Торжественное использование огней - Ceremonial use of lights
Церемониальное использование огней происходит в богослужениях различных христианских церквей , а также в еврейском , зороастрийце и индуистских обрядах и обычаях.
Свет везде является символом радости и животворной силы, как тьма - смерти и разрушения. Огонь как впечатляющий элемент поклонения использовался во многих религиях. Огнепоклонство по-прежнему занимает свое место по крайней мере в двух великих мировых религиях. Парсы обожать огонь как видимое выражение Ахурамазды , вечный принцип света и правды; в индуистские брахманы поклоняются как божественный и всеведущего. Один из самых популярных фестивалей индуизма , Дивали (от санскритского dīpāwali, что означает «ряд или ряд огней») символизирует духовную «победу света над тьмой, добра над злом и знания над невежеством».
В ритуале иудейского храма огонь и свет играли заметную роль. В Святом Святых было облако света ( шехина ), символизирующее присутствие Бога, а перед ним стоял подсвечник с шестью ветвями, на каждой из которых и на центральном стебле находился вечно горящий светильник; в то время как во дворе был жертвенник, на котором священный огонь никогда не мог погаснуть. Точно так же и в еврейских синагогах есть свои вечные светильники.
Древняя Греция и Рим
У греков и римлян тоже был священный огонь и церемониальные огни. В Греции Lampadedromia или Lampadephoria (гонка факелов) возникла в греческих церемониях, связанных с повторным зажиганием священного огня. Павсаний упоминает золотой светильник, сделанный Каллимахом, который горел днем и ночью в святилище Афины Полиас на Акрополе , и рассказывает о статуе Гермеса Агорайоса на рыночной площади в Фарае в Ахее, перед которой зажигались лампы. У римлян зажженные свечи и лампы были частью культа домашних божеств-покровителей; на всех праздниках двери были увешаны гирляндами и зажжены лампы. В Культе Исиды лампы зажигали днем. В обычных храмах были канделябры, например, в храме Аполлона Палатина в Риме, первоначально взятом Александром из Фив, который имел форму дерева, с ветвей которого свисали огни, как плоды. Светильники в языческих храмах были не символами, а жертвоприношениями богам. Факелы и лампы также несли во время крестных ходов.
Светильники для мертвецов
Языческий обычай закапывать светильники вместе с мертвыми заключался в том, чтобы дать мертвым возможность получить свет в следующем мире; лампы по большей части не горели. Он был азиатского происхождения, его следы наблюдались в Финикии и в Пунических колониях, но не в Египте или Греции. В Европе он был ограничен странами, находившимися под господством Рима.
христианство
Ранние христиане используют
В христианстве с самого начала огонь и свет рассматриваются как символы, если не как видимые проявления божественной природы и божественного присутствия. Христос есть истинный Свет, и при его преображении внешний вид его христианина изменился, и его одежды стали белыми и блестящими ; когда Святой Дух сошел на апостолов, им явились разделяющиеся огненные языки, и они почили на каждом из них ; при обращении апостола Павла вокруг него сиял великий свет с неба ; а прославленный Христос представлен стоящим посреди семи светильников ... его голова и волосы белые, как шерсть, белые, как снег; и его глаза как пламя огня . Христиане - дети Света в непрекращающейся войне с силами тьмы. Свет представляет очищающее присутствие бога.
Нет никаких свидетельств какого-либо церемониального использования огней в христианском богослужении в течение первых двух веков его существования. Действительно, записано, что во время проповеди апостола Павла в Александрии в Троаде было много светильников в верхней комнате; но это было ночью. И самое большее, что можно подвергнуть опасности, - это то, что особенно большое их количество было зажжено как праздничная иллюминация, как на современных церковных праздниках. Что касается чисто церемониального использования, то все существующие ранние свидетельства говорят об обратном. Одно предложение Тертуллиана достаточно освещает христианскую практику 2 века. В дни ликования , говорит он, мы не затеняем дверные косяки лаврами и не посягаем на дневной свет лавровыми лампами (die lacto non laurels paste obumbramus nec lucernis diem infringimus). Лактантий, писавший в начале 4-го века, еще более саркастичен в своих ссылках на языческие обычаи. «Они зажигают свет» , - говорит он, - как если бы он находился во тьме. Можно ли считать разумным того, кто предлагает свет ламп и свечей Создателю и Подателю всего света? . Это в первую очередь атака на вотивные огни и не обязательно исключает их церемониальное использование другими способами. Действительно, есть свидетельства того, что они использовались таким образом до того, как написал Лактанций. 34-й канон Синода Эльвиры (305 г.), который был ему современником, запрещал зажигать свечи на кладбищах в дневное время, что указывает как на установившийся обычай, так и на возражение против него; а в римских катакомбах были найдены лампы 2-го и 3-го веков, которые, по-видимому, были церемониальными или символическими. Опять же, согласно Деяниям святого Киприана (умер в 258 г.), его тело было перенесено на могилу praelucentibus cereis , и Пруденций в своем гимне, посвященном 2-му мученичеству святого Лаврентия, говорит, что во времена святого Лаврентия, т. Е. В середине III века в церквях Рима на золотых канделябрах стояли свечи. Упомянутый Анастасием подарок, сделанный Константином базилике Ватикана, в виде золотого фарама, украшенного 500 дельфинами, каждый с лампой, для сжигания перед гробницей Святого Петра, также указывает на обычай, установившийся до того, как христианство стало государственной религией. .
