Еридат ха-дорот - Yeridat ha-dorot

Йеридат ха-дорот ( иврит : ירידת הדורות), что буквально означает «упадок поколений», или ниткатну ха-дорот (נתקטנו הדורות), что означает «уменьшение поколений», является концепцией классического раввинского иудаизма и современного православия. Иудаизм, выражающий веру в интеллектуальную неполноценность последующих и современных исследований и духовности Торы по сравнению с прошлым. Считается, что это применимо к передаче «явленных» ( нигле ) аспектов изучения Торы , воплощенных в юридическом и проповедническом Талмуде , а также в других основных научных исследованиях раввинской литературы . Его аргументация проистекает из более слабого притязания на авторитетное традиционное толкование Священного Писания, на более поздних этапах удлиняющейся исторической цепочки передачи от первоначального откровения Торы на горе Синай и кодификации Устной Торы в Талмуде. Эта идея легла в основу для назначенных раввинистических Eras от Tannaim и Amoraim Талмуда, к последующему Gaonim , Rishonim и Acharonim . Кроме того, в Каббале есть дополнительное метафизическое объяснение , касающееся более низких уровней душ в последующих поколениях.

Однако каббала ограничивает действие еридат ха-дорот только нигле . Напротив, «Скрытые» ( нистарские ) аспекты Торы, воплощенные в еврейском мистицизме , отождествляются с противоположным процессом последовательно более высоких артикуляций мистической мысли по мере развития исторического процесса. Обоснование этого происходит из представления о том, что еврейский мистицизм прогрессирует вместо последовательных новых божественных откровений к высшим мистикам как единственный способ углубить свои концептуальные структуры. Эта парадоксальная диалектика относится в каббалистической терминологии к нисходящим имманентным « Сосудам » и последовательно более высоким трансцендентным « Светам » на протяжении истории творения. В еврейской мысли углубляющиеся талмудические и рационалистические исследования расширяют физическое применение Торы (сосуды), в то время как углубление еврейского мистицизма понижает более высокие уровни освещения (света).

В классической раввинистической литературе

Одно из первых выражений этой идеи появляется в талмудической пословице в Шаббате 112б (Сончино):

Р. Зера сказал в имени Раба бар Зимуны : Если предыдущие [ученые] были сыновьями ангелов, то мы сыновья человеческие; и если предыдущие [ученые] были сыновьями человеческими, то мы как ослы ...

Эта идея встречается во многих других классических еврейских источниках и лежит в основе нежелания ученых Торы в определенном поколении оспаривать правовые постановления предыдущего поколения. Вайс-Халивни (1993) обсуждает взаимосвязь между принципом йеридат ха-дорот и, казалось бы, противоположным принципом chate'u Yisrael (« Израиль согрешил », имея в виду неудачу в передаче традиции), идея, используемая для объяснения случаев где derash (экзегетический интерпретация) козыри Пешит (обычное чтение), чтобы восстановить первоначальные намерения.

Эпохи раввинского иудаизма

Первая страница Вавилонского Талмуда, трактат Берахот

Раввинская традиция делит свое историческое развитие на отдельные эпохи. Согласно традиционному толкованию, ученые одной эпохи в рамках галахического развития (правовая кодификация еврейских обрядов) не оспаривают постановления ученых предыдущей эпохи.

Хазаль - это аббревиатура от «Chachameinu Zichronam Livracha» («Наши мудрецы да благословит их память»). В раввинистических сочинениях это относится ко всем мудрецам Талмуда и другим комментаторам раввинистической литературы со времен Второго Иерусалимского храма до VI века. Вплоть до конца эры саворамов Хазал имел право комментировать Тору в соответствии со стандартами талмудической герменевтики, требуемыми законом, данным Моисею на Синае (неписаные законы, переданные Моисею на Синае). В настоящее время эта власть не передана Мудрецам нынешнего поколения, и поэтому Тору нельзя комментировать в вопросах, касающихся Галахи , если это противоречит комментарию Хазаля. Раньше, вплоть до середины эры Таннаим , когда существовал синедрион ( еврейский суд), Хазал также имел право определять предопределения и вводить в действие новые религиозные постановления по любому вопросу, который они сочли нужным, касающимся вопросов, которые были не вошли в написанную «Тору» или не были вручены на библейской горе Синай.

Ришонимы («первые») были ведущими раввинами и поским (галахические децисоры), которые жили примерно в XI – XV веках, в эпоху до написания Шулхан Арух (Кодекс еврейского закона) и после геонимов . Ученые-раввины, следующие за Шулханом Арухом, известны как Ачароним («последние»). Различие между ришонимом и геонимом исторически значимо; в Галахе (еврейский закон) различие менее важно. Согласно широко распространенному мнению в ортодоксальном иудаизме , Ахароним обычно не может оспаривать постановления раввинов предыдущих эпох, если они не находят поддержки других раввинов предыдущих эпох. С другой стороны, эта точка зрения формально не является частью самой Галахи. Ахароним - это термин, используемый в еврейском законе и истории для обозначения ведущих раввинов и поским, живших примерно с 16 века до наших дней. Публикация «Шулхан Арух» знаменует переход от эпохи ришонимов к ахаронимам. Вопрос о том, какие предыдущие постановления могут и не могут быть оспорены, привел к попыткам точно определить, какие постановления относятся к эпохе ахаронимов. По мнению многих раввинов, Шулхан Арух из Ахарона. Некоторые считают, что «Бейт Йосеф» рабби Йосефа Каро имеет галахический статус произведения ришона, в то время как его более поздний «Шулхан Арух» имеет статус произведения ахарона.

