Апокатастаз - Apocatastasis
Апокатастасис ( / æ р oʊ к ə т æ s т ə s ɪ s / ) происходит от греческого слова ἀποκατάστασις (Apokatastasis) , что означает воссоздание или реституцию . В Деяниях 3:21 говорится об апокатастазисе всего сущего , и хотя этот отрывок обычно не понимается как учение о всеобщем спасении , слово апокатастасис обычно используется для обозначения веры в то, что все, включая проклятых в аду и дьявола , в конечном итоге будут сохранен.
Этимология и определение
Хотя апокатастасис происходит от греческого глагола apokathistemi , что означает «восстанавливать», оно впервые появилось как доктрина в зороастризме, где происходит третий раз творения. Этот период назывался wizarishn или концом истории - временем разделения и разрешения, когда зло уничтожается и мир возвращается в свое первоначальное состояние. Идея апокатастазиса могла быть получена из древней концепции космического цикла, которая включает в себя представление о небесных телах, возвращающихся в свои исходные положения через определенный период времени.
В статье «Греко-английский лексикон» (например, Лидделл – Скотт – Джонс с расширением определений и ссылок) приводятся следующие примеры использования:
-
ἀποκατάστᾰσις , εως, ἡ, восстановление, воссоздание;
- "τοῦ ἐνδεοῦς" Аристотель MM , 1205a4; в его природу εἰς φύσιν id. 1204b 36, 1205b 11;
- вернуться к позиции, Эпикур , Epistolae , 1, стр. 8 U .;
- особенно воинских формирований, разворота движения, Asclepiodotus , Tacticus , 10.1, 10: 6 и т.д .; в целом
- всего "πάντων" Деяния Апостолов , 3.21;
- душ, Прокл , Institutio Theologica , 199.
- тела обратно в его старую форму "τῆς φύσιος ἐς τὸ ἀρχαῖον" Аретей из Каппадокии CD 1.5; выздоровление от болезни, SA 1.10;
- «τῶν ὁμήρων εἰς τὰς πατρίδας» Полибий 3.99.6; εἰς ἀ. ἐλθεῖν, в восстановление дел в городе, 4.23.1;
- Астрологические применения:
- ἀ. ἄστρων возвращение звезд в то же место на небе , как и в прошлый год, Плутарх 2.937f, Диодор Сицилийский 12,36 и т.д., в частности , восстановление блуждающих египетского Нового года в гелиакальным роста из Сириуса в завершении Sothic цикл ;
- периодическое возвращение космического цикла, Stoicorum Veterum Fragmenta 2.184,190;
- планеты, вернитесь в место на небесах, занимаемое в прежнюю эпоху, Антиох Афинский ап. Cat.Cod.Astr. 7.120,121; но, зодиакальная революция, Paulus Alexandrinus Paul.Al.T.1; напротив: антапокатастаз ἀνταπ. (qv), Дорофей из Сидона Дорот. ap. Cat.Cod.Astr.2.196.9;
- восстановление солнца и луны после затмения, Plato Axiochus 370b.
Это слово довольно часто встречается в папирусах .
Концепции
Стоицизм
По словам Эдварда Мура, апокатастазис был впервые должным образом осмыслен в ранней стоической мысли , особенно Хрисиппом . Возвращение ( апокатастасис ) планет и звезд к их правильным небесным знакам , а именно их первоначальному положению, вызовет пожар во Вселенной ( экпироз ). Считалось, что исходное положение состояло из выравнивания небесных тел с Раком . После этого из огня начнется возрождение, и этот цикл чередования разрушения и воссоздания будет соотнесен с божественным Логосом . Антапокатастаз - это встречное повторение, когда звезды и планеты выравниваются с Козерогом , что означает разрушение в результате всемирного потопа.
Стоики отождествляли Зевса с попеременно расширяющимся и сжимающимся огнем, составляющим Вселенную. Его расширение было описано как Зевс, обращающий свои мысли вовне, что привело к созданию материального космоса , и его сжатие, апокатастасис , когда Зевс вернулся к самосозерцанию. Лейбниц исследовал как стоиков, так и свое понимание философии Оригена в двух эссе, написанных незадолго до его смерти: Apokatastasis и Apokatastasis panton (1715).
