Арианство - Arianism

Арианство - это христологическая доктрина, впервые приписанная Арию ( ок. 256–336 гг . Н. Э. ), Христианскому пресвитеру из Александрии, Египет . Арианская теология утверждает, что Иисус Христос - Сын Божий , рожденный Богом-Отцом, с той разницей, что Сын Божий не всегда существовал, но был рожден во времени Богом-Отцом, поэтому Иисус не был совечен с Богом. отец. Арианство считает, что Сын отличен от Отца и, следовательно, подчиняется Ему. Термин ариан происходит от имени Ариус; это было не то, что последователи учения Ария называли себя, а скорее термин, используемый посторонними . Природа учения Ария и его сторонников противоречила теологическим доктринам, которых придерживались христиане- гомосексуалисты , относительно природы Троицы и природы Христа.

Возникло разногласие между двумя интерпретациями божественности Иисуса ( гомоузианизм и арианство), основанными на богословской ортодоксии того времени, одна тринитарная, а другая также производная от тринитарной ортодоксии, и оба они пытались разрешить соответствующие теологические дилеммы. Гомоузианство было официально подтверждено двумя первыми Вселенскими соборами ; с тех пор арианство всегда осуждалось как «ересь или секта Ария». Таким образом, все основные ветви христианства теперь считают арианство неортодоксальным и еретическим . Тринитарные ( гомоусианские ) доктрины энергично поддерживались Патриархом Александрийским Афанасием , который настаивал на том, что Иисус (Бог Сын) был «таким же по существу» или «таким же по существу» с Богом Отцом. Арий сказал: «Если Отец родил Сына, то у того, кто был зачат, было начало существования, и из этого следует, что было время, когда Сына не было». Первый Вселенский Никейский собор 325 года, созванный императором Константином для обеспечения единства церкви, объявил арианство ересью. По словам Эверетта Фергюсона , «подавляющее большинство христиан не имели четких представлений о природе Троицы и не понимали, что было поставлено на карту в вопросах, которые ее окружали».

Арианство также используется для обозначения других нетринитарных богословских систем 4-го века, которые рассматривали Иисуса Христа - Сына Божьего, Логоса - либо как зачатое существо, имеющее аналогичную или отличную от Отца сущность, но не идентичную ( в омиусиане и аномейство ) или , как ни несотворенная , ни создан в том смысле , создаются другие существа (как в полу-арианства ).

Источник

Споры по поводу арианства возникли в конце 3-го века и сохранялись на протяжении большей части 4-го века. В нем участвовало большинство членов церкви - от простых верующих, священников и монахов до епископов, императоров и членов императорской семьи Рима. Два римских императора, Констанций II и Валент , стали арианами или полуарианами , как и видные готские , вандальные и ломбардские военачальники до и после падения Западной Римской империи . Столь глубокое противоречие в ранней церкви в этот период ее развития не могло бы материализоваться без значительных исторических влияний, составляющих основу арианских доктрин.

Воображаемый портрет Ария; деталь иконы критской школы , ок. 1591 г., изображающий Первый Никейский собор .

Арий был учеником Лукиана Антиохийского в частной академии Лукиана в Антиохии и унаследовал от него измененную форму учения Павла Самосатского . Арий учил, что Бог Отец и Сын Божий не всегда существуют вместе вечно.

Осуждение Никейским собором

Император Константин Великий созвал Первый Никейский собор , который определил догматические основы христианской религии; эти определения послужили опровержением вопросов, поставленных арианами. Все присутствовавшие там епископы были согласны с основными богословскими пунктами протоортодоксии , поскольку в то время все другие формы христианства «к этому времени уже были вытеснены, подавлены, реформированы или уничтожены». Хотя протоортодоксы выиграли предыдущие споры из-за более точного определения ортодоксии , они были побеждены их собственным оружием и в конечном итоге были объявлены еретиками не потому, что они боролись с идеями, считающимися теологически правильными, а потому, что их позиции были недостаточны. точность и уточнение, необходимые для слияния нескольких противоречащих друг другу тезисов, принятых одновременно более поздними ортодоксальными теологами. По словам Барта Эрмана , именно поэтому Троица является «парадоксальным утверждением».

Из примерно трехсот епископов, присутствовавших на Никейском соборе , два епископа не подписали Никейский символ веры , осуждающий арианство. Константин Великий также приговорил к смертной казни тех, кто отказался отдать арианские писания:

Вдобавок, если будет найдено какое-либо сочинение, написанное Арием, его следует предать огню, чтобы не только не было уничтожено порочность его учения, но и не осталось ничего, что могло бы даже напомнить кому-либо о нем. И я тем самым издаю публичный приказ: если будет обнаружено, что кто-то спрятал написанное Арием, а не сразу принес его и не уничтожил в огне, его наказание будет смертью. Как только он будет обнаружен в этом преступлении, он должен быть приговорен к смертной казни. ...

