Сефардское право и обычаи - Sephardic law and customs

Мишне Тора, свод еврейских законов Маймонида, сефардского еврея

Sephardic закон и обычаи являются практика иудаизма от сефардов , потомков исторической еврейской общины Пиренейского полуострова. Некоторые определения «сефардов» неточно включают евреев-мизрахи , многие из которых следуют одним и тем же традициям поклонения, но имеют разные этнокультурные традиции. Сефардский обряд - это не деноминация или движение, подобное православному, реформистскому и другим традициям поклонения обряду ашкенази . Таким образом, сефарды составляют сообщество с четко выраженными культурными, правовыми и философскими традициями.

Сефарды - это, прежде всего, потомки евреев Пиренейского полуострова . Их можно разделить на семьи, оставшиеся после изгнания 1492 года, и семьи, которые остались в Испании как криптоевреи и бежали в последующие несколько столетий. На религиозном языке и многими в современном Израиле этот термин неправильно используется в более широком смысле, включая всех евреев османского или другого азиатского или североафриканского происхождения, независимо от того, имеют ли они какую-либо историческую связь с Испанией, хотя некоторые предпочитают различать между собственно сефардами и евреями- мизраки .

Для целей этой статьи нет необходимости различать иберийских сефардов и евреев-мизрахи , поскольку их религиозные обычаи в основном схожи: являются ли они «испанскими евреями» или нет, все они «евреи испанского обряда». Это сближение объясняется тремя причинами, которые более подробно рассматриваются ниже:

  • Обе группы следуют общему еврейскому закону без тех обычаев, которые характерны для ашкеназской традиции.
  • Испанский обряд был ответвлением вавилонско-арабской семьи еврейских обрядов и сохранил семейное сходство с другими обрядами этой семьи.
  • После изгнания испанские изгнанники взяли на себя ведущую роль в еврейских общинах Азии и Африки, которые изменили свои обряды, чтобы приблизить их к испанскому обряду, который к тому времени считался стандартом.
Шулхан Арух. Один из сводов еврейских законов, отражающий сефардские законы и обычаи.

Закон

Еврейский закон основан на Торе , как ее толкует и дополняет Талмуд . Вавилонский Талмуд в своей окончательной форме восходит к сасанидскому периоду и был разработан рядом колледжей Вавилонии.

Геонический период

Два основных колледжа, Сура и Пумбедита , пережили исламский период. Их президенты, известные как геонимы , вместе с экзилархом были признаны аббасидскими халифами высшей властью над евреями арабского мира. Геонимы давали письменные ответы на вопросы по еврейскому закону со всего мира, которые публиковались в сборниках респонсов и пользовались большим авторитетом. Гаонов также производится справочники , такие как Halachot Pesuqot по Yehudai гаона и Halachot Gedolot по Симеон Кейяра .

Испания

Изучение геонимов было передано через ученых Кайруана , в частности, Шананеля Бен Чушиэля и Ниссима Гаона , в Испанию , где оно было использовано Исааком Альфаси в его Сефер ха-Галахот (свод еврейских законов), который принял форму отредактированный и сокращенный Талмуд. Это , в свою очередь , образуют основу для Мишне Тора из Маймонида . Особенностью этих ранних тунисских и испанских школ была готовность использовать Иерусалимский Талмуд, а также вавилонский.

События во Франции и Германии были несколько разными. Они тоже уважали постановления геонимов , но также имели свои собственные сильные местные обычаи. В Tosafists сделали все возможное , чтобы объяснить талмуд таким образом , в соответствии с этими обычаями. Возникла теория, согласно которой обычаи важнее закона (см. Минхаг ): она имела некоторую поддержку в Талмуде, но не была так заметна в арабских странах, как в Европе. Были написаны специальные книги об ашкеназских обычаях, например, Яаков Моэлин . Дальнейшие примеры ашкеназского обычая были внесены в покаянное руководство Елеазара из Червей и некоторые дополнительные строгие требования к шеитах ( убийству животных), сформулированные в « Сефер шехитот у-бедикот» Якоба Вейля .

Учения тосафистов, но не литература об ашкеназских обычаях как таковых, были импортированы в Испанию Ашером бен Йехиэлем , немецким ученым, который стал главным раввином Толедо и автором Хильхот ха-Рош - подробного талмудического комментария. , который стал третьим из великих испанских авторитетов после Альфаси и Маймонида. Более популярное резюме, известное как Арба Турим , было написано его сыном Якобом бен Ашером , хотя он не был согласен со своим отцом по всем пунктам.