Иудаизм
Концепция «восстановить» или «вернуться» в еврейской Библии - это обычный еврейский глагол שוב , используемый в Малахии 4: 6, единственное использование глагольной формы apocatastasis в Септуагинте. Это используется в «восстановлении» состояния Иова, а также в смысле спасения или возвращения пленников, а также в восстановлении Иерусалима.
Это похоже на концепцию тиккун олам в хасидском иудаизме .
Новый Завет
Слово апокатастасис встречается в Новом Завете только один раз, в Деяниях 3:21. Петр исцелил нищего с инвалидностью, а затем обратился к изумленным зрителям. Его проповедь помещает Иисуса в иудейский контекст, исполнителя Авраамова завета , и говорит:
[19] Итак покайтесь и обратитесь, чтобы изгладить грехи ваши, когда придут времена освежения от лица Господа; [20] И он пошлет Иисуса Христа, Которого прежде проповедовали вам: [21] Которого небо должно принять до времен восстановления всего, что Бог изрек устами всех Своих святых пророков от начала мира .
- Деяния 3: 19–21 KJV
Грамматически относительное местоимение «ν» («из которых», родительный падеж множественного числа ) может относиться либо к «χρόνων» («времен»), либо к «πάντων» («всех» или «всех вещей»), что означает, что это либо времена, о которых говорил Бог, либо все, о чем говорил Бог.
Обычная точка зрения на использование Петром « апокатастасиса всего, о чем говорил Бог», заключается в том, что оно относится к восстановлению Царства Израиля и / или Эдемского сада, а не «всего, что когда-либо существовало».
Словесная форма апокатастасиса встречается в Септуагинте Малахии 3: 23LXX (т.е. Малахии 4: 6 ), пророчестве об Илии, обращающем сердца детей к их отцам; в Евангелии от Матфея 17:11 («он восстановит все»), вторя Малахии, и в Послании к Евреям 13:19 («да восстановлюсь я вам скорее»).
Немецкий теолог девятнадцатого века Якоб Экерманн истолковал «апокатастасис всего сущего» как означающий всеобщее исправление религии доктриной Христа, а «времена обновления» как день обновления, времена Мессии ».
Святоотеческое христианство
Значение апокатастазиса в раннем христианстве сегодня переоценивается. В частности, сейчас возникает вопрос, действительно ли Ориген , которого часто называют наиболее выдающимся поборником всеобщего спасения , действительно учил или верил в такую доктрину.
Фредерик В. Норрис, в своей статье «Апокатастазис», Вестминстерское руководство Оригена , 2004 г., утверждает, что позиции Оригена по вопросу о всеобщем спасении часто казались противоречивыми. Затем он пишет, что Ориген никогда не решал делать упор на исключительное спасение или всеобщее спасение, строго исключая любой из этих случаев, поэтому приходит к выводу, что Ориген, вероятно, сохранил свой взгляд на спасение экономически «открытым» для большей эффективности.
Александрийская школа адаптированной платонической терминологии и идеи в христианство, объясняя и дифференцируя новую веру от всех остальных. Форма апокатастасисе также приписывается Григория Нисского и возможно Амброзиастер , приписываемые Амвросия Медиоланского . Григорий Назианзин обсудил это, но не принял решения.
В конце концов, Оригена начали осуждать на местных соборах в ранней церкви, хотя и не в особенности апокатастасис. Это окончательно изменилось в шестом веке. Местный Константинопольский Синод (543 г.) осудил форму апокатастасиса как анафему , и анафема была официально представлена Пятому Вселенскому собору Константинополя (553 г.). Термин « апокатастасис» упоминается в 14-м из 15 анафем против Оригена в 553 году: «Если кто-нибудь скажет ... что в этом мнимом апокатастасисе только духи будут продолжать существовать, как это было в притворном предсуществовании: пусть он быть анафемой ".
Пятый Вселенский собор в своем предложении в ходе восьмой сессии осудил «Ориген» и его «безбожные писания» -likely ссылки на учение , приписываемое ему 543 и 553 анафем, потому что в ходе пятой сессии осуждение Оригена описываются как «недавнее . "
Константиновский (2009) утверждает, что использование апокатастасиса в христианских писаниях до Константинопольского синода (543 г.) и анафем (553 г.), высказанных против « оригенистов » и Евагрия Понтийского, было нейтральным и относилось в первую очередь к концепциям, аналогичным общему «восстановлению мира». все, о чем говорится »( restitutio omnium quae locutus est Deus ) Петра в Деяниях 3:21, а не, например, всеобщее примирение всех душ, которое когда-либо было.