- Указ императора Константина против ариан

Спустя десять лет после Никейского Собора Константин Великий , который позже был крещен арианским епископом Евсевием Никомидийским в 337 году нашей эры, созвал еще одно собрание церковных лидеров в Первом региональном Синоде Тира в 335 году (на котором присутствовало 310 епископов). для рассмотрения различных обвинений, выдвинутых против Афанасия его недоброжелателями, таких как «убийство, незаконное налогообложение, колдовство и измена», после его отказа повторно принять Ария в товарищество. Афанасий был сослан в Трир (в современной Германии ) после того, как его признали виновным в заговоре в Тире , и Арий был фактически реабилитирован. Афанасий в конце концов вернулся в Александрию в 346 году, после смерти Ария и Константина. Хотя арианство распространилось, Афанасий и другие лидеры Никейской христианской церкви выступили против арианской теологии, и Арий был предан анафеме и осужден как еретик еще раз на Вселенском Первом Константинопольском соборе 381 года (на котором присутствовало 150 епископов). Римские императоры Констанций II (337-361) и Валент (364-378) были ариане или Semi-ариане , как это было первым королем Италии , Одоакр (433? -493), и лангобардов были также ариане или Semi-ариане до 7 века. Вестготская Испания была арианской до 589 года. Многие готы приняли арианские верования после своего обращения в христианство. В Вандалах активно распространяются арианство в Северной Африке.

Верования

Реконструкция того, чему на самом деле учил Арий и почему, является сложной задачей как потому, что мало что из его собственных работ сохранилось, кроме цитат, выбранных для полемических целей его оппонентами, так и потому, что нет уверенности в том, какие богословские и философские традиции сформировали его мысли.

Арианство учило, что Логос был божественным существом, порожденным Богом-Отцом до сотворения мира, сделал его посредником, через которого было создано все остальное, и что Сын Божий подчинен Богу-Отцу. Также использовался стих из Притчей: «Господь сотворил меня в начале дела Своего». Следовательно, Сын был, скорее, самым первым и самым совершенным из Божьих созданий, и он стал «Богом» только с позволения и силы Отца.

Ариане не верят в традиционное учение о Троице . Письмо Ариана Авксентия об арианском миссионере Ульфиле дает представление об арианских верованиях. Ариан Ульфила , который был рукоположен в епископа Арианом Евсевием Никомидийским и вернулся к своему народу, чтобы работать миссионером, верил: Бог-Отец («нерожденный» Бог; Всемогущий Бог) всегда существует и является единственным истинным Богом. Сын Божий, Иисус Христос («Единородный Бог»), Бог Всемогущий; рожденный до начала времени, и кто есть Господь / Мастер. Святой Дух (просветляющая и освящающая сила, который не является ни Богом-Отцом, ни Господом / Учителем. 1 Коринфянам 8: 5–6 был процитирован в качестве доказательства :

В самом деле, даже несмотря на то, что могут быть так называемые боги на небе или на земле - а на самом деле есть много богов и много господ / господ, - все же для нас существует один Бог (греч. Theos - θεός), Отец, от Которого есть все вещи и для Кого мы существуем, и один Господь / Учитель ( kyrios - κύριος), Иисус Христос, через Которого все вещи и через Которого мы существуем.

- 1 Коринфянам 8: 5–6

Символ веры Ариана Ульфилы (ок. 311–383), которым завершается восхваляющее его письмо Авксентия, отличает Бога Отца («нерожденный»), который является единственным истинным Богом от Сына Божьего («единородный») , кто является Лордом / Мастером; и Святой Дух, освещающая и освящающая сила, который не является ни Богом-Отцом, ни Господом / Учителем:

Я, Ульфила, епископ и духовник, всегда так верил, и в этой единственной истинной вере я иду к моему Господу; Я верю только в одного Бога-Отца, нерожденного и невидимого, и в его единородного Сына, нашего Господа / Учителя и Бога, создателя и создателя всего творения, не имеющего никого подобного ему. Следовательно, есть один Бог всех, который также является Богом нашего Бога; и в едином Святом Духе, освещающей и освящающей силе, как Христос сказал после Своего воскресения своим апостолам: «И вот, Я посылаю вам обетование Отца Моего; но оставайтесь в городе Иерусалиме, пока не оденетесь сила свыше »и еще раз:« Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой »; Ни Бог, ни Господь / Учитель, но верный служитель Христа; не равны, но во всем подчинены и послушны Сыну. И я верю, что Сын во всем подчиняется и послушен Богу Отцу.

