Гилгуль - Gilgul
| Часть серии по |
| Каббала |
|---|
 |
Гилгул / гилгул нешамот / Gilgulei Ha нешамот ( Евр. גלגול הנשמות , множественное число: גלגולים Gilgulim ) является понятием реинкарнации в каббалистическом эзотерическом мистицизме. На иврите слово гилгул означает «цикл» или «колесо», а нешамот во множественном числе означает «души». Видно, что души циклически проходят через жизни или воплощения, со временем прикрепляясь к разным человеческим телам . С каким телом они связаны, зависит от их конкретной задачи в физическом мире, духовных уровней тел предшественников и так далее. Эта концепция относится к более широким процессам истории в Каббале, включая космический Тиккун (мессианское исправление) и историческую динамику восходящих Светов и нисходящих Сосудов из поколения в поколение.
Эзотерические объяснения гилгулов были сформулированы в еврейской мистике от Исаака Лурии в 16 - м века, в рамках метафизической цели Творения.
История в еврейской мысли
Вера в реинкарнацию среди еврейских мистиков впервые существовала в Древнем мире , среди различных объяснений загробной жизни, хотя и с универсальной верой в бессмертную душу. Сегодня реинкарнация является эзотерической верой во многих направлениях современного иудаизма, но не является основным принципом традиционного иудаизма . Он не упоминается в традиционных классических источниках , таких как еврейской Библии , классических раввинских работ ( Мишны и Талмуда ), или Маймонида " 13 принципов веры . Каббала (еврейский мистицизм), однако, учит вере в гилгул , переселение душ , и, следовательно, вера универсальна в хасидском иудаизме , который считает каббалу священной и авторитетной.
Среди известных раввинов, отвергавших идею реинкарнации, являются Саадия Гаон , Давид Кимхи , Хасдай Крескас , Джедаия бен Авраам Бедерси (начало 14 века), Джозеф Альбо , Авраам ибн Дауд и Леон из Модены . Среди гаонов , Хай Гаон спорил с Саадиа Гаон в пользу gilgulim .
Среди раввинов, которые верили в идею реинкарнации, со времен Средневековья: мистические лидеры Нахманид и Бахья бен Ашер ; с 16-го века: Леви ибн Хабиб , и из мистической школы Цфата , Шломо Галеви Алкабец , Исаак Лурия и его экспоненте Хаим Виталь ; и с 18 - го века: основатель хасидского иудаизма , к Баал - Шем - Тов , позже хасидских мастеров, и литовский еврей православного лидера и каббалиста в Виленского Гаона ; и - среди прочего - из 19-20 века: Йосеф Хайим, автор книги « Бен Иш Хай» .
С рациональной систематизацией кордоверанской каббалы в XVI веке Алкабетцем и последующей новой парадигмой лурианской каббалы Лурией каббала заменила рационализм как основное традиционное еврейское богословие как в научных кругах, так и в общественном сознании. Исаак Лурия учил новым объяснениям процесса гилгула и идентификации реинкарнаций исторических еврейских фигур, которые были составлены Хайимом бен Иосифом Виталем в его Шаар ха-Гилгулим .
Идея гилгула стала популярной в еврейской народной вере и встречается во многих идишских текстах среди евреев-ашкенази .
В каббале
Существенная каббалистический текст в отношении гилгул называется Шаар Ha'Gilgulim ( Ворота перевоплощений ) [2] , основанный на работе раввина Исаака Лурии (и составил его ученик рабби Хаим Виталь ). Он описывает сложные и глубокие законы реинкарнации. Одна концепция , которая возникает из - Шаар Ha'gilgulim является идея , что гилгул приравнивается физически беременности. В Каббале считается, что любая высшая духовная истина отражается в низших формах этого физического мира. Это потому, что Божественная жизненная сила для этого царства сначала нисходит по цепи высших миров.
