Дидим Слепой - Didymus the Blind

Святой Дидим Слепой
Didymus the blind.jpg
Святой Дидим Слепой
Декан Александрийской богословской школы
Родился c. 313
Умер c. 398
Почитается в Коптское Православие
Сирийское Православие
Праздник 18 октября
Покровительство Blind

Дидим Слепой (альтернативное название - Дедим или Дидим ) (ок. 313–398 ) был христианским богословом в Александрийской церкви , где он преподавал около полувека. Он был учеником Оригена , и после того, как Второй Константинопольский собор осудил Оригена, работы Дидима не копировались. Многие из его сочинений утеряны, но некоторые его комментарии и эссе сохранились. Он был умным и хорошим учителем.

ранняя жизнь и образование

Дидим ослеп в возрасте четырех лет, еще до того, как научился читать. Он был верным последователем Оригена и выступал против арианского и македонского учений.

Несмотря на свою слепоту, Дидим преуспел в образовании благодаря своей невероятной памяти. Он нашел способы помочь слепым людям читать, экспериментируя с резными деревянными буквами, подобными системе Брайля , используемой сегодня слепыми. Он вспоминал и обдумывал информацию, пока другие спали.

Учитель в Александрии

По словам Руфина, Дидим был «учителем в церковной школе», который был «одобрен епископом Афанасием» и другими учеными церковниками. Позже ученые полагали, что он был главой Александрийской катехетической школы . Однако Катехетической школы Александрии, возможно, не существовало во времена Дидима, а Руфин мог иметь в виду другую школу. Дидим всю жизнь оставался мирянином и стал одним из самых ученых аскетов своего времени. Палладий, Руфин и Иероним были среди его учеников.

Руфин был учеником Дидима восемь лет. Когда он переводил на латынь « De Principiis» Оригена , он ссылался на комментарий Дидима. Иероним упоминает вклад Дидима в свои идеи в предисловиях ко многим своим книгам и называл Дидима «Дидимом Провидцем». Руфин остался верен Дидиму после того, как Иероним осудил Дидима и Оригена. Дидим считался ортодоксальным христианским учителем и пользовался большим уважением и восхищением, по крайней мере, до 553 года. Сократ Константинопольский сравнил верность Дидима с Никейским символом веры с Василием Кесарийским и Григорием Назианзином . В качестве учителя он проводил дискуссии и учился у евреев, язычников, манихеев и других христианских учителей. Записи лекций Дидима и вопросы, которые задавали студенты, показывают, что он обучал одних и тех же образованных учеников несколько раз.

Некоторые восточные православные церкви называют его святым Дидимом Слепым.

Второй Константинопольский собор

В 553 году Второй Константинопольский собор осудил его работы вместе с работами Оригена и Евагрия, но не его личность. На Третьем Константинопольском соборе 680 г. и на 2-м Никейском соборе 787 г. Дидим снова был связан с Оригеном и осужден с ним. Многие нетрадиционные взгляды стали ассоциироваться с Оригеном, и 15 анафем, приписываемых собору, осуждают форму апокатастасиса наряду с предсуществованием души, анимизмом (в данном контексте неортодоксальной христологией) и отрицанием реального и прочного воскресения. тела.

Работает

В результате его осуждения многие из его работ не были скопированы в средние века и впоследствии были утеряны. Из его утерянных сочинений мы можем составить частичный список из цитат древних авторов, который включает « О догматах», «О смерти маленьких детей», «Против ариан», «Первое слово» и других. Одна из утраченных работ Дидима - это комментарий к Первым принципам Оригена, который, согласно Иерониму, пытался интерпретировать ортодоксальное понимание Троицы из теологии Оригена. В нем он предположил предсуществование душ и апокатастасис . Он стойко защищал учение о Троице. Он утверждал, что тело и душа Христа были людьми, но Христос безгрешен.

Отрывки из библейского комментария Дидима были найдены в Катене .

Современные знания о Дидиме значительно расширились благодаря группе кодексов папирусов 6-7 веков, обнаруженных в 1941 году на свалке боеприпасов недалеко от Туры в Египте (к югу от Каира ). К ним относятся его комментарии к Захарии, Бытие 1–17, часть Иова и части (сомнительной достоверности) на Экклезиаст и Псалмы 20–46. В этих комментариях Дидим обсуждает длинные цитаты из Библии и воздерживается от домыслов, которые он считал софистикой. Однако он интерпретирует Священные Писания аллегорически, повсюду видя символы. Например, он написал, что горы в Захарии представляют два Завета Библии. Дидим видел движение человека к добродетели как результат взаимодействия со Священным Писанием.