- Хизер и Мэтьюз 1991 , стр. 143

В письме Ария (ок. 250–336) арианцу Евсевию из Никомидии (умер в 341 г.) кратко излагаются основные верования ариан:

Некоторые из них говорят, что Сын - это отрыжка, другие - что он продукт, третьи - также нерожденный. Это нечестие, которое мы не можем слушать, даже если еретики угрожают нам тысячей смертей. Но мы говорим, верим, учили и учим, что Сын не нерожденный и никоим образом не часть нерожденного; и что он не получает средств к существованию ни из чего; но что по своей собственной воле и совету он существовал до времени и до веков как совершенный, как Бог, только зачатый и неизменный, и что до того, как он был зачат, или создан, или намерен, или утвержден, он не был. Ибо он не был нерожденным. Нас преследуют за то, что мы говорим, что у Сына есть начало, а у Бога нет начала.

- Теодорет: Письмо Ария Евсевию Никомидийскому, переведенное в « Ереси и авторитет Петра в средневековой Европе» , стр. 41 год

В основном спор между тринитаризмом и арианством касался:

Всегда ли Сын существовал вечно с Отцом или Сын был рожден в определенное время в прошлом?
Сын равен Отцу или подчинен Отцу?
для Константина это был второстепенный богословский вопрос, стоящий на пути объединения Империи, но для богословов он имел огромное значение; для них это было вопросом спасения.

Для богословов XIX века уже было очевидно, что на самом деле Арию и Александру / Афанасию не из-за чего ссориться, разница между их взглядами очень мала, и что конец битвы отнюдь не ясен во время их схватки. поссорились, и Арий, и Афанасий очень страдали за свои взгляды. Арий был отцом гомоузианизма, а Александр - отцом гомоузианства , которое поддерживал Афанасий. Для этих богословов было ясно, что Арий, Александр и Афанасий были довольно далеки от истинного учения о Троице, которое сложилось позже, исторически говоря.

Берндт и Штайнахер совершенно ясно заявляют, что верования Ария были приемлемы («не особенно необычны») для огромного числа ортодоксального духовенства; Это причина того, почему такой серьезный конфликт смог развиться внутри Церкви, поскольку богословие Ария пользовалось широкой симпатией (или, по крайней мере, не считалось чрезмерно спорным) и не могло быть просто отвергнуто как индивидуальная ересь.

Гомойский арианство

У арианства было несколько различных вариантов, в том числе евномианство и гомойское арианство . Гомойский арианство связано с Акакием и Евдоксием . Гомойский арианство избегало использования слова ousia для описания отношения Отца к Сыну и описывало их как «похожие» друг на друга. Хансон перечисляет двенадцать вероучений, отражающих гомоистскую веру:

Второй сирмианский символ веры 357 г.
Символ веры Ниццы (Константинополь) 360
Символ веры, выдвинутый Акакием в Селевкии, 359 г.
Правило веры Ульфилы
Кредо, произнесенное Ульфилой на смертном одре, 383 г.
Символ веры, приписываемый Евдокию
Символ веры Авксентия Миланского , 364 г.
Символ веры Герминия исповедовал в переписке с Урсакием Сингидунумским и Валенсом из Мурсы.
Правило веры Палладия
Три утверждения веры, найденные в отрывках, о подчинении Сына Отцу

Борьба с православием

Первый Никейский собор

Константин сжигает арианские книги, иллюстрации из сборника канонических законов , ок . 825.

В 321 году Синод в Александрии осудил Ария за то, что он проповедовал неортодоксальный взгляд на отношения Иисуса с Богом Отцом. Поскольку Арий и его последователи имели большое влияние в школах Александрии - аналогах современных университетов или семинарий - их богословские взгляды распространились, особенно в восточном Средиземноморье.

К 325 году полемика стала настолько значительной, что император Константин созвал собрание епископов, Первый Никейский собор , который осудил доктрину Ария и сформулировал оригинальный Никейский символ веры 325 года . Центральный термин Никейского символа веры, используемый для описания отношений между Отцом и Сыном, - это Homoousios ( древнегреческий : ὁμοούσιος ), или единосущность , что означает «одного и того же существа» или «одного существа» ( Афанасийский символ веры встречается реже. используется, но является более откровенно антиарианским заявлением о Троице).

В центре внимания Никейского Собора была природа Сына Божьего и его точное отношение к Богу Отцу (см. Павла Самосатского и Антиохийские синоды ). Арий учил, что Иисус Христос был божественным / святым и был послан на Землю для спасения человечества, но что Иисус Христос не был равен Богу-Отцу (бесконечное, изначальное происхождение) по рангу и что Бог-Отец и Сын Божий не были равно Святому Духу. Согласно арианству, Христос не был единосущным с Богом Отцом, поскольку и Отец, и Сын при Арии были созданы из «одинаковой» сущности или существа (см. Homoiousia ), но не из одной и той же сущности или существа (см. Homoousia ).

В арианской зрения, Бог Отец является божеством и божественна , и Сын Божий не божество , а божественное (Я, Господь, я Божеству в одиночку.) Бог Отец послал Иисуса на землю для спасения человечества. Усия - это сущность или существо в восточном христианстве и аспект Бога, совершенно непостижимый для человечества и человеческого восприятия. Это все, что существует само по себе и не имеет своего бытия в другом, Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух - все они не сотворены.