Выражение божественного сострадания
В каббалистическом понимании гилгула , реинкарнация не фаталистическая или автоматическая, и не является по существу наказание за грех, или награда добродетели. В иудаизме царства Небесных могли выполнить Маймонида " принцип веры в вознаграждении и наказании. Скорее, это связано с процессом индивидуального тиккуна (исправления) души. В каббалистической интерпретации каждая еврейская душа перевоплощается столько раз, чтобы выполнить каждую из 613 заповедей . Души праведников народов мира могут получить помощь через гилгули в выполнении каждой из их семи заповедей, Семи законов Ноя . Таким образом, гилгул является выражением Божественного сострадания и рассматривается как Небесное соглашение с индивидуальной душой, чтобы она снова спустилась. Этот упор на физическое исполнение и совершенство каждой мицвы связан с лурианской доктриной Космического Тиккуна Творения. В этих новых учениях в начале Творения произошла Космическая катастрофа, названная «Разрушение Сосудов» Сефирот в «Мире Тоху (Хаоса)». Сосуды сефирот сломались и провалились через духовные миры, пока не вошли в наш физический мир как «искры святости» (ницуцот). Причина, по которой в лурианской каббале почти все мицвот связаны с физическими действиями, заключается в том, что своим выполнением они возвышают каждую конкретную Искру святости, связанную с этой заповедью. Как только все Искры будут возвращены к своему духовному источнику, начинается мессианская эра . Эта метафизическая теология придает космическое значение жизни каждого человека, поскольку у каждого человека есть определенные задачи, которые могут выполнить только они. Следовательно, гилгулим помогают индивидуальной душе в этом космическом плане. Это также объясняет каббалистическую причину того, почему будущая эсхатологическая Утопия будет в этом Мире, поскольку только в низшем, Физическом царстве достигается цель Творения.
Духовное измерение всех творений
В Каббале , начиная с ее первоначальной средневековой формы, Творение описывается как нисходящая цепь духовных миров причины и следствия. Новая каббалистическая парадигма Исаака Лурии 16-го века расширяет значение этого с помощью концепции святых искр. Творение - это непрерывный процесс Божественной жизненной силы. Все физические и духовные творения продолжают существовать благодаря только имманентно Божественной Ор ( «Свет»), от Божьей воли , чтобы создать, что они постоянно получают. Этот имманентный поток образует искру святости в любой сотворенной форме. Это учит, что истинная сущность чего-либо - это только его Божественная искра внутри, которая дает ему постоянное существование. Если бы свет исчез, творение перестало бы существовать. Эта полная зависимость от Божественности скрыта в этом низшем физическом царстве, но души и ангелы последовательно более высоких духовных сфер сводятся к Божественному Единству в последовательно более высоких степенях. Этим объясняется утверждение Исаака Лурия о том, что даже камни обладают тонкой формой души. С акцентом в лурианской каббале на исправлении Космического Тиккуна , соответственно, каждый лист также обладает душой, которая «пришла в этот мир, чтобы получить исправление».
Сверхсознательный корень Гилгула
Лурианская доктрина 16-го века была первым случаем, когда каббала сосредоточилась на гилгул, потому что она формирует микрокосмическую параллель с Космическим Божественным исправлением, которому учил Лурия. В средневековой каббале Зохара , которая получила свой полный рациональный синтез в кордоверанской каббале 16-го века , непосредственно перед новым учением Лурии, Гилгул не был в центре внимания, поскольку искалась интеллектуальная категоризация. Соответственно, лурианская каббала, будучи также полностью систематизированной в рациональной артикуляции, тем не менее фокусируется на уровнях Божественной души выше интеллекта. Центральная доктрина Лурии - это Цимцум (Божественное «Удаление»), которое парадоксальным образом выходит за рамки человеческой логики. Tikkun выпрямление цимцума, предполагающее «birur» (высота) от искр Творения, и их душа параллель гилгула, так же коренится в Божественных уровнях выше интеллекта. В фундаментальной каббалистической структуре 10 сфирот (эманаций) Кетер (Божественная Воля) превосходит интеллектуальные сфирот и является источником Всего.
Лурианская идея о том, что все физические и духовные создания обладают своей особой телесной «душой», объясняет идею о том, что гилгул может вовлекать душу человека в изгнание в низшие существа, растения или даже камни.