Какими бы ни были предыдущие обычаи для самых ранних веков, это трудно определить полностью, потому что христиане проводили свои службы по ночам. К концу 4-го века церемониальное использование огней прочно и повсеместно утвердилось в Церкви. Это ясно, не говоря уже о многих других доказательствах, из спора святого Иеронима с Вигилантием.
Вигилантий , пресвитер Барселоны , по-прежнему занимал в этом вопросе позицию Тертуллиана и Лактанция. Мы видим , писал он, особый обряд, свойственный язычникам, введенный в церкви под предлогом религии, и, пока солнце еще светит, горела масса восковых свечей. ... Большая честь святым мученикам, которых они думают иллюстрировать презренными свечками (de pilissimis cereolis). Иероним, самый влиятельный богослов того времени, взялся за дубину против Вигилантия, который, несмотря на его отеческие увещевания, снова осмелился открыть свои мерзкие уста и извести мерзкую вонь на мощи святых мучеников. Если перед их могилами зажигают свечи, разве это знаки идолопоклонства? В своем трактате Contra Vigilantium он отвечает на этот вопрос со здравым смыслом. Не может быть ничего плохого, если невежественные и простые люди или религиозные женщины зажгут свечи в честь мучеников. Мы не рождаемся, но рождаемся заново, христиане, и то, что делалось для идолов, было отвратительно, приемлемо для мучеников. Как и в случае с женщиной с драгоценной коробкой с мазью, награда заслуживает не дар, а вера, которая его вдохновляет. Что касается огней в церквях, он добавляет, что во всех церквях Востока всякий раз, когда нужно читать Евангелие, огни зажигаются, хотя солнце поднимается (jam sole rutilante), но не для того, чтобы рассеять тьму, но как видимый знак радости (ad signum ketitiae manifestrandum). В связи с утверждением, которое почти непосредственно предшествует этому Cereos autem non clara luce Accendimus, sicut frustra calumniaris: sed ut noctis tenebras hoc solatio temperemus , это, кажется, указывает на тот факт, что до сих пор ритуальное использование огней на церковных службах как уже было установлено, возникло из той же консервативной привычки, которая определила развитие литургических облачений, то есть огни, которые были необходимы на ночных собраниях, были сохранены после изменения часов службы и наделены символическим значением.
Они уже использовались в большинстве заметных функций церкви. Паулин, епископ Нолы (умер в 431 г.), описывает жертвенник при Евхаристии как увенчанный множеством светильников и даже упоминает вечный светильник . Об их использовании при крещении у нас, среди многих других свидетельств, есть свидетельства Зенона Веронского для Запада и Григория Назианзина для Востока. Их использование на похоронах иллюстрируется описанием Евсевием погребения Константина и рассказом Иеронима о похоронах святой Паулы . Они использовались при хиротониях, как показано в 6-м каноне Карфагенского Собора (398 г.) , который постановил, что послушник должен передать новопосвященному дьякону ceroferarium cum cereo . Этот символизм не был языческим, т.е. светильники не клали в могилы как часть убранства умерших; в катакомбах они встречаются только в нишах галерей и аркосолии, и при этом они не могут быть вотивными в том смысле, который популяризировался позже. Clara coronantur densis altaria lychnis . Continuum scyphus est argenteus aptus ad usum. Сал, игнис и олеум. Cum alii Pontifices lampads cereosque proferrent, alii choras psallentium ducerent. .