Согласно учению Ария, предсуществующий Логос и, таким образом, воплощенный Иисус Христос был порожденным существом; только Сын был непосредственно рожден Богом-Отцом до начала веков, но имел отличную, хотя и подобную, сущность или субстанцию от Творца. Его противники утверждали, что это сделает Иисуса меньше, чем Бог, и что это еретик. Большая часть различий между разными фракциями заключалась в формулировке, которую Христос выразил в Новом Завете, чтобы выразить покорность Богу Отцу. Богословский термин для этого представления - кенозис . Этот Вселенский собор провозгласил, что Иисус Христос был истинным Богом, вечным и единосущным (т. Е. Единосущным) с Богом-Отцом.

Считается, что Константин изгнал тех, кто отказался принять никейский символ веры, - самого Ария, диакона Евзоя и ливийских епископов Феона Мармарикского и Секунда Птолемеевского, - а также епископов, подписавших символ веры, но отказавшихся присоединиться к осуждению Ария. , Евсевий Никомидийский и Феогнис Никейский . Император также заказал все копии Талии , книга , в которой выразивших Арий его учение, чтобы быть сожжены . Однако нет никаких доказательств того, что его сын и окончательный преемник Констанций II , который был полуарианцем-христианином, был изгнан.

Хотя он был полон решимости поддерживать то, что Великая Церковь определила в Никее, Константин также стремился умиротворить ситуацию и в конечном итоге стал более снисходительным по отношению к осужденным и изгнанным на соборе. Во-первых, он позволил Евсевию Никомидийскому, который был протеже его сестры, и Теогнису вернуться после того, как они подписали двусмысленное заявление о вере. Эти двое и другие друзья Ария работали над его реабилитацией.

На Первом Синоде Тира в 335 году нашей эры они выдвинули обвинения против Афанасия , ныне епископа Александрийского, главного противника Ария. После этого Константин изгнал Афанасия, так как считал его препятствием к примирению. В том же году Иерусалимский Синод под руководством Константина повторно допустил Ария к причастию в 336 году. Арий умер на пути к этому событию в Константинополе. Некоторые ученые предполагают, что Ария могли отравить его противники. Евсевий и Феогнис остались в пользу императора, и когда Константин, который был катехуменом большую часть своей взрослой жизни, принял крещение на смертном одре, это было от Евсевия Никомидийского.

Последствия Никеи

Как только ортодоксальным тринитариям удалось победить арианство, они подвергли цензуре любые признаки, оставленные предполагаемой ересью. На этой мозаике в базилике Сант-Аполлинаре-Нуово в Равенне были удалены изображения арианского короля Теодериха и его двора. На некоторых колоннах остались руки.

Первый Никейский собор не положил конец спору, поскольку многие епископы восточных провинций оспаривали homoousios , центральный термин Никейского символа веры, который использовал Павел Самосатский , который выступал за монархическую христологию . И этот человек, и его учение, включая термин homoousios , были осуждены Антиохийскими синодами в 269 году. Следовательно, после смерти Константина в 337 году открытый спор возобновился снова. Сын Константина Констанций II , ставший императором восточной части Римской империи , фактически поддержал ариан и намеревался изменить Никейский символ веры. Его советником в этих делах был Евсевий Никомидийский, который уже на Никейском соборе был главой арианской партии, который также стал епископом Константинополя.

Констанций использовал свою власть для изгнания епископов, придерживающихся Никейского символа веры, особенно святого Афанасия Александрийского , который бежал в Рим. В 355 году Констанций стал единственным римским императором и распространил свою проарианскую политику в отношении западных провинций, часто используя силу, чтобы протолкнуть свое кредо, даже изгнал Папу Либерия и установил Антипапу Феликса II .

Третий совет Сирмий в 357 был высокой точкой арианства. Седьмое арианское исповедание (Второе исповедание Сирмиума ) утверждало, что и homoousios (одной субстанции), и homoiousios (подобной субстанции) были небиблейскими и что Отец больше Сына. (Это признание позже было известно как Богохульство Сирмиума.)

Но поскольку многих людей беспокоят вопросы, касающиеся того, что в латинском языке называется « субстанция» , а в греческом - « усиа» , то есть для более точного понимания, как «единосущность», или то, что называется «подобным по существу», не должно быть вообще ни упоминания о них, ни изложения их в Церкви по той причине и по тому соображению, что в Священном Писании ничего не написано о них, и что они выше человеческого знания и выше человеческого понимания ;

По мере того, как бушевали дебаты о попытке придумать новую формулу, среди противников Никейского символа веры возникло три лагеря. Первая группа в основном выступала против никейской терминологии и предпочитала термин homoiousios ( сходный по сути) никейскому homoousios , в то время как они отвергали Ария и его учение и признавали равенство и вечность личностей Троицы. Из-за этой центристской позиции и несмотря на то, что они отвергали Ария, их противники называли их «полуарианцами». Вторая группа также избегала упоминания имени Ария, но в значительной степени следовала учениям Ария и в другой попытке компромиссной формулировки описывала Сына как подобного ( homoios ) Отцу. Третья группа явно призвала Ария и описала Сына как непохожего на ( anhomoios ) Отца. Констанций колебался в своей поддержке между первой и второй сторонами, жестко преследуя третью.