Пять уровней души
В еврейском мистицизме человеческая душа имеет пять уровней, которые относятся к разным уровням Сефирот (Божественных эманаций). Основанная на древнем мидрашеском источнике, каббала (которая также используется в хасидской интерпретации каббалы) дает названия этим пяти уровням. Соответствующие им сфирот имеют как внешние духовные функции (сосуды), так и внутренние измерения (свет), которые относятся к внешним проявлениям человеческой души и их внутренним психологическим «душевным силам». Пять уровней человеческой души в порядке возрастания:
| Уровень Души | Природа |
|---|---|
| Нефеш («Жизненная сила») | Сознательный аспект души вложен в действие. Малхут (царство) в сфирот |
| Руах («Дух») | Сознательный аспект души вложен в эмоции. 6 эмоциональных сфирот (от хесед до есод ) |
| Нешама («Душа») | Сознательный аспект души вложен в Интеллект. Бина (понимание) в сфирот |
| Хая («Живая») | Трансцендентный бессознательный уровень души. Сосуд для безграничного света сознательной Хохмы (Мудрости). Откровение бессознательного Внешнего - Кетер (Воля) в сфирот. |
| Ехида ("Единственное") | Эссенциальный, трансцендентный корень души. Сосуд для бессознательного Кетер в Сфиротах Откровении внутри- Кетера (Delight) и души (сущность веры) |
Самый основной компонент души , нефеш , всегда является частью процесса гилгул , так как он должен уйти при прекращении производства крови (стадия смерти). Он переходит в другое тело, где началась жизнь. Есть четыре других компонента души, и разные народы мира обладают разными формами душ с разными целями.
Другие процессы переселения
Гилгул противопоставляется другим процессам в Каббале Иббура - привязанности второй души к человеку, и Дыбуку - злобному одержимому духу, который считается смещенной душой умершего человека.
В хасидизме
Интернализация каббалистических структур в двейкуте
Лурианская каббала сосредотачивается на процессе гилгулим , поскольку он формирует микрокосмический параллель с макрокосмическим исправлением Творения. В элитных кругах ученых-каббалистов становится полезным помощь в достижении исправления для человека, чтобы определить его духовные гилгули .
Хасидизм 18-го века стремился демократизировать и популяризировать еврейскую мистическую традицию, чтобы простой народ мог воодушевиться внутренними измерениями иудаизма. Он стремился интернализовать абстрактную каббалистическую метафизику в личное восприятие и пыл ( двейкус ), связывая структуры Каббалы с их внутренней психологической значимостью в человеке. Поскольку гилгуль является частью сложной абстрактной структуры процессов искупления в каббале, в хасидском иудаизме он был отодвинут на второй план. Хасидизм верил в каббалу и гилгул как в авторитет, но не обращал внимания на еврейское поклонение и медитацию на структуры, медитации и метафизические процессы, обращая внимание на внутреннее благочестие во всем. Хасидский панентеизм посвящает себя двейку (привязанности) к Божественной Вездесущности. На этом внутреннем пути отождествление своих прошлых гилгулим становится внешним и отвлечением от внутреннего Биттула (самообнуление). Выявление конкретных духовных задач могло бы привнести утонченный уровень эгоизма, в то время как действие чисто от двейку к Богу было бы более высоким, существенным одухотворенным еврейским поклонением. Считалось, что хасидская фигура цадика ( хасидского Ребе ), к которой стекались последователи, знала конкретное прошлое гилгулим каждого человека, приходившего к ним, благодаря своим полупророческим способностям, и будущую судьбу каждого человека. Однако, согласно хасидскому мышлению, они не раскрывали бы эту информацию напрямую в частных беседах, так как, если бы последователь знал о задачах, это привнесло бы эгоцентризм и Божественную «помощь Свыше». Посредством своего Божественного служения хасидизм стремился раскрыть Божественность «снизу», чтобы выполнить конечную цель творения. Тем не менее, цадик будет оказывать помощь и особые советы, которые помогут последователю в достижении их задач, но также сохранят полную одухотворенность «снизу» божественного служения обычного человека.
Каббалистический спуск и восхождение в истории
Восходящие этапы истории еврейского мистицизма
В истории еврейского мистицизма этот хасидский подход к гилгулу соответствует третьей из трех последовательных стадий восприятия и отношения к Божеству. Это основано на трех восходящих категориях существования, которым учил Баал Шем Тов : Миры («Оламот» - формы внешних духовных сосудов), Души («Нешамот» - внутренние духовные огни), Божественность («Элокут» - сущностное благочестие).