Средний возраст
Что касается освящения свечей, согласно Liber pontificalis, папа Зосим в 417 г. приказал освятить их, и для этой церемонии также предусмотрены галликанские и мосарабские ритуалы. Праздник Очищения Богородицы , известный как Сретение, потому что в этот день освящаются свечи на весь год, был установлен, согласно некоторым авторитетам, папой Геласием I около 492 года. Что касается освещения алтаря, однако, это Следует иметь в виду, что они не ставились на алтарь или на столешницу позади него до XII века. Первоначально это были свечи, которые носили дьяконы, согласно Ordo Romanus (I. 8; II. 5; III. 7) числом семь, которые были поставлены либо на ступенях алтаря, либо, позже, за Это. В некоторых восточных церквях и по сей день нет огня на главном алтаре; зажженные свечи стоят на небольшом алтаре рядом с ним, и в различных частях службы лекторы или помощники несут их перед исполняющим богослужение священником или дьяконом . Огни, описанные Паулином как венцы алтаря, были либо сгруппированы вокруг него, либо подвешены перед ним; они представлены святилищами латинской церкви и венцом огней, подвешенным перед алтарем на греческом языке .
Проследить постепенное развитие символики и использования церемониальных огней в Церкви до ее полного развития и систематизации в средние века здесь было бы невозможно. Достаточно отметить несколько этапов развития процесса. Сжигание огней перед гробницами мучеников естественным образом привело к их сожжению также перед мощами и, наконец, перед изображениями и изображениями. Эта последняя практика, горячо осужденная как идолопоклонство во время иконоборческих споров , была окончательно признана ортодоксальной Вторым Генеральным Собором в Никее (787 г.), который восстановил использование изображений. Однако более позднее развитие событий, когда одни огни стали рассматриваться как объекты поклонения, а перед ними горели другие огни, было осуждено как идолопоклонство Нойонским Синодом в 1344 году. Страсть к символизму извлекала все новые значения из свечи и их использование. В начале VI века Магнус Феликс Эннодий , епископ Павии , указал на тройные элементы восковой свечи (Opusc. Ix. И x.), Каждый из которых делает ее жертвой, приемлемой для Бога; фитиль - продукт чистой воды, воск - потомство девственницы, пчелы в пламени посланы с небес12. Очевидно, воск был символом Пресвятой Девы и святой человечности Христа. Позднее средневековье развило эту идею. Дюранд в своем «Обосновании» истолковывает воск как тело Христа, фитиль как его душу, пламя как его божественную природу; и пожирающая свеча как символ его страсти и смерти.
Это может быть только пасхальная свеча . В некоторых кодексах текст гласит: Per parochias concessit licentiam benedicendi Cereum Paschalem . Однако в трех вариантах упоминания Зосима, приведенных в издании Дюшенского Liber pontificalis (I ~ 86I892), используется только слово cera. Текст также не подразумевает, что он дал церквям пригородов привилегию, которой до сих пор пользовалась церковь метрополий. Отрывок гласит: Hic constituit ut diaconi leva tecta haberent de palleis linostimis per parrochias et ut cera benedicatur и т. Д. Здесь термин per parrochias, очевидно, относится к головным уборам дьяконов, а не к свечам.
См. Также Peregrinoiio Sylviae (386), 86 и т. Д. Об использовании фонарей в Иерусалиме и Исидоре Севильском об использовании на Западе. То, что даже в 7 веке благословение свечей отнюдь не было универсальным, доказывает 9-й канон Толедского собора (671 г.): De benedicendo cereo et lucerna in Privilege Paschae . Этот канон гласит, что свечи и лампы не благословляют в некоторых церквях, и что были заданы вопросы, почему мы это делаем. В ответ совет решает, что это должно быть сделано для празднования тайны воскресения Христа. См. Исидора Севильского, Conc., In Migne, Pat, tat. lxxxiv. 369.
Восточно-христианское использование
В Восточной Православной Церкви и в тех Восточно-католических церквях, которые следуют византийскому обряду , существует большое количество церемониального использования света.
Самым важным использованием является прием Благодатного огня в Храме Гроба Господня в Иерусалиме во второй половине Великой субботы . Это пламя часто разносят верующие по всему миру.
Храм
Когда новый храм (здание церкви) является освящен в архиерейском зажигает пламя в святилище , которое традиционно должно гореть постоянно с того времени. Эта лампа-святилище обычно представляет собой масляную лампу, расположенную либо на Священном Столе (алтаре), либо над ним . Кроме того, в Восточной Православной Церкви во время совершения Божественной литургии на Столе обязательно должны быть свечи . В некоторых местах это может быть пара белых свечей, в других - пара свечей с пятью ответвлениями. Также традиционно на Святом Столе или позади него стоит светильник с семью ветвями , напоминающий тот, который предписывался в Ветхозаветной Скинии и Храме в Иерусалиме .
Вокруг храма горят несколько масляных лампад перед иконами , особенно на иконостасе . Кроме того, верующие предложат свечи из пчелиного воска в подставках для свечей перед важными иконами. Верные предлагают свечи, когда молятся как за живых, так и за усопших . Во время похорон и поминальных служб принято стоять с зажженными свечами. Часто каждый либо гасит свои свечи, либо ставит их в подставку для свечей в определенный момент ближе к концу поминальной службы, чтобы указать, что в какой-то момент каждому придется отдать свою душу Богу.