Епифаний Саламинский назвал партию Василия Анкирского в 358 году « полуарианством ». Келли считает это несправедливым, заявляя, что некоторые члены группы были практически ортодоксами с самого начала, но не любили прилагательное homoousios, в то время как другие двинулись в том же направлении после того, как откровенные ариане вышли наружу.

Споры между этими группами привели к появлению множества синодов, среди которых Собор Сердика в 343 г., Четвертый Собор Сирма в 358 г. и двойной Собор Римини и Селевкии в 359 г., а также не менее четырнадцати дальнейших формул веры между 340 и 360 гг. что заставило языческого наблюдателя Аммиана Марцеллина саркастически прокомментировать: «Дороги были покрыты скачущими епископами». Ни одна из этих попыток не была приемлемой для защитников никейской ортодоксии; Рассказывая о последних соборах, святой Иероним заметил, что мир «проснулся со стоном и обнаружил себя Арианом».

После смерти Констанция в 361 году его преемник Юлиан , приверженец языческих богов Рима , заявил, что больше не будет пытаться отдавать предпочтение одной церковной фракции над другой, и позволил всем изгнанным епископам вернуться; это привело к дальнейшему усилению разногласий среди никейских христиан. Однако император Валент возродил политику Констанция и поддержал «гомойскую» партию, изгоняя епископов и часто применяя силу. Во время этого преследования многие епископы были сосланы в другие края Римской империи (например, святой Иларий Пуатье в восточные провинции). Эти контакты и общее бедственное положение впоследствии привели к сближению между западными сторонниками Никейского символа веры и homoousios и восточными полуарийцами.

Константинопольский собор

Лишь во время правления Грациана и Феодосия арианство было фактически уничтожено среди правящего класса и элиты Восточной Империи. Валент умер в битве при Адрианополе в 378 году, и ему наследовал Феодосий I , который придерживался Никейского символа веры. Это позволило урегулировать спор. Жена Феодосия святая Флацилла сыграла важную роль в его кампании по прекращению арианства.

Через два дня после прибытия Феодосия в Константинополь, 24 ноября 380 г., он изгнал епископа- гомоузиана Демофила Константинопольского и передал церкви этого города Григорию Назианзину , лидеру небольшой никейской общины, что спровоцировало беспорядки. Феодосий только что был крещен епископом Ахолием Фессалоникийским во время тяжелой болезни, что было обычным явлением в раннем христианском мире. В феврале он и Грациан опубликовали указ, согласно которому все их подданные должны исповедовать веру епископов Рима и Александрии (т. Е. Никейскую веру) или быть преданы наказанию за невыполнение этого требования.

Хотя большая часть церковной иерархии на Востоке выступала против Никейского символа веры в течение десятилетий, предшествовавших воцарению Феодосия, ему удалось достичь единства на основе Никейского символа веры. В 381 году на Втором Вселенском Соборе в Константинополе группа, состоящая в основном из восточных епископов, собралась и приняла Никейский символ веры 381 года , который был дополнен в отношении Святого Духа , а также некоторые другие изменения: см. Сравнение Никейских символов веры 325 года. и 381 . Это обычно считается концом спора о Троице и концом арианства среди римских негерманских народов.

Среди средневековых германских племен

Потолок мозаика Арийский баптистерий , построенный в Равенне в остготской короля Теодориха Великого .

Во время расцвета арианства в Константинополе новообращенный гот и арианский епископ Ульфила (позже о котором говорилось в письме Авксентия, цитируемом выше) был послан в качестве миссионера к готским племенам через Дунай , миссию, одобренную императором по политическим причинам. Констанций II . В Homoians в дунайских провинциях сыграл важную роль в превращении готов в арианство . Перевод Библии Ульфиласом на готский язык и его первоначальный успех в обращении готов в арианство были подкреплены более поздними событиями; обращение готов привело к широкому распространению арианства и среди других германских племен ( вандалов , лангобардов , свеви и бургундов ). Когда германские народы вошли в провинции Западной Римской империи и начали основывать там свои королевства, большинство из них были христианами-арианами.

Страница из Codex Argenteus , иллюминированного манускрипта VI века готической Библии

В конфликте в 4 веке арианцы и никейцы боролись за контроль над Западной Европой. Напротив, среди арианских германских королевств, основанных в рушащейся Западной империи в V веке, были полностью отдельные арианская и никейская церкви с параллельными иерархиями, каждая из которых служила разным группам верующих. Германские элиты были арианами, а романическое большинство составляли никейцы.