Дидим, вероятно, написал трактат « О Святом Духе» (написанный примерно до 381 г. на греческом языке), который сохранился в латинском переводе Иеронима. Комментарий к католическим посланиям также сомнительно приписывается Дидиму. Трактат « Против манихеев», вероятно, также был написан Дидимом. Были большие сомнения в отношении двух других работ, традиционно приписываемых Дидиму. В книге «Троица» , идентифицированной в восемнадцатом веке как работа Дидима, возникли сомнения двадцатого века, в основном из-за отсутствия «происхождения» и предполагаемых несоответствий с комментариями, обнаруженными в Туре в 1941 году, но многие все равно сочли бы это «Дидимом». ' Работа. Кроме того, ученые не верят, что Дидим был автором работы, сохранившейся в книгах 4 и 5 книги Василия Против Евномия .

В «Комментариях к Захарии» Дидим демонстрирует, что он глубоко интертекстуальный читатель Священных Писаний. Он переходит от комментируемого текста к большому количеству других отрывков, реже цитируя исторические книги, которые не соответствуют его аллегорическому методу. Помимо дара мысли, подобного согласованию, он также демонстрирует знакомство с философскими терминами и категориями стоиков , эпикурейцев и пифагорейцев (от которых он вместе с Филоном заимствует свой случайный числовой символизм - герменевтику). В его работах также, кажется, цитируются отрывки из второканонических книг Ветхого Завета, а также Варнавы , пастыря Ермы и Деяния Иоанна . По словам Барта Эрмана , его канон расширился, по крайней мере, включив Варнаву и пастыря. Р.М. Грант высказал предположение относительно расширенного канона Оригена, что, когда он жил в Александрии, он принял более широкие традиции церкви в Александрии, но, переехав в Кесарию и обнаружив, что книги там не принимались, отныне проявил большую сдержанность по отношению к ним. Неясно, почему Дидим не унаследовал бы своих учителей после колебаний. Среди его сверстников его герменевтический метод, похоже, вызвал неоднозначную реакцию. Иероним, который запросил его комментарий и считал его своим наставником, все еще озадачен использованием Дидимом того, что он считал апокрифическими произведениями. Такие читатели, как Диодор из «Антиохии», сочли его герменевтический подход несколько беспричинным и произвольным. Однако, похоже, никто не отрицает, что Дидиму не мешала слепота в его замечательной способности вспоминать священный текст.

Подумал

Совершенно тринитарный, Дидим делает Бога полностью трансцендентным, и о нем можно говорить только изображениями и апофатическими средствами. Он неоднократно подчеркивает, что сущность Бога выше сущности, и использует термин, который иначе встречается только у Кирилла Александрийского , «без количества». В его произведениях можно увидеть влияние каппадокийских отцов , сосредоточивших концепцию Ипостаси (философии) для выражения независимой реальности трех лиц Троицы, а не начиная с одной божественной субстанции (ουσια) в качестве отправной точки. Внутри этих трех личностей Отец является корнем Божественности, Дух исходит от Отца и Сын рождается. Дидим казался очень озабоченным тем, чтобы подчеркнуть равенство лиц Троицы. По мнению Жоржа Флоровского, «Дидим не стремится к точности своих формулировок. Это общая черта Александрийской школы».

В борьбе с ересями манихейских докетистов и аполлинариев мы не должны удивляться, обнаружив, что Дидим настаивает на полноте человеческой природы Христа. Он заключает, что во Христе должны быть соединены две природы, не размышляя о том, как именно они работают вместе, а ограничивается выражением «единый Христос». В своей теории искупления Дидим не упоминает обожествление , а скорее сосредотачивается на выкупе и восстановлении образа и подобия. Фрагментарность его сочинений на данном этапе не позволяет нам делать определенные выводы, но он все же говорит о «всеобщем спасении». Иероним, вероятно, правильно обвинил Дидима в исповедании окончательного восстановления дьявола.

Дидим, кажется, также принял предсуществование душ и рассматривает загробную жизнь как процесс очищения, хотя, по словам Флоровского, он отвергает метемпсихоз . Он описывает День Господа как внутреннее озарение души, и в будущем мире он считает, что зла «как качества» больше не будет. Для него, как и у Климента и Оригена, истинные гностики обладают божественной философией, которая позволяет им защищаться от еретиков, ясно исповедуя свою веру. На протяжении всего его богословия раскрывается влияние Оригена, различные аспекты которого, в частности его эсхатология, должны были привести к осуждению его работ.