Особые моменты
Чтение Евангелия всегда должно сопровождаться зажженными свечами, как знак того, что Христос есть Свет, просвещающий всех ( Иоанна 1: 4–5 ). Когда священник и дьякон будут совершать гадание в храме, дьякон будет ходить с зажженной свечой. Во время процессий , а в некоторых местах во время литургических входов , служители алтаря несут свечи или фонари . В определенные праздничные дни священнослужители, а иногда и все верующие, будут стоять со свечами в определенные торжественные моменты во время службы. Это особенно актуально во время Страстной недели во время чтения 12 Страстных Евангелий в Великую Пятницу и Плача вокруг эпитафий в Великую Субботу .
Определенные моменты во время Всенощного бдения будут подчеркнуты включением или выключением ламп или свечей. Полиелей является важным моментом в обслуживании , когда все лампы и свечи в церкви должны быть освещены.
Всякий раз, когда епископ совершает богослужения, он благословляет парой подсвечников, известных как дикирион и трикирион , с двумя и тремя свечами, соответственно.
Дома
Верующие часто постоянно держат лампаду в углу своего с иконами . В Русской Православной Церкви принято стараться сохранить пламя от богослужения 12 Страстных Евангелий и принести его домой, чтобы благословить свой дом: существует обычай использовать пламя от этой свечи, чтобы пометить крест на перемычке. перед тем, как войти после службы, и затем с помощью пламени снова зажечь лампу в углу иконы.
Пасхальное бдение и светлая неделя
Во время пасхального бдения , после полуночной службы , все свечи и светильники в храме гаснут, за исключением святилища за иконостасом, и все ждут в тишине и темноте. (В православных церквях, когда это возможно, Благодатный огонь прибывает из Гроба Господня в полдень Великой субботы и используется для нового зажигания пламени в светильнике святилища.) Ровно в полночь священник кадет вокруг Престола и зажигает свечу от светильника святилища. Затем открываются Святые врата, и все люди зажигают свечи от свечи священника . Затем все священнослужители и люди выходят из церкви и трижды идут процессией вокруг нее, держа зажженные свечи и распевая гимн воскресения.
Во время Пасхального бдения и в течение Светлой седмицы священник будет держать особую пасхальную свечу - в греческой традиции - одиночную свечу, в славянской традиции - тройной подсвечник - в начале службы, когда он почувствует, и в другие особые дни. моменты во время службы. В славянской традиции дьякон также носит особую пасхальную свечу, которую он держит в начале, когда чувствует и когда произносит ектению (ектению).
Восточные православные
В Эфиопии православной церкви , принято зажигать костры на праздник в Timkat ( Богоявленского ).
Римско-католический обычай в начале 20 века
В Латинской или Римско-католической церкви использование церемониальных огней подпадает под три основных вопроса. (1) Они могут быть символами света присутствия Бога, Христа как Светлого римлянина Света или детей Света в конфликте с католическими силами тьмы; они могут даже быть не более чем выражением радости по случаю великих праздников. (2) Они могут быть совершены по обету , т. Е. Предложены в качестве акта поклонения (латрия) Богу. (3) Благодаря благословению Церкви они являются сакраментальным ид, т. Е. Действенными для блага человеческих душ и тел, а также для смешения сил тьмы. С одним или несколькими из этих значений они используются во всех общественных функциях Церкви. При освящении храма в двенадцати точках вокруг стен размещают двенадцать светильников. Посвящение, когда они помазаны епископом святым елеем, и в каждую годовщину они снова зажигаются; в церкви посвящение алтаря зажигают и центрируют свечки в каждом месте, где помазывают стол (Pontificale Rom. p. II. De ecci. dedicat. seu Concrat.).
Масса
На каждой литургической службе, особенно на мессе и хоре, на алтаре должно быть не менее двух зажженных свечей как символы присутствия на мессе Бога и дань поклонения. Для мессы правило состоит в том, что есть шесть огней на High Mass, четыре на missa cantata и два на частных мессах. Во время Папской Высокой Мессы (то есть когда епископ празднует) семь огней, потому что семь золотых светильников окружают воскресшего Спасителя, главного епископа Церкви (см. Откр. I. 12). Более того, на большинстве папских функций епископу как представителю Христа предшествует послушник с горящей свечой (бугия) на подсвечнике. Ceremoniale Episcoporum (I. 12) далее приказывает, чтобы горящая лампа всегда висела перед каждым алтарем, три перед главным алтарем и пять перед сохраненным причастием, как символы вечного присутствия. На практике, однако, обычно зажигают только одну лампаду Жертвенника перед скинией, в которой хранится Хозяин. Особым символом настоящего присутствия Христа является свеча Sanctus, которую зажигают в момент освящения и горят до причастия. Тот же символизм подразумевается зажженными свечами, которые должны сопровождать Воин, когда его несут в процессии, или к больным и умирающим.