Племена арийских германцев в целом были терпимы по отношению к никейским христианам и другим религиозным меньшинствам, включая евреев . Однако вандалы в течение нескольких десятилетий пытались навязать свои арианские убеждения своим никейским подданным в Северной Африке, изгоняя никейское духовенство, распуская монастыри и оказывая сильное давление на несогласных никейских христиан.

Арианское и Халкидонское царства в 495 г.

Очевидное возрождение арианства после Никеи было скорее антиникейской реакцией, которую использовали сторонники ариан, чем проарианским развитием. К концу 4-го века он уступил свои оставшиеся земли тринитаризму . В Западной Европе арианство, которому учил Ульфила , арианский миссионер германских племен, доминировало среди готов , лангобардов и вандалов . К 8-му веку это перестало быть основной верой племен, поскольку племенные правители постепенно стали принимать никейскую ортодоксию. Эта тенденция началась в 496 году с Хлодвига I у франков, затем с Реккареда I у вестготов в 587 году и с Ариперта I у лангобардов в 653 году.

В франки и англосаксы были в отличии от других германских народов , в том , что они вошли в Западной Римской империю как язычники и были преобразованы в Халкидонское христианство , во главе с их королями, Кловис I Франков, и Этельбертом Кента и другими в Великобритании ( см. также Христианство в Галлии и Христианизация англосаксонской Англии ). Остальные племена - вандалы и остготы - не обратились как народ и не сохранили территориальной сплоченности. После военного поражения от армий императора Юстиниана I их остатки были рассеяны по окраинам империи и были потеряны для истории. Война вандалов 533–534 годов разогнала побежденных вандалов. После своего окончательного поражения в битве при Монсе Лактариусе в 553 году остготы вернулись на север и (повторно) поселились на юге Австрии.

С V по VII век

Большая часть Юго-Восточной Европы и Центральной Европы, включая многих готов и вандалов соответственно, приняла арианство ( вестготы обратились в арианское христианство в 376 году через своего епископа Вульфилу ), что привело к тому, что арианство стало религиозным фактором в различных войнах в стране. Римская империя. На западе организованное арианство выжило в Северной Африке, Испании и некоторых частях Италии, пока оно не было окончательно подавлено в VI и VII веках. Вестготская Испания обратилась в никейское христианство через своего короля Реккареда I на Третьем соборе Толедо в 589 году. Гримоальд, король лангобардов (662–671), и его молодой сын и преемник Гарибальд (671) были последними арианскими королями в Европе. .

С 16 по 19 век

После протестантской Реформации 1517 года арианские и другие нетринитарные взгляды всплыли на поверхность. Первым известным английским антитринитарием был Джон Ассетон , который был вынужден отречься перед Томасом Кранмером в 1548 году. На анабаптистском совете в Венеции 1550 года первые итальянские зачинщики радикальной Реформации поддержали взгляды Михаила Сервета , который был заживо сожжен приказы Жана Кальвина в 1553 году, и они были обнародованы Джорджо Бьандрата и другими в Польше и Трансильвании .

Антитринитарное крыло Польской Реформации отделились от кальвинистской ecclesia maior, чтобы сформировать ecclesia minor или польское братство . Их обычно называли «арианами» из-за их неприятия Троицы, хотя на самом деле социнианцы , как их позже стали называть, пошли дальше Ария до положения Фотина . Эпитет «арианец» также применялся к ранним унитарианцам, таким как Джон Биддл , хотя, отрицая предсуществование Христа, они снова были в основном социнианцами, а не арианами.

В 1683 году, когда Энтони Эшли Купер, 1-й граф Шефтсбери , лежал умирая в Амстердаме, изгнанный из-за его откровенной оппозиции королю Карлу II, он поговорил с министром Робертом Фергюсоном и называл себя арианцем.

В 18 веке «доминирующей тенденцией» в Британии , особенно в широтно-династии , было арианство, с которым связаны имена Сэмюэля Кларка , Бенджамина Ходли , Уильяма Уистона и Исаака Ньютона . Процитировать Encyclopaedia Britannica «S статью арианства:„В наше время некоторые унитарии практически ариан в том , что они не хотят либо уменьшить Христос к простому человеку или приписывать ему божественную природу тождественна , что от Отца.“

Сходной точки зрения придерживались древние антиникейские Пневматомахи (греч. Πνευματομάχοι , «дыхание» или «дух» и «борцы», объединяющиеся как «борцы с духом»), названные так потому, что они выступали против обожествления Никейского святого. Призрак. Хотя верования Пневматомахи чем-то напоминали арианство, они составляли отдельную группу.

