфордские чтения у Овидия . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета , 2006. стр. 541.
  • Андреас Н. Михалопулос, Овидий Героид 16 и 17 . Введение, текст и комментарии. (ARCA: Классические и средневековые тексты, статьи и монографии, 47). Кембридж: Фрэнсис Кэрнс, 2006. стр. X, 409.
  • Р. Гибсон, С. Грин, С. Шаррок, Искусство любви: двухлетние эссе на Ars Amatoria и Remedia Amoris Овидия . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2006. С. 375.
  • Джонсон, Патриция Дж. Овидий перед изгнанием: искусство и наказание в метаморфозах . (Висконсинские исследования в классике). Мэдисон, Висконсин: Издательство Висконсинского университета , 2008. стр. X, 184.
  • Массимо Колелла, «Ti trasformasti in Dafne»: mythos ovidiano e metamorfosi nella poesia di Eugenio Montale, в «Italica», 96, 1, 2019, стр. 21–53.

внешние ссылки

Латинский и английский перевод

  • Perseus / Tufts: P. Ovidius Naso Amores , Ars Amatoria , Heroides (на этом сайте называется Epistulae ), Metamorphoses , Remedia Amoris . Улучшенный браузер. Не загружается.
  • Архив священных текстов: Ovid Amores , Ars Amatoria , Medicamina Faciei Femineae , Metamorphoses , Remedia Amoris .
  • Метаморфозы Публия Овидия Насона ; разъяснены анализом и объяснением басен, вместе с примечаниями на английском языке, историческими, мифологическими и критическими, и проиллюстрированы графическими украшениями: со словарем, дающим значение всех слов с критической точностью. По Натан Ковингтон Брукс . Издатель: Нью-Йорк, AS Barnes & co .; Цинциннати, HW Derby & co., 1857 (факсимиле с возможностью поиска в библиотеках Университета Джорджии; DjVu и многослойный PDF- формат)

Только оригинальная латынь

Только английский перевод