Как символы света и радости, свечи держатся с каждой стороны диакона при чтении Евангелия на мессе; и тот же символизм лежит в основе умножения огней на фестивалях, их количество варьируется в зависимости от важности события. Что касается количества последних, не установлено никаких правил. Они отличаются от литургических светильников тем, что, хотя это должны быть свечи из чистого пчелиного воска или лампы, питаемые чистым оливковым маслом (за исключением особых случаев при определенных обстоятельствах), те, которые используются только для придания великолепия празднованию, могут быть из любого материала; Единственное исключение - в украшении алтаря газовое освещение запрещено.
В общем, церемониальное использование огней в Римско-католической церкви задумано как драматическое представление в огне жизни Христа и всего плана спасения. В канун Пасхи возникает новый огонь, символ света только что воскресшего Христа, и от него зажигаются все огни, используемые в течение христианского года, пока в сгущающейся тьме (tenebrae) Страстей они постепенно не погаснут. . Это угасание света мира символизируется служением Тенебры на Страстной неделе, когда на подставке перед алтарем размещены тринадцать зажженных свечей, расположенных пирамидально, а остальная часть церкви находится в темноте. В покаянных псалмах поются, и в конце каждой свечи гаснут. Когда остается только центральный, его снимают и переносят за алтарь, символизируя тем самым ночную тьму, так что наши сердца освещаются невидимым огнем и т. Д. (Missale Rom.). В форме освящения свечей extra diem Purificationis B. Mariae Virg. сила освященных свечей в сбивании с толку демонов особенно проявляется: чтобы в каких бы местах они ни были зажжены или помещены, князья тьмы могли уходить и трепетать, и могли улетать, охваченные ужасом, со всеми своими служителями из этих жилищ, и не берусь дальше беспокоить и приставать к тем, кто служит Тебе, Всемогущий Бог (Rituale Rom.)
Подсвечники алтаря состоят из пяти частей: ножки, ножки, ручки в центре, чаши для сбора капель и укола (острия, на котором закреплена свеча). Допускается использовать длинную трубку, заостренную, чтобы имитировать свечу, в которой небольшой конус прижимается к вершине пружиной (Cong. Rit., Ith May I & 78).
Пасха
В канун Пасхи новый огонь разводят из кремня и стали и благословляют; отсюда зажигаются три свечи, lumen Christi , и снова пасхальная свеча . Это символ воскресшего и победившего Христа, который горит на каждой торжественной службе до Дня Вознесения, когда он гаснет и удаляется после чтения Евангелия на мессе. Это, конечно, символизирует Вознесение; но тем временем другие светильники в церкви получали свой свет от пасхальной свечи и, таким образом, символизировали постоянное присутствие света Христа в течение года.
Крещение
При освящении воды крещения горящая пасхальная свеча опускается в купель, чтобы сила Святого Духа могла сойти в нее и сделать ее эффективным инструментом возрождения. Это символ крещения как возрождения детей Света. Зажженные свечи также помещаются в руки новокрещеным или их крестным родителям с увещанием сохранить их крещение в неприкосновенности, чтобы они могли пойти навстречу Господу, когда Он придет на свадьбу. Таким же образом, как дети Света, кандидаты в посвящение и новички, собирающиеся принять обеты, несут огни. когда они предстают перед епископом; и та же идея 17, CEo. лежит в основе обычаев носить огни на свадьбах, при первом причастии и священниками, идущими на свою первую мессу, хотя ни одно из этого не предписано литургически. Наконец, вокруг тел мертвых помещают огни и несут рядом с ними к могиле, отчасти как символы того, что они все еще живут в свете Христа, отчасти для отпугивания сил тьмы.
Похороны
Во время панихиды возле гроба ставят горящую пасхальную свечу как напоминание о клятвенных обетах умершего и надежде на вечную жизнь и спасение, вызванных смертью и воскресением Иисуса , а также о вере в воскресение Иисуса. мертвый .
Отлучение
И наоборот, гашение света является частью церемонии отлучения от церкви (Pontificale Rom. Pars iii.). Регино, аббат Прума, описывает церемонию в том виде, в каком она проводилась в его дни, когда ее ужас еще не утих (De eccles. Disciplina, Excom II. 409). Двенадцать священников должны стоять около епископа, держа в руках зажженные факелы, которые по окончании анафемы или отлучения они должны опустить и топтать ногами. Когда отлучение снимается, символом примирения является вручение кающемуся горящей свечи.