Сегодня

Учения первых двух экуменических соборов, которые полностью отвергают арианство, проводятся Католической церковью , Восточной православной церковью , восточными православными церквями , Ассирийской церковью Востока и большинством церквей, основанных во время Реформации в 16 веке или подвергшихся влиянию им ( лютеранская , реформатская / пресвитерианская и англиканская ). Кроме того, почти все протестантские группы (такие как методисты , баптисты , евангелисты и большинство пятидесятников ) полностью отвергают учения, связанные с арианством. Современные группы, которые в настоящее время, похоже, придерживаются некоторых принципов арианства, включают унитариев и Свидетелей Иеговы . Хотя происхождение их верований не обязательно связано с учением Ария, многие из основных верований унитариев и Свидетелей Иеговы очень схожи с ними.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Доктрина Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) относительно природы Божества учит нетринитарному богословию . Первый Символ веры церкви гласит: «Мы верим в Бога, Отца Вечного, и в Его Сына, Иисуса Христа, и в Святого Духа», в то время как 130-й раздел Учения и Заветов объясняет, что «Отец имеет тело из плоти и костей, такое же осязаемое, как и человеческое; также Сын; но Святой Дух не имеет тела из плоти и костей, но является Личностью Духа. Если бы это было не так, Святой Дух не мог бы пребывать в нас ».

Сходства между доктринами СПД и арианством были отмечены еще в 1846 году. Однако существует ряд ключевых различий между арианством и теологией Святых последних дней, включая совместную вечность Иисуса Христа и Святого Духа с Отцом. Святые последних дней отрицают любую форму творения ex nihilo , тогда как творение ex nihilo и тварная и низшая природа Христа являются фундаментальными предпосылками арианства. Арианство также учит, что существование Христа зависит от Отца и что он онтологически подчинен Отцу. Обе эти предпосылки отвергаются доктриной Святых последних дней. И наоборот, Церковь СПД учит, что Христос по природе, силе и славе равен Отцу, полностью подчинив свою волю воле Отца. В свою очередь, считается, что Отец имеет свою силу в силу своего совершенного характера и подчинения вечным и нетварным принципам праведности. Пророк из Книги Мормона Алма резюмирует это, говоря, что если бы Бог не был совершенно справедливым, тогда «Бог перестал бы быть Богом». Таким образом, подчинение Христа воле Отца понимается как подчинение тем же самым вечным и нетварным принципам праведности через совершенное подражание характеру и примеру Отца.

Церковь СПД учит, что этот взгляд на Божество является доктриной, которой учат Иисус Христос и другие древние Пророки, и, в более широком смысле, учением Священных Писаний, ныне составленных как Библия и Книга Мормона . Таким образом, доктрина Святых последних дней не принимает никейское определение Троицы (что все три единообразны ) и не соглашается с афанасийским утверждением о непостижимости Бога и Христа. Напротив, Церковь учит, что библейское учение самоочевидно: «Отец, Сын и Святой Дух (или Святой Дух) ... являются тремя физически отдельными существами, но полностью едины в любви, цели и воле», как показано в Прощальной молитве Иисуса, его крещении от рук Иоанна , его преображении и мученической смерти Стефана .

Свидетели Иеговы

Свидетелей Иеговы часто называют «современными арианами» или их иногда называют « полуарианцами », как правило, их оппоненты , хотя сами Свидетели Иеговы отрицали эти утверждения. Хотя есть некоторые существенные сходства в вопросах доктрины, Свидетели Иеговы отличаются от ариан тем, что заявляют, что Сын может полностью познать Отца (то, что сам Арий отрицал), и своим отрицанием личности Святому Духу . Первоначальные ариане также обычно молились непосредственно Иисусу, тогда как Свидетели Иеговы поклоняются исключительно Иегове Богу (Богу Отцу) и молятся ему .

Другие

Другие группы, выступающие против веры в Троицу, не являются арианами.

Церковь Христа являются « Библейские унитариями ».
Другие библейские унитарии, такие как христадельфиане и Генеральная конференция Церкви Бога , скорее социнианцы , чем арианцы в своей христологии.
Евангельские Ассамблеи, группа пятидесятнических, неконфессиональных церквей, которые верят, что только Отец имеет бессмертие, но что Сын получил бессмертие от Отца, и что Святой Дух - это не отдельная личность с особым разумом, а скорее жизнь и присутствие Бога Отца и Его Сына. Божество состоит из двух отдельных личностей.
Существуют также различные бинитарные церкви, которые верят, что Бог - это две личности: Отец и Сын, и что Святой Дух - не личность. К ним относятся Церковь Бога (седьмой день) и ее различные ответвления. Одно из ответвлений, в частности, Радиоцерковь Бога (основанная Гербертом У. Армстронгом и переименованная в Всемирную церковь Бога ) изначально было бинитаристским, но после смерти Армстронга преобразовано в тринитаризм. Это обращение побудило к формированию множества небольших отколовшихся церквей, которые сохранили бинитарианские убеждения, таких как Восстановленная Церковь Бога , Объединенная Церковь Бога , Филадельфийская Церковь Бога и Живая Церковь Бога . Другие бинитарные церкви включают Церковь Иисуса Христа (бикертонитскую) , ответвление мормонизма , которое считает, что Бог - это две личности, а не две личности. Бинитарные церкви обычно верят, что Отец больше Сына, и эта точка зрения несколько схожа с арианством.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Цитаты

