Деяния 9 - Acts 9

Деяния 9
Codex laudianus (Издание для учителей СС - Библия - Таблица XXIX) .jpg
Деяния 15: 22–24 на латинском языке (левая колонка) и греческом языке (правая колонка) в Кодексе Лаудиана , написанном около 550 года нашей эры.
Книга Деяния апостолов
Категория История церкви
Христианская часть Библии Новый Завет
Порядок в христианской части 5

Деяния 9 является девятой главой из Деяний апостолов в Новом Завете в христианской Библии . В нем записано обращение Саула и дела святого Петра . Книга, содержащая эту главу, является анонимной, но раннехристианская традиция неизменно утверждала, что Лука написал эту книгу, а также Евангелие от Луки .

Текст

Первоначальный текст был написан на греческом койне и разделен на 43 стиха.

Текстовые свидетели

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы:

Статуя Святого Павла в Дамаске .

Ссылки Нового Завета

По Дамасской дороге (9: 1–9)

Целенаправленное путешествие Саула в Дамаск (стих 1) было внезапно остановлено (стих 3), когда небесный свет ослепил его (стих 8), в то время как небесный голос заставил его последователей потерять дар речи (стих 7), поэтому теперь Саулу нужно было сказать, что делать »(стих 6) и« за руку »(стих 8). Самым ужасным для Саула было то, что небесный голос был голосом «Иисуса, Которого вы преследуете» (стих 5), подтверждая, что «видение Стефана (Деяния 7:56) не было полным заблуждением».

Стих 5

И он сказал: "Кто Ты, Господь?"
Тогда Господь сказал: «Я Иисус , Которого вы преследуете. Тебе тяжело бить по рогам ».

Видение Анании (9: 10–19)

Дом, предположительно принадлежавший Анании Дамаскинскому в Дамаске.

Как и в истории Корнилия, в рассказе Саула было два видения, «каждое подтверждающее другое». В то время как Савл был ослеплен своим видением и находился в наказанном состоянии («он молится», стих 11), Анания, который был жителем Дамаска (стих 13) и учеником Христа (стих 10), получил инструкции с точными указаниями относительно того, как действовать. Адрес Саула (стих 11; «улица, называемая Прямая» до сих пор отображается в Старом городе Дамаска). В нем также содержится «божественное поручение» (отчетливо выражаясь языком Павла), подчеркивающее контраст между темным прошлым Саула и «избранной благодатью» Бога (стих 15: ср. 1 Коринфянам 15: 9–10; Римлянам 9:23) для будущей карьеры Саула. , как пророчески обрисовано в стихах 15–16. Первоначально Анания сопротивлялся и спорил с «Господом» (ср. Моисей в Исход 3: 11–4: 17), но он послушно следовал инструкциям, щедро отвечая (стих 17) возлагать руки (в первую очередь для исцеления) и крестить Саул (стих 18).

Стих 17.

Анания пошел своей дорогой и вошел в дом; и возложив на него руки, он сказал: «Брат Саул, Господь Иисус , явившийся тебе на дороге, когда ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святым Духом».

Стих 19.

Итак, когда он получил пищу, он укрепился. Затем Саул провел несколько дней с учениками в Дамаске.

Джон Гилл предположил в своем « Изложении Библии», что эти ученики были среди тех, кто был рассеян из Иерусалима в Иудею и Самарию в начале христианского преследования, описанного в Деяниях 8: 1.

Савл в Дамаске (9: 19–25)

Ворота Баб-Кисан (ныне часовня Святого Павла ), где, как полагают, Павел бежал от преследований в Дамаске.