Лютеранское использование
В лютеранских церквях они были сохранены, а в евангелической Германии даже сохранились большинство других средневековых обрядов и церемоний (например, использование облачений), которые не были отменены при самой Реформации. Обычай ставить зажженные свечи вокруг тел умерших до сих пор практикуется лютеранами.
Англиканское использование
В англиканской церкви практика была менее последовательной. В первой Книге общей молитвы указывалось, что на алтаре должны быть помещены два светильника. Это направление было опущено во второй Молитвеннике; но Рубрика украшений Молитвенника королевы Елизаветы снова сделала их обязательными. Вопрос о том, насколько это удалось, является предметом многочисленных споров и связан со всей проблемой значения и объема рубрики. Неопределенность царит в отношении фактического использования англиканской церкви начиная с Реформации и далее. Зажженные свечи, безусловно, продолжали гореть в часовне королевы Елизаветы, к скандалу протестантских фанатиков. Похоже, они также сохранились в некоторых соборных и коллегиальных церквях. Однако в подробном отчете Уильяма Харрисона о службах англиканской церкви нет упоминания о церемониальных свечах («Описание Англии», 1570 г.). Похоже, они никогда не были незаконными в соответствии с Законами о единообразии . Использование восковых светильников и свечей стало одним из обвинений, выдвинутых Питером Смартом , пуританским пребендарием Дарема, против доктора Бургойна, Джона Косина и других за организацию суеверных церемоний в соборе вопреки Акту о единообразии. Обвинения были отклонены в 1628 году сэром Джеймсом Уайтлоком , верховным судьей Честера и судьей Королевской скамьи, а в 1629 году сэром Генри Йелвертоном , судьей Common Pleas, который сам был убежденным пуританином.
Использование церемониальных огней было среди обвинительных заключений при импичменте Лауду и другим епископам Палатой общин, но они не были основаны на Законе о единообразии. Начиная с Реставрации, использование церемониальных огней, хотя и далеко не повсеместно, снова стало обычным явлением в соборах и соборных церквях.
Однако только в Оксфордском движении 19 века их использование широко распространилось в приходских церквях. Растущий обычай встретил некоторое сопротивление; закон был обжалован, и в 1872 году Тайный совет объявил алтарные светильники незаконными (Martin v. Mackonochie). Это суждение, основанное, как впоследствии было признано, на недостаточной осведомленности, не имело никакого эффекта. В отсутствие какого-либо авторитетного отрицательного заявления церкви вернулись практически к полному церемониальному использованию света, как это было в Римско-католической церкви.
Этот вопрос снова был поднят в деле Рид и другие против епископа Линкольна , в котором один из пунктов обвинительного заключения заключался в том, что епископ во время празднования Святого Причастия позволил зажег две свечи на полке или столе. за столом причастия, когда они не были необходимы для освещения. Архиепископ Кентерберийский , в которой суд дело слушалось (1889), решил , что само по себе наличие двух свечей на столе, жжение во время службы , но зажгли до его начала, было законным в рамках первой молитвенник Эдуарда VI. и никогда не признавался незаконным. По делу, обжалованному в Тайный совет , это конкретное обвинение было отклонено на том основании, что викарий , а не епископ , несет ответственность за наличие фонарей.
Обычай ставить зажженные свечи вокруг тел умерших, особенно когда они лежат в государстве, никогда полностью не угасал в англиканской общине. Более того, в XVIII веке в Англии по-прежнему было принято сопровождать похороны зажженными свечами. Современная иллюстрация показывает похоронный кортеж, которому предшествуют и сопровождают мальчики, каждый из которых несет по четыре зажженные свечи в разветвленном подсвечнике. Использование в этом отношении в англо-католических церквях является возрождением дореформационных церемоний, как в Римско-католической церкви.
Реформированное использование
В результате Реформации использование церемониальных огней было либо значительно изменено, либо полностью отменено в реформатских церквях . Свечи и лампы использовались только для обеспечения необходимого освещения. Начиная с двадцатого века, многие церкви реформатской традиции, особенно в Соединенных Штатах, обычно используют две или более свечей на столе причастия под влиянием литургического движения . Использование венка Адвента получило почти всеобщее признание даже в церквях, традиционно враждебных церемониальным огням, таких как Церковь Шотландии .
Использование в индуизме
Практически во всех индуистских домах ежедневно зажигают лампы, иногда перед алтарем . В некоторых домах масляные лампы или свечи зажигают на рассвете, в некоторых - на рассвете и в сумерках, а в некоторых - постоянно.
