Сефер Хатемуна -Sefer HaTemunah
| Часть серии по |
| Каббала |
|---|
Сефер Хатемуна ( иврит : ספר התמונה ) (букв. «Книга фигуры», то есть форма еврейских букв ) - каббалистический текст13–14 веков. Его цитируют во многих галахических источниках.
Происхождение
Сефер а-Темуна, вероятно, был написан анонимно в 13 или 14 веках , но псевдоэпиграфом приписывается Нехунья бен Ха-Канах и рабби Измаил , таннаим 1-го и 2-го веков. Согласно еврейским рукописям в Каталоге библиотеки Ватикана , произведение было написано в 1270-х годах. Первое сохранившееся издание было опубликовано в городе Корзец в Польше в 1784 году. Эгидий из Витербо , кардинал XV века, находился под влиянием Сефера Хатемуны , что можно увидеть в его трудах « Шехина» и « О письмах на иврите» .
Концепции
Субботние циклы и возраст вселенной
Одна из основных концепций Сефер а-Темуна - это связь субботнего года (на иврите: шмита ) с сефирот и сотворением более чем одного мира. Автор Сефер Хатемуна считал, что миры создаются и разрушаются, подтверждая эту теорию цитатой из Мидраша : «Бог создал вселенные и уничтожает их». Талмуд (Санхедрин 97а) говорится , что «Шесть тысяч лет Shall мир существует, и один [тысяча, седьмой], то она должна быть опустошена». Сефер Хатемуна утверждает, что этот 7000-летний цикл эквивалентен одному субботнему циклу . Поскольку на юбилей приходится семь таких циклов , автор приходит к выводу, что мир будет существовать 49 000 лет.
Согласно некоторым источникам, автор « Сефер а-Темуна» считал, что мир в настоящее время находится во втором субботнем цикле, соответствующем Гевуре (Строгость), который происходит между циклами Хесед (Доброта) и Тиферет (Украшение). Сефер Хатемуна предлагает описание финальной Шмиты, Малкут (Царство), как «явно утопического » по своему характеру. Это может объяснить, почему книга была широко принята каббалистами.
Согласно Каплану, субботние циклы в Сефер Хатемунах могут быть использованы в качестве основы для расчета возраста вселенной. В то время как Сефер Хатемуна видит мир существующим во втором цикле, другие говорят, что он находится в седьмом цикле. Если это так, Адам был создан, когда Вселенной было 42000 лет, а шесть миров были созданы и уничтожены до создания Адама. Этот тезис был изложен рабби Исааком бен Самуилом из Акко , каббалистом 13-го века, который сказал, что при вычислении возраста вселенной нужно использовать божественные годы, а не физические.
Я, ничтожный Ицхак из Акко, счел нужным написать великую тайну, которую следует очень хорошо скрывать. Один из дней Бога - это тысяча лет, как сказано: «Тысяча лет в Твоих глазах как мимолетное вчера». Поскольку один из наших лет равен 365 ¼ дням, год на Высшем равен 365 250 нашим годам.
Затем раввин Ицхак из Акко продолжает объяснять значение 49 000 лет, но не переходит ни к умножению, ни к уменьшению 49 000 до 42 000, что является собственной интерпретацией Каплана. Каплан подсчитал, что возраст Вселенной составляет 15 340 500 000 лет. Он рассуждал следующим образом: как говорится в Мидраше : «Тысяча лет в глазах твоих - как вчера» (Псалом 90: 4); физический год содержит 365 ¼ дней, что, если умножить его на 1000, даст длину божественного года как 365 250 физических лет; если мы живем в последнем, 7-м субботнем цикле, это будет означать, что сотворение, описанное в Библии, произошло 42 000 божественных лет назад; чтобы перевести это число в физические годы, его следует умножить на 365 250; это дает результат 15 340 500 000 лет.
В 1993 году раввин Арье Каплан написал, что Большой взрыв произошел «примерно 15 миллиардов лет назад», назвав это «тем же выводом», что и каббалисты 13 века. Согласно оценке 2015 года по ESA «s Планка проекта, возраст Вселенной составляет 13.799 ± 0,021 миллиарда лет. Каплан также связывает с Сефер Хатемуна идею о том, что учения Торы совместимы с другими областями современной науки. По словам Каплана, ортодоксальные евреи часто оспаривают выводы палеонтологии и геологии как противоречащие концепциям Торы. Но в «крайне спорном» эссе Исраэль Липшиц опирался на труды Авраама ибн Эзры , Нахманида и Бахьи ибн Пакуды, чтобы привести противоположный вывод: «Посмотрите, как учения нашей Торы были подтверждены современными открытиями». Липшиц писал, что окаменелости мамонтов и динозавров представляют предыдущие субботние циклы, в которых люди и другие существа жили во вселенных до Адама, и что Гималаи образовались в результате великого потрясения, одного из потрясений, упомянутых в Сефер ха-Темуна .
Пропавшее письмо
Буквы иврита придают особое значение в иудаизме в целом, а в Каббале тем более. Творческая сила букв особенно очевидна в Сефер Йецира (иврит: книга творения), мистическом тексте, который рассказывает историю сотворения мира, основанную на буквах еврейского алфавита , историю, которая сильно отличается от истории в Книге. Книги Бытия . Творческая сила букв также исследуется в Талмуде и Зоаре .
В Каббале каждой Шмите соответствует отдельная эмоциональная сфирот (семь нижних сфирот от Чесед до Малхут , называемых миддот ). Ученый 13-го века Нахманид утверждал, что Тору можно читать по-разному через разное произношение и разделение слов. Основываясь на этой идее, автор Сефер а-Темуна утверждал, что Тора читается по-разному во время каждой Шмиты. Далее автор заявил, что одна еврейская буква полностью отсутствует в Торе и будет открыта только тогда, когда мир перейдет к следующей сфире.
По словам Лоуренса Кушнера , автора «Книги букв: мистический алеф- байт» , Сефер Хатемуна учит, что «каждый дефект в нашей нынешней вселенной таинственным образом связан с этой невообразимой согласной », и что как только пропущенная буква дается нам наша Вселенная наполнится новыми словами, о которых и не мечтали, словами, которые превратят подавление в любовь.
Кушнер утверждает, что буква Шин ( ש ) представляет особый интерес. Буква голень, которая появляется на небольшом кожаном кубе, на котором держится тфилин, имеет четыре зубца, а не три стандартных. Некоторые ученые говорят, что это пропущенная буква. По мнению этих ученых, грядущее откровение имени и произношения этой буквы будет тем, что восстановит вселенную .
Интерпретация Космического Шмитот в поздней Каббале
Вид Лурии
Начиная со средневекового расцвета каббалы, предпринимались попытки систематизировать ее разнообразные учения, особенно комментарии к неуловимым образам Зохара . В шестнадцатом веке Цфат увидел реализацию этой цели в двух нормативных , всеобъемлющих версиях каббалистической теософии: квази-рациональной линейной схеме Моше Кордоверо , за которой последовала супрарациональная динамическая схема Исаака Лурии, которая пришла на смену. Их взгляд на более раннюю доктрину из Сефер а-Темуна, предыдущих циклов Космической Шмиты перед нашим, заключался в том, что предыдущие циклы относятся к духовным процессам, а не к действительным творениям; наша вселенная - первое физическое творение.