Источники

Афанасий (1934). Афанасий Верке [ Сочинения Афанасия ] (на немецком языке). Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-019104-2.
Афанасий Александрийский . История ариан . Часть I , Часть II , Часть III , Часть IV , Часть V , Часть VI , Часть VII , Часть VIII .
Баукхэм, Ричард (1989). «Рецензия на« Ариус: ересь и традиция »Роуэна Уильямса». Themelios . 14 (2): 75.
Berndt, Dr Guido M; Штайнахер, доктор Роланд (2014). Арианство: римская ересь и варварский символ веры . Издательство Ashgate. ISBN 978-1-4094-4659-0.
Чепмен, Генри Палмер (1909). «Евсевий Никомидийский» . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 5 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Чепмен, Генри Палмер (1910). «Папа Либерий» . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 9 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Чепмен, Генри Палмер (1911). "Павел Самосатский" . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 11 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Чепмен, Генри Палмер (1912). «Семиарии и семиарианство» . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 13 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Эрман, Барт Д. (2003). Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веру, о которой мы не знали . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-972712-4.
Эрман, Барт Д. (2009). Прерванный Иисус: выявление скрытых противоречий в Библии (и почему мы не знаем о них) . HarperOne. ISBN 978-0-06-186328-8.
Фергюсон, Эверетт (2005). История церкви . Том 1: От Христа до дореформации. Харпер Коллинз. ISBN 978-0-310-20580-7. |volume=имеет дополнительный текст ( справка )
Форрест, Дж. (1856 г.). Некоторые сведения о происхождении и развитии тринитарного богословия: во втором, третьем и последующих веках, а также о том, как его доктрины постепенно вытеснили унитаризм примитивной церкви . Кросби, Николс и компания.
Гросс, Терри (7 апреля 2014 г.). «Если Иисус никогда не называл Себя Богом, как Он стал Им?» . NPR.org . Проверено 30 октября 2020 года .
Хэнсон, RPC (2005). Поиск христианского учения о Боге: арианские споры 318–381 гг . Нашей эры . A&C Black. ISBN 978-0-567-03092-4.
Хизер, Питер Дж .; Мэтьюз, Джон (1991). Готы в четвертом веке . Издательство Ливерпульского университета. ISBN 978-0-85323-426-5.
Келли, JND (1978). Раннехристианские доктрины . Сан-Франциско: HarperCollins. ISBN 978-0-06-064334-8.
Кирш, Джонатан (2004). Бог против богов: история войны между монотеизмом и политеизмом . Компас Викинга. ISBN 9780670032860.
Лосский, Владимир (1976). Мистическое богословие Восточной церкви . Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. ISBN 978-0-913836-31-6.
Макферсон, Юэн (1912). "Флавий Валент" . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 15 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Макклинток, Джон ; Сильный, Джеймс (1867). Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы . Том 7. Харпер. |volume=имеет дополнительный текст ( справка )
Шафф, Филипп . Богословские споры и развитие православия: история христианской церкви . тома III и IX.
Уильямс, Роуэн (2001). Арий: Ересь и традиция (отредактированная ред.). ISBN 0-8028-4969-5.

дальнейшее чтение

Эйрес, Льюис (2004). Никея и ее наследие: подход к тринитарному богословию четвертого века . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Беллетини, Марк. «Арий в зеркале: александрийское инакомыслие и то, как оно отражено в современной унитарной универсалистской практике и дискурсе» . Проповеди. Колумбус, Огайо: Первая унитарная универсалистская церковь. Архивировано из оригинального 16 февраля 2007 года . Проверено 18 сентября 2006 года .
Бреннеке, Ханс Кристоф (1999). «Арианство». В Fahlbusch, Erwin (ed.). Энциклопедия христианства . 1 . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс. С. 121–122 . ISBN 0-8028-2413-7.
Дэвидсон, Айвор Дж. (2005). «Общественная вера». Бейкер История церкви . 2 . ISBN 0-8010-1275-9.
Ньюман, Джон Генри (1833). «Ариане четвертого века» . newmanreader.org .
Парвис, Сара (2006). Марцелл Анкирский и потерянные годы арианской борьбы 325–345 . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199280131.
Родригес, Элисео (29 июля 2014 г.). Доктрина Троицы мертва: изначальное Евангелие . Утраченные фундаментальные доктрины. 1 . ISBN 978-1490922164.
Руш, Уильям К. (1980). Противоречие троицы . Источники раннехристианской мысли. ISBN 0-8006-1410-0.

Languages

In other projects