Дийа или глина лампа, часто используются в индуистских праздниках и является неотъемлемой частью многих социальных ритуалов. Это сильный символ просвещения, надежды и процветания. Дивали - праздник огней, отмечаемый последователями дхармических религий .
В своей традиционной и простейшей форме, дия изготавливается из обожженной глины или терракоты и содержит масло или топленое масло , которое зажигается через хлопковый фитиль.
Традиционные дия теперь превратились в форму, в которой воски используются вместо масел.
Использование в сикхизме
Лампы зажигаются в сикхизме на Дивали , фестивале света, а также ежедневно зажигаются последователями дхармических религий.
Свечи
Свечи используются в религиозных обрядах многих конфессий.
буддизм
Свечи - традиционная часть буддийских ритуалов. Наряду с благовониями и цветами свечи (или какой-либо другой источник света, например масляные лампы) ставят перед буддийскими святынями или изображениями Будды в знак уважения. Они также могут сопровождаться подношением еды и питья. Свет свечей описывается как представляющий свет учения Будды, перекликающийся с метафорой света, используемой в различных буддийских писаниях. См. « Фестиваль свечей в Убонратчатхани», где можно увидеть пример буддийского фестиваля, на котором широко используются свечи.
христианство
В христианстве свеча обычно используется в богослужении как для украшения, так и для украшения, а также как символ, представляющий свет Бога или, в частности, свет Христа . Алтарные свечи часто помещается на алтарь, как правило , в парах. Свечи также несут процессиями , особенно по обе стороны от крестного хода . Обет свеча или конусность может быть освещена в качестве сопровождения к молитве .
Прихожане зажигают свечи перед иконами в восточно-православных , восточно-православных , восточно-католических и других церквях. Это называется «подношением свечи», потому что свеча является символом поклоняющегося, приносящего себя Богу (а выручка от продажи свечи является подношением верующих, которые идут помогать церкви). Среди православных бывают случаи, когда все прихожане стоят с зажженными свечами, например, во время чтения Евангелия заутрени в Страстную пятницу , Плача в Великую субботу , похорон , поминальных служб и т. Д. используется православным духовенством. Слон благословляет, используя дикирион и трикирион (подсвечники с двумя и тремя свечами соответственно). На Пасхе (Пасха) священник держит специальный пасхальный trikirion , и диакон держит пасхальную свечу . Священник также благословит верующих одной свечой во время Литургии Преждеосвященных Даров (совершаемой только во время Великого поста ).
В Римско-католической церкви литургическая свеча должна состоять не менее чем из 51% пчелиного воска, остальное может быть парафином или другим веществом. В Православной церкви предлагаемые свечи должны состоять на 100% из пчелиного воска, если это невозможно из-за бедности. Обрубки сгоревших свечей можно сохранить и переплавить, чтобы сделать новые свечи.
В некоторых западных церквях специальная свеча, известная как пасхальная свеча , конкретно представляет Воскресшего Христа и зажигается только на Пасху , похороны и крещения . В Восточной Православной Церкви во время Светлой недели (Пасхальной недели) священник держит специальный пасхальный трикирион (тройной подсвечник), а диакон держит большую свечу во время всех служб, на которых они служат.
В Швеции (и других скандинавских странах) День Святой Люсии отмечается 13 декабря венчанием молодой девушки венком из свечей.
Во многих западных церквях группа свечей, расположенных кольцом, известная как Рождественский венок , используется на церковных службах по воскресеньям, предшествующим Рождеству. В домашних хозяйствах некоторых западноевропейских стран одна свеча, отмеченная декабрьскими днями, постепенно догорает, день за днем, чтобы отметить прошедшие дни Адвента; это называется адвент-свечой .
Иудаизм
В иудаизме пара субботних свечей зажигается в пятницу вечером перед началом еженедельного празднования субботы . В субботу вечером зажигается специальная свеча с несколькими фитилями и обычно плетеная для ритуала Хавдала, знаменующего конец субботы и начало новой недели.
Восемь дней праздника в Хануку , также известный как Фестиваль Огней, празднуется освещая специальный Hanukkiyah каждую ночь , чтобы отметить освящении Храма в Иерусалиме .
Мемориальная свеча горит на ярцейт , или годовщина смерти любимого человека по еврейскому календарю . Свеча горит 24 часа. Поминальная свеча также зажигается в Йом ха-Шоа , день памяти всех тех, кто погиб в Холокосте .
Семидневная поминальная свеча зажигается после похорон супруга, родителя, брата, сестры или ребенка.
