Аржанг -Arzhang
| Аржанг | |
|---|---|
| |
| Информация | |
| Религия | манихейство |
| Автор | Мани |
| Язык | Сирийский |
| Период | Раннее христианство |
Arzhang ( среднеперсидское : Ārdahang ; персидский : ارژنگ , латинизируется : Aržang / Arzhang ; коптский : EIKON ; Парфянская : с.в. bwng'hyg [ДЕЛАТЬ bunɣāhīg] , что означает "Достойный"), также известный как книгу Pictures , был один из священные книги манихейства . Он был написан и проиллюстрирован его пророком Мани на сирийском языке , а более поздние репродукции были написаны на согдийском . Он был уникален как священный текст тем, что содержал множество изображений, предназначенных для изображения манихейской космогонии , которые считались неотъемлемой частью текста.
Оригинальный Аржанг, проиллюстрированный Мани, утерян, и его точное содержание неизвестно. Однако известно, что его иллюстрации были заметного качества, а копии хранились на Ближнем Востоке только в 1092 году нашей эры, когда было записано, что библиотека Газни хранила копию. С момента открытия манихейских произведений искусства во время немецких турфанских экспедиций , ученые начали собирать воедино стиль аржанга и переоценить влияние манихейского искусства в целом.
Содержание и цель
_(cropped).png)
_(cropped2).png)
Одно из основных убеждений Мани заключалось в том, что искусство (а именно живопись , каллиграфия и музыка ) пользовалось таким же уважением, как и божественный дух ( среднеперсидский : Михрязд ), полагая, что создание искусства было сравнимо с созданием богом живых форм , и поэтому опыт искусства был более божественным актом, чем любой другой опыт в материальном мире . На протяжении 1400-летней истории манихейства использовались дидактические сборники картин для иллюстрации учений и верований этой религии. С самого начала пророк Мани представлял свою религию (которая включала учения Заратустры , Будды и Христа ) как универсальную и, следовательно, « транскультурную » сущность, ведущую к ее обширному распространению из Европы в Азию . Манихейская миссия использовала многогранные средства коммуникации (включая устные, текстовые и графические), поэтому верования могут адаптироваться к разнообразию культур, в которые они вошли. Эти иллюстрированные книги охватывали основные темы манихейства , такие как его дуализм света и тьмы , карты религиозной вселенной, процесс человеческого спасения , а также различные манихейские пророки и божества , и считались основными элементами манихейского канона.
Что касается оригинальных картин Мани, д-р Жужанна Гулачи отмечает, что «картины были созданы сначала в Месопотамии середины III века при непосредственном участии Мани ... культурных норм, поскольку религия распространилась по азиатскому континенту ». Гулачи указывает на шелковые картины Юань- эры « Манихейская диаграмма вселенной» и « Проповедь об учении спасения Мани» как на примеры китаизированных вариаций традиции Мани, использующей Книгу картинок в качестве метода обучения, в частности, дающих представление о космологии эпохи. Китайский манихейство . После открытия отрывочных кусочков уйгур - манихейское искусства в руинах Турфан , западных регионов , ученые стали переходить к вновь непокрытым остаткам манихейского искусства книги для того , чтобы оценить по фрагментам , что может напоминающие оригинальный стиль Arzhang .
Влияние и наследие
После открытия манихейских картин в Турфане историк искусства Томас В. Арнольд предположил, что манихейская традиция иллюстративного букмекерства была источником стиля персидской миниатюры во времена Империи Сефевидов ; Арнольд заявил: «Единственным другим религиозным искусством, которое могло создать эти картины, было манихейское искусство, восточный характер типов лица и фигуры, а также сходство технических деталей с манихейскими картинами, сохранившимися в Центральной Азии, предполагают, что это - источник, к которому следует отнести эти странные изображения ». Камал уд-Дин Бехзад , самый известный из персидских художников-миниатюр, получил высокую оценку современного афганского историка Албдулкарима Хондамира, который написал; «Маневренная манера письма [Бехзада] поразила всех остальных художников». Изучая фрагменты, Zsuzsanna Gulácsi пришла к выводу, что набор иллюстраций взят из подлинно манихейской книги картинок, содержащих элементы (такие как иконография, стиль кисти и использование цветов), которые возникли в оригинальном Аржанге Мани и были перевернуты. в традиционный стиль живописи будущих поколений манихеев. Кроме того, фрагменты Турфана обладают преимущественно персидским внешним видом, особенно похожим на искусство, сохранившееся с эпохи Сасанидов (во время которой жил Мани), с такими узнаваемыми элементами, как качество линий, простота лиц и пышность. количество деталей в складках одежды. Эти сходства связывают фрагменты Турфана с тем, что было известно искусством в районе Большого Ирана до прихода ислама .
.jpg)
Буддийская практика, известная как э-токи (絵 解 (き), что означает «расшифровка изображений, объяснение изображений»), использовалась японскими буддистами Чистой Земли в качестве метода обучения, начиная с Китая еще в 931 году нашей эры. Залы заполнены вертикальными свитками, иллюстрирующими историю Будды и различные принципы буддизма. Подобно самому буддизму, эта практика распространилась в Японию из Китая . Свитки также часто иллюстрируют жизнь принца Сётоку , который считается основателем японского буддизма . во время династии Юань и династии Мин (во время которого Хунъу запретили манихейство в 1370 году ), то Monijiao манихеев в южном Китае стали близки к Чистой Земли Махаяны буддистов , синтезируя традиции didcatic иллюстрации , которая началась с Arzhang с формальными атрибутами свитков, используемых в е-токи , а также синкретизирует буддийские и манихейские верования.
Исламский счет жизни Мани описал пророк как художник , который основал сектантское движение против зороастрийской государственной религии Сасанидов Персии под Шапур I . Под влиянием угроз Мани бежал в Туркестан , где у него появились последователи и он расписал несколько храмов (кстати, несколько картин в Бамиане приписываются Мани). Затем Мани провел год в одиночестве в пещере, сказав своим последователям, что он отправляется на небеса. Спустя год Мани вернулся с аржангом , который, по его словам, принес с небес. После смерти Шапура он с большой процессией последователей вернулся в Персию. Согласно этому рассказу, новый царь Бахрам I принял Мани и поддержал его, но позже с него содрали кожу за свои ереси. На картине XVI века Али-Шира Наваи из современного Узбекистана Мани изображен на троне Бахрама, когда царь осматривает одну из иллюстраций пророка.
В исламской традиции (за исключением рассказа Ибн ан-Надима о жизни Мани) Мани упоминается как «Мани Художник», почти всегда заменяя топос «Основатель религии». Кроме того, Arzhang этом имя Daeva (демон) в Фирдоуси «s Шахнаме , который берет Кей Кавус в Мазандеран , и кому Роста поражения в шестом испытании. Слово «аржанг», означающее «достойный» на среднеперсидском языке , вероятно, является причиной общих имен, хотя это совпадение (если теория Томаса В. Арнольда о манихейском происхождении персидской миниатюрной живописи верна), что персонаж Аржанга первым будет Проиллюстрирован в стиле Аржанг .
использованная литература
 |