Тосафот также использовали ученые каталонской школы, такие как Нахманид и Соломон бен Адрет , которые также были известны своим интересом к каббале . Некоторое время Испания была разделена между школами: в Каталонии были приняты постановления Нахманида и бен Адрета, в Кастилии - постановления семьи Ашер, а в Валенсии - постановления Маймонида. (Постановления Маймонида также были приняты в большей части арабского мира, особенно в Йемене , Египте и Земле Израиля .)

После изгнания

После изгнания евреев из Испании еврейский закон был кодифицирован Джозефом Каро в его Бет Йосеф , который принял форму комментария к Арба Турим, и Шулхан Арух , который представил те же результаты в форме практического сокращение. Он консультировался с большинством доступных ему авторитетов, но обычно приходил к практическому решению, следуя за большинством из трех великих испанских авторитетов, Альфаси, Маймонида и Ашера бен Йехиэля, если только большинство других авторитетов не были против них. Он сознательно не намеревался исключать несефардские власти, но считал, что ашкеназская школа, поскольку она могла внести какой-либо вклад в общий еврейский закон в отличие от чисто ашкеназских обычаев, была адекватно представлена ​​Ашером. Однако, поскольку Альфаси и Маймонид в целом согласны, общий результат был в подавляющем большинстве случаев сефардским по своему вкусу, хотя в ряде случаев Каро отклонил результат этого консенсуса и вынес решение в пользу каталонской школы ( Нахманид и Соломон бен Адрет ), некоторые из них чьи мнения имели ашкеназское происхождение. Bet Йосеф сегодня принят сефардами как ведущий авторитет в еврейском законе, при условии несовершеннолетних вариант взято из постановлений поздних раввинов , принятых в отдельных общинах.

Польский раввин Моисей Иссерлес , признавая достоинства Shulḥan Aruch, чувствовал, что он не воздает должное учености и практике ашкенази. Соответственно, он составил серию глоссов, в которых излагаются все аспекты, в которых практика ашкенази отличается, и составная работа сегодня принята в качестве ведущей работы по ашкеназской галахе. Иссерлес чувствовал себя свободным отличаться от Каро по определенным вопросам права, но в принципе он согласился с мнением Каро о том, что сефардская практика, изложенная в Шулхан Арух, представляет собой стандартный еврейский закон, в то время как практика ашкенази по сути является местным обычаем.

Итак, до сих пор бессмысленно говорить о «сефардском обычае»: все, что имеется в виду, - это еврейский закон без особых обычаев ашкенази. По этой причине закон, принятый другими неашкеназскими общинами, такими как итальянские и йеменские евреи , в основном аналогичен закону сефардов. Конечно, существуют обычаи, свойственные конкретным странам или общинам сефардского мира, таким как Сирия и Марокко .

Важная совокупность обычаев выросла в каббалистическом кружке Исаака Лурии и его последователей в Цфате , и многие из них распространились на общины по всему миру сефардов: это обсуждается далее в разделе Литургии ниже. В некоторых случаях их принимают греческие и турецкие сефарды и евреи-мизрахи, но не западные общины, такие как испанские и португальские евреи . Это обычаи в прямом смысле слова: в приведенном ниже списке обычаев они отмечены знаком L.

Литургия

Происхождение

Описание и раннюю историю еврейской литургии можно найти в статьях о Сидуре и еврейских богослужениях . На раннем этапе было установлено различие между вавилонским ритуалом и ритуалом, который использовался в Палестине , поскольку это были два основных центра религиозной власти: нет полного текста палестинского ритуала, хотя некоторые фрагменты были найдены в Каирской Генизе. .

Некоторые ученые утверждают, что евреи-ашкенази являются наследниками религиозных традиций великих вавилонских еврейских академий и что евреи-сефарды являются потомками тех, кто изначально следовал иудейским или галилейским еврейским религиозным традициям. Другие, например, Зунц , придерживаются прямо противоположного мнения. Чтобы рассмотреть вопрос в перспективе, необходимо подчеркнуть, что все еврейские литургии, используемые сегодня в мире, по сути вавилонские, с небольшим количеством палестинских обычаев, сохранившихся в процессе стандартизации: в списке различий, сохранившихся со времен геонимов. , большинство обычаев, записанных как палестинские, теперь устарели. (В приведенном ниже списке обычаев сефардские обычаи, унаследованные от Палестины, помечены буквой P , а случаи, когда сефардское использование соответствует вавилонскому, а ашкеназское - палестинское, отмечено буквой B ). К XII веку в результате усилий Вавилонские лидеры, такие как Иегудай Гаон и Пиркой бен Бабой , общины Палестины и общины диаспоры, такие как Кайруан, которые исторически следовали палестинским обычаям, приняли вавилонские постановления во многих отношениях, а вавилонская власть была принята евреями во всем арабоязычном мире. .