Свечи также зажигаются перед началом Трех праздников ( Суккот , Пасха и Шавуот ) и в канун Йом Киппур и Рош ха-Шана .
Свеча также используется в ночь перед Пасхой в символическом поиске хамеца , квасного хлеба, который не едят на Пасху.
Другие традиции
- Кванза
Свеча также используется в праздновании Кванзы , афроамериканского праздника, который длится с 26 декабря по 1 января. Кинара используется для удержания свечей во время этих торжеств. В нем семь свечей; три красные свечи представляют борьбу афроамериканцев, одна черная свеча представляет афроамериканский народ и три зеленые свечи представляют надежды афроамериканцев.
- Гуманизм
Для некоторых гуманистов свеча используется как символ света разума или рациональности . Гуманистический фестиваль HumanLight часто включает церемонию зажигания свечей.
- Сатанизм
Во время сатанинских ритуалов черные свечи являются единственным источником света, за исключением одной белой свечи на алтаре. Приглушенное освещение используется для создания атмосферы таинственности, а цвет свечей имеет символическое значение.
- Унитарный универсализм
Обычным элементом поклонения во многих церквях и общинах унитарианского универсализма является зажигание свечей радости и заботы. Здесь члены общины могут подойти к алтарю или алтарю, зажечь вотив или другую свечу и поделиться с общиной своими личными заботами или радостью. Унитарианский универсализм также включает в себя церемонии зажигания свечей из других духовных традиций, в которых они черпают вдохновение. Пламенная чаша является наиболее широко используемым символом унитаризма и унитарного универсализма, и, на самом деле, как правило , свечи, а не фактическая чаши сжигания нефти.
- Викка
В Викке и родственных формах язычества свеча часто используется на алтаре для обозначения присутствия Бога и Богини, а в четырех углах ритуального круга - для обозначения присутствия четырех классических элементов : огня , земли , воздуха. , и вода . При таком использовании зажигание и тушение свечи знаменует начало и конец ритуала. Свеча также часто используется в магических медитативных целях. Алтарные свечи - это традиционно толстые высокие свечи или длинные конические свечи, которые доступны во многих цветах. В Викке используются свечи разных цветов, в зависимости от характера ритуала или обычаев. Некоторые виккане могут использовать красные, зеленые, синие, желто-белые или пурпурные свечи для обозначения элементов.
Использование свечей в магии, основанной на викканских верованиях, известно как «симпатическая магия», поскольку считается, что свеча представляет результат, которого хочет человек. Это форма магической практики «подобное притягивает подобное». Например, если человек ищет работу или нуждается в дополнительном доходе, можно использовать зеленую свечу (цвет американских долларов). Для романтики будет использована красная свеча (красный - универсальный цвет любви и сердец). Существует еще одно поверье, что дым от свечей уносит молитвенные просьбы, желания или пожелания к богам.
- Raqs Sharqi
В ракс шарки свечи используются как дополнительный элемент в некоторых танцевальных стилях . Свечи можно держать либо на руке танцора, либо над ее головой, в зависимости от требований хореографии .
использованная литература
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Филлипс, Уолтер Элисон (1911). « Огни, церемониальное использование ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 16 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 675–678.
- Статья Люцерна , по Дж Toutain , в Daremberg и Saglio в Словаре де Antiquités Grecques и др Romaines (Париж, 1904 г.)
- J. Marquardt , Römische Privatalterthumer (том v. Вильгельма Адольфа Беккера , Handbuch der römische Alterthumer II, 238-301)
- Статья Cierges et lampes , в книге Жозефа-Александра Мартиньи , Dictionnaire des Antiquités Chrétiennes (Pwsdsdaris, 1865)
- Статьи Lichter и Koimetarien (стр. 834 seq) в Realencyklopedie Герцога-Хаука (3-е изд., Лейпциг, 1901 г.)
- Статья Licht в Kirchenlexikon Ветцера и Велте (Freiburg-i.-B., 1882–1901), экспозиция символизма с католической точки зрения, а также Kerze и Lichter
- Констанс Джонс (2011). Дж. Гордон Мелтон (ред.). Религиозные праздники: энциклопедия праздников, торжественных и духовных поминовений . ABC-CLIO. ISBN 978-1-59884-205-0.
- В. Смит и С. Читам, Словарь христианских древностей (Лондон, 1875–1880 гг.), I. 939 сл.
- В. Мюльбауэр, Geschichte und Bedeutung der Wachslichter bei den kirchlichen Funktionen (Аугсбург, 1874 г.)
- В. Тальхофер, Handbuch der Katholischen Liturgik (Freiburg-i.-B., 1887), I. 666 сл.
- Hierurgia Anglicana , издание Вернона Стейли (Лондон, 1903 г.)