| Исторический этап каббалистического учения | Уровень |
|---|---|
| Кордоверанская каббала | Миры: Моше Кордоверо дал первый полный рациональный синтез разнообразных школ средневековой каббалы. Это фокусируется на его внешних структурах, включая нисходящую Цепь Миров от Бесконечного к Конечному. |
| Лурианская каббала | Души: Исаак Лурия дал новую парадигму объяснения Каббалы. Это описывает трансцендентный уровень души и исправление Божественного Космического Тиккуна и человеческого личного Гилгула . Они происходят из парадокса и Божественности выше интеллекта. |
| Хасидская философия | Божественность: Баал Шем Тов, основатель хасидизма, сосредоточился на внутренней сущностной Божественной сущности и Вездесущности во всем. Внешне это было связано с новой мистической популяризацией и рвением в повседневной жизни. Внутренне хасидская философия связывает каббалистическую экзегезу с ее внутренними соответствиями в человеческом восприятии. |
Происхождение поколений в галахической науке
Традиционный иудаизм рассматривает последние поколения как духовно неполноценные и более низкие, чем предыдущие поколения. Эта вера, называемая Еридат ха-дорот («Происхождение поколений»), определяет развитие традиционной еврейской мысли. В талмудических комментариях и Галахи это означает , что последние власти в Eras раввинистического иудаизма вообще не согласны с властями от предыдущей эпохи. Основа этого двоякая. В исторической цепочке передачи иудаизма от поколения к поколению последнее поколение еще более удалено от первоначального Откровения Торы на горе Синай . Галахические авторитеты следующего поколения будут избегать несогласия с предшествующими галахическими авторитетами, поскольку для их достижения цепочка передачи Торы длиннее и более уязвима для ошибочного воспоминания. Это относится , пока Устная Тора не была записана в Талмуде, где Amoraim Мудрецы из Гемары комментарии не согласны с ранее таннаями Мудрецы Мишны . Соответственно, Мишнаик Пиркей Авот начинается с исторического описания цепочки устной передачи Торы от Моисея, пока она не была записана в Мишне. После того, как Устная Тора была записана в Талмуде и комментариях к нему, этот принцип все еще применяется по второй причине. Хотя Галаха приспосабливается к новым технологическим инновациям, принципы, лежащие в ее основе, считаются основополагающими. Последние авторитеты менее квалифицированы для определения основных параметров Галахи.
Более низкие уровни душ в последних поколениях
Эта вера в происхождение поколений считается мировоззрением ортодоксального иудаизма, которое традиционно основывалось на талмудической науке. Однако описанные выше восходящие уровни еврейского мистицизма от поколения к поколению, противоположные нисхождению поколений, не так хорошо известны в современном православии. Это потому, что еврейский мистицизм менее понятен обычными ортодоксальными евреями, особенно за пределами мистического хасидского движения. В рамках хасидизма научное понимание значения хасидской философии по отношению к исторической каббале в большей степени ограничивается одними хасидскими группами, а не другими. Три восходящих ступени каббалистической парадигмы, перечисленные выше, не противоречат более широкому убеждению о происхождении поколений. Каббала дает собственную метафизическую причину происхождения поколений. В каббалистической теологии последние поколения обладают более низкими душами, чем предыдущие поколения. Уровень души в Каббале относится только к ее явленной форме, в то время как все души коренятся в одних и тех же источниках. Низшая душа означает, что ее духовная сила сильно ограничилась, когда она спустилась по Цепи Миров, чтобы достичь этого Мира. Соответственно, обладатель души имеет гораздо более ограниченные духовные возможности. В последних поколениях перед Мессией души приходят с низших уровней, даже если они являются гилгулимами высших душ из более ранних поколений. Это дает каббалистическое толкование последних поколений, когда заметны «пятки (шаги) Мессии». Эта талмудическая фраза становится в Каббале поколениями душ, которые соответствуют в метафоре человека сефирот низшему уровню «пяток» стоп. Это, однако, не следует рассматривать как недостаток, поскольку в хасидской мысли, которая стремилась к внутреннему уничтожению Бога в двейку , низшие души поклоняются Богу с большим самопожертвованием и глубочайшей искренностью, потому что они действуют без большого знания и удовлетворения эго. Их Божественное служение способно привести к Мессии благодаря их преданной сущности одухотворенности.