Ранние попытки стандартизации литургии, которые сохранились, включают в хронологическом порядке попытки Амрама Гаона , Саадиа Гаона , Шеломоха бен Натана из Сиджилмаса (в Марокко) и Маймонида . Все они были основаны на юридических постановлениях геонимов, но показывают заметную эволюцию в направлении нынешнего сефардского текста. Литургия, используемая в вестготской Испании, вероятно, принадлежала европейской семье, находящейся под влиянием палестинцев, вместе с итальянской и провансальской , и, что более отдаленно, старофранцузскими и ашкеназскими обрядами, но поскольку никаких литургических материалов из вестготской эпохи мы не можем знать. для определенных. Из ссылок в более поздних трактатах, таких как Сефер ха-Манхиг раввина Авраама бен Натана ха-Ярди (ок. 1204 г.), кажется, что даже в то более позднее время испанский обряд сохранил некоторые европейские особенности, которые с тех пор были устранены, чтобы соответствовать к постановлениям геонимов и официальным текстам, основанным на них. (И наоборот, сохранившиеся версии этих текстов, в частности, текст Амрама Гаона, по-видимому, были отредактированы, чтобы отразить некоторые испанские и другие местные обычаи.) Таким образом, настоящую сефардскую литургию следует рассматривать как продукт постепенного сближения первоначальных местных обрядов. и североафриканская ветвь вавилонско-арабской семьи, преобладавшая в джеонические времена в Египте и Марокко. После Реконкисты особую испанскую литургию прокомментировал Давид Абудирхам (ок. 1340 г.), который был озабочен обеспечением соответствия постановлениям галахи в понимании властей вплоть до Ашера бен Йехиэля. Несмотря на это сближение, между литургиями в разных частях Пиренейского полуострова существовали различия: например, лиссабонский и каталонский обряды несколько отличались от кастильского обряда, который лег в основу более поздней сефардской традиции. Каталонский обряд был промежуточным по своему характеру между кастильским и провансальским : Хахам Гастер отнес к этой группе обряды Орана и Туниса .

Пост-высылка

После изгнания из Испании сефарды брали с собой литургию в страны арабского и османского мира, где вскоре заняли должности раввинских и общинных лидеров. Они сформировали свои собственные сообщества, часто сохраняя различия в зависимости от места их происхождения на Пиренейском полуострове. В Салониках , например, было более двадцати синагог, каждая из которых использовала обряд, установленный в разных местах в Испании или Португалии (а также одна цыганская и одна ашкеназская синагоги).

В процессе, продолжавшемся с 16 по 19 века, коренные еврейские общины большинства арабских и османских стран адаптировали свои ранее существовавшие литургии, многие из которых уже имели семейное сходство с сефардскими, чтобы они следовали испанскому обряду во многих отношениях. насколько возможно. Вот несколько причин для этого:

  1. Испанские изгнанники считались элитой и поставляли многих из главных раввинов в страны, в которых они поселились, так что испанский обряд имел тенденцию превалировать над любыми предыдущими местными обрядами;
  2. Изобретение книгопечатания означало, что сиддурим печатались большими партиями , обычно в Италии, так что община, желающая книги, обычно должна была выбрать стандартный текст «сефардский» или «ашкеназский»: это привело к устареванию многих исторических местных обрядов, таких как как провансальский обряд;
  3. « Shulan Aruch » Р. Джозефа Каро предполагает «кастильский обряд» на каждом этапе, так что эта версия испанского обряда имела престиж «согласно мнению Марана»;
  4. Хахам Баши из Константинополя был конституционным главой всех евреев в Османской империи , дальнейшее поощрение единообразия. В особенности на жителей Северной Африки оказали влияние греческие и турецкие модели еврейской практики и культурного поведения: по этой причине многие из них по сей день молятся в соответствии с обрядом, известным как «минхаг Шида» (обычай Хаима Джозефа Давида Азулая ).
  5. Влияние Исаак Лурия «s Каббалы , смотрите в следующем разделе.