Виленский Гаон 18 века был одним из самых влиятельных раввинов со времен средневековья; хотя он причислен к ахаронимам, многие авторитеты после него считают его принадлежащим к ришонимам.

Восхождение поколений в Каббале

Могила Йосефа Каро , центрального галахического автора Шулхан Аруха и ведущего мистика Цфата 16 века . Каббала подчеркивает высшее значение практического соблюдения и изучения Талмуда.

Каббала имеет тенденцию поддерживать галахическое представление о происхождении поколений, связывая его с метафизической структурой нисходящих уровней душ в каждом последующем поколении. Считается, что посредством таких процессов, как Гилгул (Реинкарнация), все души произошли от изначальной коллективной души Адама. Как Сефирот метафорически соотносит силы души с образом Человека, так души Израиля происходят из различных аспектов Адама; верховные цадики , ведущие общину от его «головы» до простых душ его «ног». Таким образом, последние поколения, когда можно услышать приближение «пяток Мессии», относятся к своим низким душам с уровня «пятки» Адама.

Однако в то же время Каббала имеет тенденцию объяснять противоположный процесс постепенного увеличения Божественного света («Света»). Можно сказать, что этот свет все больше освещает творение в каждом последующем поколении. В отношении еврейской науки этот диалектический процесс связан с мистической концепцией цадика . Хотя массовое сообщество душ Израиля в каждом поколении ниже, на самых верховных цадиков поколений это ограничение не распространяется. С традиционной точки зрения, изучение Талмуда и Галахи ( Нигле - « Открытые » аспекты иудаизма) открывает новые интерпретации ранее открытых библейских и раввинских текстов. Следовательно, на эту стипендию влияет снижение авторитета последних поколений из-за несогласия с более ранней кодификацией. Однако каббалистическая ( нистарская - « скрытая ») наука продвигается вперед с последовательными новыми описательными артикуляциями, через прогрессивный процесс раскрытия новых доктрин избранными верховными цадиками. На этой картине Нигле под влиянием Йеридот ха-Дорот изображает восхождение человеческого разума к Богу. Новые артикуляции Нистара редкими цадиками включают нисхождение нового, последовательно более высокого Божественного интеллекта в концептуальное понимание человека. Там, где Галаха нисходит из поколения в поколение во времени, Каббала восходит из поколения в поколение.

Хасидская точка зрения

По словам одного хасидского автора, три последовательных этапа кордоверанской каббалы середины XVI века , лурианской каббалы конца XVI века и хасидской философии XVIII века можно понимать как три восходящих уровня мистического восприятия и отношения к Богу в каббале:

"В историческом откровении каббалы есть три отдельных этапа . Каждый представляет собой концептуальный подход к пониманию каббалистической традиции. Каждый отождествляется с определенной исторической фигурой. Рабби Моше Кордеверо , также известный как Рамак; раввин Исаак Лурия , широко известный как святой Ари и раввин Исраэль Баал Шем Тов . Каждая система мысли служила продвижению эволюции каббалистической теории, предоставляя новые и более проясняющие рамки для организации всей каббалистической доктрины, существовавшей до того времени ».

В порядке возрастания:

В то время как лурианская каббала завершила полную трансцендентную структуру традиционной еврейской метафизики, это объяснение помещает хасидский философский фокус на Вездесущую Божественную имманентность как кульминацию каббалистической мысли. В то время как каббала ограничивалась элитными кругами, хасидское божественное единство могло также предложить первую популяризацию мистицизма как для элитных ученых, так и для необразованного простого народа, предлагая каждому новое одухотворенное направление.

В современном иудаизме

Концепция Йеридат ха-дорот особенно влиятельна в иудаизме харедим , который рассматривает не только Галаху, но даже древние обычаи как обладающие божественным вдохновением и мудростью, с которыми последующие поколения не могут сравниться. Современный ортодоксальный иудаизм имеет несколько амбивалентный подход к этой концепции, полагая, что классические позиции иногда могут быть пересмотрены в свете современных обстоятельств, но почтительно и в соответствии с классическими правилами интерпретации, включая современную науку и светское образование.

Консервативное движение плюралистической движение , которое принимает несколько позиций о степени уважения к традиции в современной мысли и принятие решений. Консервативное движение прямо не отвергает концепцию йеридат ха-дорот, хотя консервативные власти могут иногда рассматривать современные концепции морали как более высокие, чем древние концепции.

Реформистский иудаизм и реконструктивистский иудаизм как современные либеральные движения отвергают эту идею как несовместимую с прогрессом, либерализмом и современностью.

использованная литература

Источники

• Келлнер, Менахем Марк (1996), Маймонид о «Упадке поколений» и природе раввинской власти , Нью-Йорк : State University of New York Press, ISBN   0791429229
• Вайс-Халивни, Дэвид (1993), «От мидраша к мишне: теологические последствия и дальнейшие разъяснения« Chate'u Yisrael » », в Fishbane, Michael (ed.), The Midrashic Imagination: Jewish Exegesis, Thought, and History , Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, стр. 23–44.