Восходящие мистические откровения избранных цадиков
В еврейской мистической мысли происхождение поколений применимо еще больше из-за этого метафизического объяснения. В рамках науки это относится к Галахе и Талмудическим комментариям из-за простых исторических объяснений. Однако в лурианском мистицизме все еще сохраняется противоположная прогрессивная тенденция. Причина этого в том, что это каббалистическое измерение еврейской мысли 16-го века вводится новшествами только величайшими цадиками (святыми душами) в истории, самые редкие из которых не подвержены влиянию нисходящих уровней души поколений. Цадик в начале 19 - го века Хабад философии, как это определено в Тане (с. 1814), это действительно повышенной души, не зависит от физических ограничений. Самые редкие такие цадики в истории, которые преподают новые откровения каббалистической мысли, рассматриваются отдельно от общих (традиционных) цадиков. К ним в Каббале прилагается стих из Псалмов: «Цадик [традиционный] - основа мира». Лурианская каббала 16-го века и хасидская философия 18-го века радикально заявляют об этом, как считается, высшем уровне цадика . В каббалистическом мировоззрении их новые открытия в еврейской мистической мысли продвигают концептуальные границы каббалы от поколения к поколению. Следовательно, в то время как в Галахе (еврейском законе) способность к учености снижается с каждым поколением, в лурианской философии XVI века, хасидской философии XVIII века и хабадской философии XIX века считается, что мистическая мысль поднимается в истории. Это восхождение относится к еврейской мистической мысли, «Внутренней Торе» ( Нистар - «Скрытый») Каббалы , а не к « Явленной Торе» ( Нигле - « Открытая ») еврейских комментариев к Библии , Мидрашу , Талмуду , Галахе и т. Д. Средневековая еврейская философия . Причина этого в том, что в Нигле стипендия предполагает открытие новых и более глубоких интерпретаций ранее открытых библейских и раввинских текстов. В лурианской каббале продвижение вперед достигается за счет новых доктрин и индивидуальных откровений, выходящих за рамки предыдущих описаний. «Раскрытый» Нигле соответствует совместному научному восхождению « снизу » человеческого разума к Богу. «Скрытый» Нистар соответствует частному нисхождению новых откровений Божественного интеллекта «Свыше» в человеческий интеллект одного человека. Это тоже философия, поскольку разница между Невуах («Пророчество») и Каббала («Получено») состоит в том, что лурианская каббала концептуально формулируется в интеллектуальных структурах, в которых якобы преобладает над пророчеством .
Восходящие огни, спускающиеся суда в истории
Эта парадоксальная диалектика более широко объясняется в хасидской мысли как часть божественного космического плана каббалистических огней и сосудов . В каждом последующем поколении внешние уровни творения и этот мир («сосуды») спускаются на более низкий уровень. Это позволяет разнице между чистотой и нечистотой раскрыться, уточнить и искупить. В то же время «в каждом поколении нисходит новый, высший свет свыше», чтобы преобразовать этот Мир. Это внутреннее откровение постепенно поднимается, чтобы подготовиться к мессианской эре и дать ей предвкушение . В грядущей эре постоянное внутреннее возвышение существования, мистическая цель творения будет раскрыта, поскольку мессианские откровения божественности создаются через нынешнее служение Богу снизу. В каббалистической терминологии эта диалектика также связана с «мужскими водами» «прямого света» сверху и «женскими водами» «отраженного света» снизу. Это объясняет мистическую концепцию хасидской интерпретации Каббалы о том, что в мессианскую эпоху женское начало в творении станет восходящим, и аналогичным образом тело даст жизнь душе, в противоположность нынешней реальности.
Конечная цель любого духовного спуска в Каббале - «только для того, чтобы достичь более высокого духовного восхождения», чем исходный уровень в начале. В хасидском объяснении индивидуального Божественного провидения все, что происходит с каждым человеком, является скрытой частью этого окончательного восхождения. В своей внутренней интерпретации нисхождение, такое как духовное падение, само по себе является скрытым началом истинного божественного восхождения. Согласно этому хасидскому объяснению, грех - это возможность для мистического двейку ( горя ) в тшувах (возвращении к Богу). Это выражение божественного сострадания исключает любое неправильное толкование еврейского перевоплощения как фаталистического процесса вознаграждения и наказания.
Идентификация Гилгулим исторических личностей
Очерк еврейской генеалогии народов
Традиционный иудаизм описывает Авраама как первого еврея. Вместе со своим сыном Исааком и внуком Иаковом они описаны как «отцы» еврейского народа, а их жены, Сара , Ребекка , Рахель и Лия - «матери». Эти термины приобретают каббалистическое значение, будучи связанными с некоторыми из различных Сефирот (Божественных эманаций). Это был Моисей в традиционном иудаизме, который позже получил учение иудаизма на горе Синай , воплощенное в Торе и 613 заповедях . Другим «народам мира», насчитывающим 70 корней от Ноя , даны семь законов Ноя для духовного искупления, и им не нужно переходить в иудаизм, согласно еврейской мысли, для выполнения эсхатологической цели Творения или частной жизни. спасение.
Связь определенных фигур с их перевоплощениями в иудаизме
- Хаим бен Атар в своем классическом комментарии к Торе идентифицирует Моисея как гилгул от Авеля , и рабби Акива как гилгул от Каина .