Лурианская каббала

Самым важным богословским, а не практическим мотивом для гармонизации были каббалистические учения Исаака Лурии и Чайима Витала . Сам Лурия всегда утверждал, что долг каждого еврея - соблюдать традиции своих предков, чтобы его молитвы доходили до небесных ворот, соответствующих его племенной принадлежности. Однако он разработал систему обычаев для своих последователей, которые были записаны Виталом в его Шаар ха-Кавванот в виде комментариев к венецианскому изданию испанского и португальского молитвенников. Затем возникла теория, что этот составной сефардский обряд обладал особой духовной силой и достиг «тринадцатых ворот» на Небесах для тех, кто не знал своего племени: поэтому молитва в этой форме могла быть совершена с полным доверием каждому.

Дальнейшие каббалистические украшения были записаны в более поздних раввинских трудах, таких как Шемдат Ямим 18-го века (анонимно, но иногда приписывается Натану из Газы ). Наиболее тщательно продуманная версия содержится в Сидуре, опубликованном йеменским каббалистом 18 века Шаломом Шараби для использования в Бет эль-ешиве в Иерусалиме: он содержит только несколько строк текста на каждой странице, остальные заполнены замысловатыми размышлениями. о сочетаниях букв в молитвах. Другие ученые комментировали литургию как с галахической, так и с каббалистической точки зрения, включая Чайима Азулая и Чайима Палагги .

Влияние луриано-сефардского обряда распространилось даже на страны за пределами османской сферы влияния, такие как Иран . (Предыдущий иранский обряд был основан на Сидуре Саадиа Гаона .) Основными исключениями из этой тенденции были:

  • Йемен , где консервативная группа под названием «Балади» сохранила традиции своих предков, основанные на трудах Маймонида (и поэтому вообще не считают себя сефардами), и
  • что испанские и португальские евреи западных стран, которые приняли определенное количество каббалистической использований по частям в 17 - м веке , но позже отказался от них , потому что чувствовалось , что лурианская каббала внесли свой вклад в Шабтай Цви бедствия.

В ашкеназском мире были также каббалистические группы, которые приняли луриано-сефардский ритуал на основе упомянутой выше теории тринадцатых ворот. Этим объясняются используемые хасидами « Нусах Сефард » и « Нусах Ари » , основанные на луриано-сефардском тексте с некоторыми ашкеназскими вариациями.

19 век

С 1840-х годов в Ливорно издавалась серия молитвенников , в том числе Тфиллат ха-Тодеш , Бет Обед и Зечор ле-Авраам . Сюда входили заметки о практике и каббалистические дополнения к молитвам, но не о медитациях Шалома Шараби , поскольку книги были разработаны для общего пользования. Они быстро стали стандартом почти во всех сефардских и восточных общинах, а любые местные вариации сохранились только в устной традиции. В конце 19 - начале 20 веков в Вене издавалось гораздо больше сефардских молитвенников . Они были в первую очередь нацелены на иудео-испанские общины Балкан, Греции и Турции, поэтому имели рубрики на ладино , но также имели более широкое распространение.

Важное влияние на сефардские молитвы и обычаи оказал багдадский раввин конца 19 века, известный как Бен Иш Хай , чья работа под этим именем содержала как галахические постановления, так и наблюдения над каббалистическими обычаями, основанные на его переписке с Элияху Мани из Бет Эль-ешивы . Эти постановления и наблюдения составляют основу багдадского обряда: как текст молитв, так и сопровождающие их обычаи в некоторых отношениях отличаются от текстов ливорных изданий. Постановления Бен Ишхай были приняты в нескольких других сефардских и восточных общинах, таких как Джерба .

Сегодняшний день

В сегодняшнем сефардском мире, особенно в Израиле, существует множество популярных молитвенников, содержащих этот багдадский обряд, и это то, что в настоящее время известно как Минхаг Эдот ха-Мизрах (обычай восточных общин). Другие авторитеты, особенно старшие раввины из Северной Африки, отвергают их в пользу более консервативного восточно-сефардского текста, найденного в изданиях Ливорно 19 века; и Ши йеменцы и сирийские обряды принадлежат к этой группе. Другие, вслед за Р. Овадией Йосефом , предпочитают форму, лишенную некоторых каббалистических дополнений и более близкую к той, что была известна Р. Джозефу Каро, и стремятся установить это как стандартный обряд «израильских сефардов» для использования всеми сообщества. Литургия испанских и португальских евреев отличается от всех этих (больше, чем восточные группы отличаются друг от друга), поскольку она представляет собой более старую форму текста, имеет гораздо меньше каббалистических дополнений и отражает некоторое итальянское влияние. Однако различия между всеми этими группами существуют на уровне детальной формулировки, например, добавление или пропуск нескольких дополнительных отрывков: структурно все сефардские обряды очень похожи.