Впоследствии был подтвержден «официальный» характер анафем. Второй совет Никея явно подтвердил в своем предложении , что Второй Константинопольский Собор осудил Ориген , а также учили о существовании вечного проклятия и явно отвергнуто «восстановление всех вещей» , что по - латыни это ссылка на апокатастасис.
Совсем недавно ведущий патристический ученый Илария Рамелли пришел к выводу, что Ориген не только принял доктрину Apocatastasis, но и что она была центральной для всей его теологической и философской мысли. Она отмечает: «В мысли Оригена доктрина апокатастасиса переплетается с его антропологией, эсхатологией, теологией, философией истории, теодицеей и экзегезой; для любого, кто серьезно относится к мысли Оригена и глубоко ее понимает, это невозможно понять. отделить теорию апокатастазиса от всего остального, чтобы отвергнуть ее, но принять остальное ".
Гностицизм
Гностическое Евангелие от Филиппа 180-350c содержит сам термин , но не учит всеобщее примирение:
Есть возрождение и образ возрождения. Безусловно, необходимо родиться свыше через образ. Который из? Воскрешение. Изображение должно снова подняться сквозь изображение. Брачный чертог и образ должны войти через образ в истину: это восстановление (апокатастасис). Не только те, кто производят имя Отца и Сына и Святого Духа, должны делать это, но и создали их для вас. Если кто-то их не усвоит, имя («христианин») также будет отнято у него.
В христианском богословии
Раннее христианство
Климент Александрийский (ок. 150 - ок. 215) обычно использует термин апокатастасис для обозначения «восстановления» «гностических» христиан, а не восстановления вселенной или всех христиан, но с универсальным значением.
Как указывалось выше, позиция Оригена (186–284) оспаривается, поскольку такие недавние работы, как Новый Вестминстерский словарь церковной истории, представляют его как учение о том, что апокатастасис повлечет за собой всеобщее спасение .
В раннехристианском богословии апокатастасис означал окончательное восстановление всех вещей до их первоначального состояния, которое, как полагали ранние представители, все равно повлечет за собой состояние чистилища. И Ориген, и Григорий Нисский уверенно учили, что все существа будут спасены.
В то время это слово было еще очень гибким, но в середине VI века оно стало фактически техническим термином, как это обычно означает сегодня, для обозначения специфически оригенистской доктрины всеобщего спасения.
Максим Исповедник изложил Божий план «всеобщего» спасения наряду с предупреждениями о вечном наказании нечестивых. Он разделил апокатастасис на три возрождения: добродетельной личности, природы и греховных сил души. Хотя последнее из них означало, что даже грешники будут восстановлены к ясному познанию Бога, Максим, похоже, верил, что они не достигнут такого же общения с Богом, как праведники, и, таким образом, в некотором смысле будут вечно наказаны.
Лютер
Вульгатский перевод апокатастасиса , «in tempora restitutionis omnium quae locutus est Deus» (восстановление всего, о чем говорил Бог), был использован Лютером для обозначения дня восстановления творения, но в теологии Лютера день реституции был также днем воскресения и суда, а не возмещением нечестивых. В Библии Лютера он перевел греческое apokatastasis с немецким herwiedergebracht werde ; "будет возвращен". Это чувство продолжало использоваться в лютеранских проповедях.
Лютер открыто отрицал веру в то, что дьяволы в конечном итоге достигнут блаженства.
Универсализм XIX века
В течение 19-го и начала 20-го веков несколько историй, опубликованных универсалистами , в том числе Осия Баллоу (1829), Томас Уиттмор (1830), Джон Уэсли Хэнсон (1899) и Джордж Т. Найт (1911), утверждали, что вера во всеобщее примирение была найдена в раннего христианства и Реформации , и приписывал универсалистские верования Оригену, Клименту Александрийскому и другим.
Последние работы
В недавних работах апокатастасис обычно понимается как вовлекающий некую форму всеобщего примирения , не обязательно приписывая это понимание Оригену и другим отцам церкви.
- Gretillat, Огюстен (1892), Exposé de théologie systématique (на французском языке), описал апокатастаз как всеобщее примирение.