- Хасидский реб , Моше Тейтельбаум из Ujhel (1759-1841), который был одним из основателей хасидизма в Венгрии, сказал своим последователям , что он перевоплотился три раза, что он отозван. Его первый гилгул был как овца в стаде библейского патриарха Иакова . Он спел своим последователям песню, которую, по его словам, пел Иаков на пастбищах. Его второй гилгул был во времена Моисея , а его третий гилгул, который он не раскрыл из смирения, был во время разрушения Первого Храма в Иерусалиме. Его последователи спросили другого хасидского Ребе, который назвал третьего гилгула библейским пророком Иеремией . В хасидской истории его повседневная жизнь особенно отражала стремление к строительству Третьего Храма с приходом Мессии . В последние дни он всю неделю носил свою субботнюю одежду, ожидая прибытия Мессии.
- Современный исследователь каббалы и хасидов Ицхак Гинзбург на своем веб-сайте называет Исаака Ньютона современной реинкарнацией Ноя . В этой идентификации он использует гематрию , но также описывает более глубокие ассоциации. В комментарии « Зоара» к истории о Ноевом потопе «Зоар» предсказывает, что во второй половине 6-го тысячелетия по еврейской календарной системе датировки (светские годы 1740-1840 гг.) Произойдет значительное увеличение «Мудрости» (В потоп: вода) Свыше и Мудрость (билично: вода) снизу »откроется, чтобы подготовиться к 7-му мессианскому тысячелетию. Если бы поколение Ноя было достойным, их потоп принял бы форму мудрости, а не разрушительной воды. Это предсказанное распространение мудрости Торы («сверху») и светской мудрости и науки («снизу») было отложено до 6-го тысячелетия. Эта интерпретация связывает Ньютона, основоположника современной науки, с библейским Ноем. Кроме того, Ньютон отверг тринитарные идеи в пользу ветхозаветного монотеизма, более полного выражения семи законов Ноя . Он посвятил свою научную деятельность не только математике и физике, но и эзотерическим вычислениям библейских кодов и Третьему храму , духовным прототипом которого в еврейских комментариях является Ноев Ковчег. Его ньютоновская физика определяла механистическую философию науки до тех пор, пока современная физика не сломала ее, аналогично «мудрости свыше», заменяющей «мудрость снизу». Кроме того, разделенный свет призмы Семи цветов Ньютона является еврейским символом Семи законов Ноя . Ицхак Гинзбург использует эту каббалистическую идентификацию, чтобы поддержать его формулировку внутреннего каббалистического значения Законов Ноя, которые имеют как внешнее законодательство в Галахе , так и внутреннее значение в Каббале . Их внутренний смысл помогает выполнять эсхатологическую роль каждого Праведного Ноаха в еврейском мессианском описании Всеобщего искупления для всех народов мира.
Смотрите также
В иудаизме:
Для сравнения с другими религиями:
Рекомендации
- ^ Essential Judaism: Полное руководство по верованиям, обычаям и ритуалам , Джорджем Робинсоном, Саймоном и Шустером, 2008 г., стр. 193
- ^ Шаар Ha'Gilgulim, Ворота перевоплощений , Хаим Виталь
- ^ Берешит Рабба 14: 9
- ^ Пять уровней души: Глоссарий каббалы и хасидов - статья о «душе» на www.inner.org. Проверено ноябрь 2009 г.
- ^ Три этапа в развитии еврейского мистицизма от inner.org
- ^ Каббала рассматривается как союз Хохмы (Мудрости) и Невуаха (Пророчества): [1] . С www.inner.org. Проверено ноябрь 2009 г.
- ↑ Цитируется в хабадских хасидских текстах о новом, высшем свете, который нисходит каждый год в Рош ха-Шана с трубкой в шофар.
- ↑ Каббала учит, что овцы Иакова, основавшие 12 колен еврейского народа, составили будущие души Израиля.
- ↑ От радуги Ноя до призмы Исаака Ньютона. Архивировано 19 июля 2009 г. в Wayback Machine на www.inner.org. Проверено октябрь 2009 г.
Внешние ссылки
- Еврейский взгляд на реинкарнацию
- Спросите раввина - aish.com
- "Гилгуль Нешамот - Реинкарнация душ" , эссе о гилгуле Рава Авраама Брандвейна
- Сефер Нишматх Хайим, автор - Менассех Бен Исраэль