Примеры использования сефардов

Код Описание
L Сефардское употребление происходит из лурианской каббалы (некоторые из них приняты греческими и турецкими сефардами и евреями-мизрахи, но не западными общинами, такими как испанские и португальские евреи )
п Сефардское употребление унаследовано от Палестины, а ашкеназское - вавилонское.
B Сефардское употребление соответствует вавилонскому, а ашкеназское - палестинское.
  • Сефарды не надевают тфилин во время ol ha-Mo`ed (середины праздников). L
  • Они говорят только одно благословение, чтобы покрыть тфилин руки и головы, а не по одному для каждого.
  • Ремешок для тфилина наматывают против часовой стрелки (для правши). Форма узла и повязки на руке также отличается от ашкеназской.
  • Мезузы размещаются вертикально, а не наклонно, за исключением испанских и португальских евреев в западных странах.
  • В циците , каждая обмотку петля через предыдущую, и картина обмоток между узлами либо 10-5-6-5 (в некоторых сообществах, L ) или 7-8-11-13 (в других странах , в Шульхан `Арух ).
  • Письмо, используемое в свитках Торы, тфилине и мезузот, отличается от ашкеназского и ближе к напечатанным квадратным знакам.
  • Во многих молитвах они сохраняют Мишнаистские модели вокализации и по большей части не изменяют их, чтобы они соответствовали правилам библейского иврита : примерами являются «Накдишах» (не «Накдишха») и «ха-Гефен» (не «ха-Гафен»). ").
  • Второе благословение перед Шмой начинается с «Ахават Олам» (а не «Ахава Раба») во всех службах.
  • В летние месяцы они используют слова Морид ха-Хал во втором благословении Амиды . п
  • Qedushah утренней службы начинается «Naqdishakh ве-Na`ariṣakh», и Qedushah из musaf (дополнительный сервис для Субботы и праздников) начинается «Кетер Yitenu L'Kha».
  • Для «Биркат а-Шаным» существуют отдельные летние и зимние формы.
  • Биркат ха-Коханим в минях (послеобеденное богослужение) не бывает ни в один день, кроме Йом Киппур (ашкенази также говорят это во второй половине дня постных дней). п
  • Последнее благословение Амиды - это «Сим Шалом» (а не «Шалом Рав») во всех службах.
  • Им разрешено сидеть для Каддиша .
  • У Адона Олама есть дополнительная строфа (и она все еще длиннее в восточных сообществах).
  • Во многих общинах (в основном мизрахи, а не собственно сефардов) свиток Торы хранится в тике (деревянном или металлическом футляре) вместо бархатной мантии.
  • Они поднимают свиток Торы и показывают его собранию перед чтением Торы, а не после. B
  • Большинство сефардов считают допустимым есть Китнийот (зерна и семена, такие как рис или бобы) на Пасху.
  • Сефарды произносят благословения только за первую и третью чаши пасхального вина, а не за все четыре.
  • Предметы на тарелке седера расположены в фиксированном шестиугольном порядке (за исключением испанских и португальских евреев : это использование становится все более популярным среди ашкеназов ). L
  • Селишот произносятся в течение месяца Элул.
  • Sephardic Rishonim (средневековые ученые) отвергают обычаи Tashlikh и Капарот , хотя они были вновь введены в лурианской школе (испанские и португальские евреи до сих пор не соблюдают их).
  • В каждом доме горит только один комплект ханукальных огней.
  • Шаммаш горит вместе с другими ханукальные огни, вместо того , чтобы использовать для света их (что было бы нецелесообразно, учитывая то , что огни традиционно масляные лампы , а не свечи).
  • Законы шехиты в некоторых отношениях строже, а в других - менее строги, чем законы ашкенази (современные власти кашрута стараются обеспечить соответствие всего мяса обоим стандартам).
  • Многие сефарды избегают употребления рыбы с молоком, поскольку в странах Восточного Средиземноморья это считается вредным для здоровья (как неевреями, так и евреями). Ашкенази утверждают, что эта практика возникла из-за ошибки в Бет Йосеф, и что запрет действительно касался употребления рыбы с мясом.