В литературе

Дидим Слепец изображается в стекают , как серебро, Гипатия из Александрии по Ки Лонгфелло .

использованная литература

  1. ^ Дюшан, Джуди. «Дедим (Дидим) 313-398 гг. Н.э.» . acsu.buffalo.edu . Джудит Фелсон Дюшан - через Университет Буффало.
  2. ^ a b c d e f g h i j k l Янг, Фрэнсис М .; Бирюзовый, Эндрю (2010). «Дидим Слепой». От Никеи до Халкидона: справочник по литературе и ее предыстории (2-е изд.). Лондон: SCM Press. С. 91–101. ISBN 9780334029939.
  3. ^ а б Кросс, Флорида; Ливингстон, EA, ред. (2009). «Дидим Слепой». Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199566716.
  4. ^   Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Дидим ». Британская энциклопедия . 8 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 208.
  5. ^ Ласкаратос, Джон; Маркетос, Спирос (1994). «Дидим Слепой: неизвестный предшественник Луи Брайля и Хелен Келлер». Documenta ophthalmologica (86): 203–208. PMID  7995235 .
  6. ^ а б "Дидим Слепой" . Британская энциклопедия . Проверено 13 ноября 2017 года .
  7. ^ a b Лейтон, Ричард А. (2004). Дидим Слепой и его окружение в позднеантичной Александрии . Урбана и Чикаго: Иллинойский университет. ISBN 0252028813.
  8. ^ "Дидим Слепой" . Католическая энциклопедия . Проверено 22 марта 2021 года.
  9. ^ "Коптский православный церковный центр, Великобритания" . Архивировано из оригинала на 2007-07-12 . Проверено 7 сентября 2007 .
  10. ^ Эллингсен, Марк (2015). Африканские христианские матери и отцы: почему они важны для церкви сегодня . Каскадные книги. п. 165. ISBN 978-1606085509.
  11. ^ Шафф, Филип , изд. (1994) [1885]. «Анафемы против Оригена» . Никейские и постникейские отцы : Серия II, Том XIV (Семь Вселенских соборов) . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers. ISBN 1-56563-116-1.
  12. ^ a b c d e Флоровский, Жорж (1987). Восточные отцы четвертого века . ISBN 9783905238075.
  13. ^ a b Didymus (2006). "Вступление". Комментарий к Захарии . Переведено Хиллом, Робертом С. Вашингтоном, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. С. 3–24. ISBN 978-0-8132-1211-1.
  14. Перейти ↑ Longfellow, Ki (2009). Потеките, как серебро, Гипатия Александрийская . Бельведер, Калифорния: книги Eio. ISBN 9780975925591.

дальнейшее чтение

  • Эйрес, Льюис, ДельКольяно, Марк и Радде-Гальвиц, Эндрю (2012). Работы по духу: Святой Афанасий Великий и Дидим Слепой . Издательство "Свято-Владимирская семинария" [содержит единственный перевод книги " О Святом Духе" на английский язык ]
  • Дидим. Комментарий к Захарии, ФК . Перевод RC Hill. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. 2006 г.Содержит единственный английский перевод комментария к Захарии .
  • Созомен (1890). Шафф, Филипп; Уэйс, Генри (ред.). Церковная история Созомена, включающая историю церкви с 323 по 425 годы нашей эры . Никейские и постникейские отцы . Вторая серия, т. 2, Книга III, Глава 15: Дидим слепой и Аэций еретик . Перевод Честера Д. Хартранфта. Буффало, Нью-Йорк: Christian Literature Publishing Co.Также доступно в s: Никейские и постникейские отцы: Серия II / Том II / Созомен / Книга III / Глава 15 # cite note-0 .
  • Созомен; Филосторгий, святой Фотий I (Константинопольский патриарх) (1855). Церковная история Созомена: включает историю церкви с 324 по 440 гг . Генри Г. Бон. п. 132 .
  • Гош, Уильям (1934). Дидим Слепой: педагог 4-го века . Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки.
  • Вираккоди, DPM (2006). «Дидим Слепой: александрийский богослов и ученый». В Альбрехте, Г. (ред.). Энциклопедия инвалидности . 1 . Мудрец. п. 401.

внешние ссылки