- Кёстлин, Генрих Адольф (1896), «Apokatastasis», Realencyklopädie für protestantische Theologie (статья) (на немецком языке), I , Leipzig, p. 617, переведенная в Энциклопедии религиозных знаний Шаффа-Герцога , описывает апокатастазис как всеобщее примирение.
- Батифоль, Пьер (1911), "Apocatastasis", Католическая энциклопедия (статья), определил апокатастасис как «имя, данное в истории теологии доктрине, которая учит, что наступит время, когда все свободные существа разделят благодать спасения; особым образом дьяволы и заблудшие души».
-
Канни, Морис Артур (1921), Энциклопедия религий ,
Apocatastasis стал теологическим термином, обозначающим доктрину ... что все люди будут обращены и допущены к вечному счастью.
-
Oepke, Albrecht (1933), «Apokatastasis», в Kittel (ред.), Богословский словарь Нового Завета (статья),
Apokatastasis не может обозначать обращение людей, а только воссоздание или создание вещей.
- Профессор Константинос А. Патридес исследовал историю апокатастазиса в своем « Спасении от сатаны»..
- Беркувер, GC (1972), Возвращение Христа, посвятил целую главу под заголовком «Apocatastasis?» теме всеобщего примирения, «иногда технически известной как apocatastasis».
-
Мейендорф, Джон (1987), Византийское богословие: исторические тенденции и доктринальные темы ,
[apocatastasis], идея о том, что все творение и все человечество в конечном итоге будут «восстановлены» до своего первоначального состояния блаженства.
- фон Бальтазар, Ханс Урс (1988) Осмелимся ли мы надеяться, что все люди будут спасены? С краткой беседой об аде.
-
МакГарри, Майкл (1995), Словарь еврейско-христианского диалога ,
[apocatastasis], «одно конкретное христианское выражение общей теологии универсализма ... веры в то, что в конце времени все создания - как верующие, так и грешники - будет восстановлен во Христе.
- Петр Стравинскас, в короткой статье об апокатастазе в Католической энциклопедии нашего воскресного посетителя , 1998 г.а еще более короткая статья в его « Католическом словаре» (1993) определяет это как веру «в то, что все разумные существа спасены, включая падших ангелов и нераскаявшихся грешников».
- Стравинскас отождествляет апокатастасис с универсализмом или универсальным примирением, и некоторые из более старых источников также делают то же самое. Кроме того, две недавние работы, в которых не обсуждается апокатастасис, дают соответствующее греческое слово как источник, из которого происходит «универсализм». Но большинство писателей не просто отождествляют апокатастасис с универсальным примирением . Гонсалес указывает, что существует различие в том, что «можно придерживаться универсалистских взглядов, не веря, что все творение вернется в свое первоначальное состояние».
- И Ладлоу, и МакГарри заявляют, что слово апокатастасис сегодня обычно понимается как относящееся к одной конкретной доктрине всеобщего спасения, а не ко всем версиям универсализма * . Краткий словарь богословия , 2000 г. описывает апокатастасис как «теорию ... что все ангелы и люди, даже демоны и проклятые, в конечном итоге будут спасены».
- Морвенна Ладлоу (2001), в Всеобщее спасение: эсхатология в мысли Григория Нисского и Карла Ранера, пишет, что, хотя значение было очень гибким до середины VI века, «слово апокатастасис сейчас обычно используется для обозначения специфически оригенистской доктрины всеобщего спасения».
- Питер Л. Бергер в своей книге « Вопросы веры» , 2003 г., называет апокатастазом «убежденность в том, что в конце концов все будут спасены и все творение примирится с Богом».
- Харт , Дэвид Бентли (2019), Все должно быть спасено, Издательство Йельского университета.
- Рамелли, Илария (2019) Большая надежда?, Том 1: Всеобщее спасение от христианских начал до Джулиана Норвичского и (2019) Большая надежда?, Том 2: Всеобщее спасение от Реформации до девятнадцатого века .
Смотрите также
- Христианский универсализм
- Монада (философия)
- Панентеизм
- Проблема зла
- Реставрационизм
- Ремонт мира (иудаизм)
- Тринитарный универсализм
- Универсальное примирение
- Грядущий мир
использованная литература
Библиография
- Бенедетто, Роберт; Герцог, Джеймс О (2008), Новый Вестминстерский словарь церковной истории , 1.
- Иттер, Эндрю К. (2009), Эзотерическое учение в Stromateis Климента Александрийского.