Библиография

Раввинские произведения

Галаха

  • Абудирхам, Давид , Сефер Абудирхам
  • Каро, Иосиф , Шулхан Арух (бесчисленные издания)
  • Ayim, Joseph , Ben Ish ai , tr. Hiley (4 тома): Иерусалим 1993 ISBN   1-58330-160-7
  • Софер, Чайим , Каф ха-Чайим
  • Раках, Яакоб , Шулхан Лехем ха-Паним (6 томов, изд. Леви Наум), Иерусалим
  • Якобсон, Б.С., Нетив Бина : Тель-Авив, 1968 г.
  • Даян Толедано, Пинхас, Фонтан благословений, Кодекс еврейского закона, mekor bracha : London 1989, Jerusalem 2009 (отредактировано и расширено до 4 томов).
  • Толедано, Э., и Чоуека, С., Ворота в Галаху (2 тома): Лейквуд и Нью-Йорк, 1988–1989 гг. ISBN   0-935063-56-0
  • Ицхак, Герцель Гиллель, Тцель ХеХарим: Цицит : Нью-Йорк, Feldheim Publishers 2006. ISBN   1-58330-292-1
  • Ха-Леви, Чайим Давид , Мекор Чайим ха-Шалем , всеобъемлющий свод еврейских законов
    • Китзур Шулан Арух Мекор Чайим , дайджест приведенного выше кода
  • Йосеф, Овадия , Хазон Обадия , Яббиа Омер и Йяввех Даат , респонса
  • Йосеф, Ицхак , Ялкут Йосеф , кодифицирующие постановления Овадии Йосефа
  • Йосеф, Давид, Торат Ха-Моадим (правила о еврейских праздниках )
  • Йосеф, Давид, Галаха Берура , еще одна кодификация постановлений рабби Овадии Йосефа

Каббала

  • Витал, Чайим, Шаар ха-Кавванот (том 8 из 15 томов собрания сочинений)
  • анон., Шемдат Ямим
  • Альгази, Исраэль, Шалме Циббур и Шалме Хагигах

Местные обычаи

Молитвенники

См. Список сефардских молитвенников .

Вторичная литература

  • Ангел, Марк Д. , Голоса в изгнании: исследование сефардской интеллектуальной истории : Нью-Йорк, 1991 г.
  • Р. Чураки. «Лидерство и традиции сефардских мудрецов в современную эпоху». Беседы 1.7 (2010): н. стр. Интернет. < http://www.jewishideas.org/articles/leadership-and-traditions-sephardi-sages-modern-era >.
  • Добринский, Герберт К., Сокровищница сефардских законов и обычаев: ритуальные практики сирийских, марокканских, иудео-испанских и испанских и португальских евреев Северной Америки. Пересмотренное изд. Хобокен, Нью-Джерси: KTAV; Нью-Йорк, Нью-Йорк: Ешива Univ. Press, 1988. ISBN   0-88125-031-7.
  • Гинзберг, Луи , Джеоника : Нью-Йорк, 1909 г.
  • Гольдшмидт, Meḥqare Tefillah u-Fiyyut (О еврейской литургии): Иерусалим 1978 г.
  • Лави, Смадар . Под флагом Израиля: матери-одиночки Мизрахи и бюрократические пытки. Линкольн: Университет Небраски, 2018. ISBN   978-1-4962-0554-4
  • Мауруф, Джошуа, раввин. «Сефардские традиции - иудаизм будущего». Университет Мэриленда. 28 марта 2013 г. Лекция. < https://www.youtube.com/watch?v=WG10ZhFN4tM >.
  • Рейф, Стефан, иудаизм и молитва на иврите : Кембридж 1993. ISBN в   твердой обложке 978-0-521-44087-5 , ISBN   0-521-44087-4 ; Мягкая обложка ISBN   978-0-521-48341-4 , ISBN   0-521-48341-7
  • Рейф, Стефан, Проблемы с молитвами : Берлин и Нью-Йорк, 2006 ISBN   978-3-11-019091-5 , ISBN   3-11-019091-5
  • Видер, Нафтали, Формирование еврейской литургии: на Востоке и на Западе
  • Циммели, ашкенази и сефарды: их отношения, различия и проблемы, отраженные в раввинских ответах : Лондон, 1958 (с момента переиздания). ISBN   0-88125-491-6

Смотрите также

Заметки

Внешние ссылки