Обращение Саула сразу же проявило очевидный эффект, как это обычно записано в стиле Луки как «всеобщее изумление» (стих 21). Рассказ Луки здесь и собственный рассказ Павла о его обращении в 1-й главе Послания к Галатам не идентичны, но совместимы: Павел не упоминал, что его призвание было в Дамаске, однако в Послании к Галатам 1:17 после посещения Аравии Павел написал, что он `` вернулся в Дамаск ''. ', подразумевая, что звонок происходил именно там. Другое упоминание Дамаска в письмах Павла находится во 2 Коринфянам 11:32 в связи с его побегом (падение через стены в корзине), которое вряд ли могло произойти дважды, поэтому оно должно относиться к одному и тому же эпизоду. В послании к Коринфянам Павел написал, что человеком, который хотел его схватить, был Аретас, царь арабского царства Набатея, который имел какую-либо судебную власть в Дамаске только между 37-39 годами н. мероприятие.

Стих 25.

Тогда ученики взяли его ночью и спустили через стену в большой корзине.

Саул возвращается в Иерусалим (9: 26–30)

По сравнению с рассказом Павла в 1-й главе Послания к Галатам, Лука, кажется, подразумевает короткий промежуток времени перед первым посещением Павлом Иерусалима (стих 19b), «более длительное пребывание в Иерусалиме и встречу с более чем одним апостолом» (стих 27), но два рассказа просто представьте разные точки зрения на одно и то же событие. Рассказ Луки подчеркивает подозрительность иерусалимской церкви к Саулу (стихи 26–27) и «относительную независимость» евангельского учения Павла от «апостольского контроля». Это возвращает «повествовательный круг к его исходной точке в главе 6 »: «Савл, ревностный молодой человек, одобривший убийство Стефана», вернулся в Иерусалим, чтобы закончить спор Стефана с эллинистами, и «вызывает такое же неистовое насилие». отклик'. «Братья» не могли контролировать ситуацию, поэтому, осознав большую опасность, Савл поспешно отправил в Тарс, его родной город (стих 30; ср. Галатам 1:21 ), в то время как он был «все еще неизвестен в лицо большинству членов Церкви. Иудейские церкви »( Галатам 1:22 ).

Резюме и переход (9:31)

Сводный стих в конце подводит повествование к основной теме, с проблесками разбросанных групп «братьев» или «учеников» (как мужчин, так и женщин) под руководством Духа, распространяющего свою веру. Однако «за этим разнообразием стоит большее единство», называемое «церковью» (в единственном числе), которое росло и «строилось» по всему региону. До сих пор , Лука не записал «драматические сцены преобразования и конфликта» в различных городах: Иерусалим ( глав 1 - 7 ), Самария ( глава 8 ), одна встреча на пустынной дороге (глава 8) , а затем в Дамаске (глава 9), с лежащей в основе устойчивой консолидацией за кулисами и в сельских регионах: Самарии (ср. 8:25), Иудее и Галилее и по всей прибрежной равнине (ср. 8:40).

Согласование повествований об обращении Павла

Основная статья: Обращение апостола Павла

Согласно Новому Завету , это событие произошло в жизни апостола Павла, что привело его к тому, что он прекратил преследовать ранних христиан и стал последователем Иисуса . Обычно исследователи датируют его 33–36 годами нашей эры. Фразы Полин преобразования , преобразование Дамаскина и Дамаск Christophany , и дорога в Дамаске , намекает на это событие. В Новом Завете опыт обращения Павла обсуждается как в собственных письмах Павла, так и в книге, известной под названием Деяния Апостолов . Согласно обоим источникам, Павел никогда не был последователем Иисуса и не знал Иисуса до его распятия . Вместо этого он жестоко преследовал первых христиан . Хотя Павел называет себя «Апостолом» Иисуса, ясно, что Павел не был одним из «Двенадцати» апостолов. Обращение Павла произошло после распятия Иисуса. Рассказы об обращении Павла описывают его как чудесный, сверхъестественный или иным образом откровенный по своей природе.

Петр и Эней (9: 32–35)

Стих 31 возвращает повествование к Иерусалимской церкви и к Петру как ее «главному номинальному главе», поскольку он ходил «туда-сюда среди верующих» (стих 32), предполагая, как церковь была «построена» (стих 31), и подразумевая Петр «пастырский надзор за церковью ВОЗ» («все»), которая к тому времени включала «верующих в городах прибрежной равнины». Сообщества, возможно, были основаны, как указано в Деяниях 8:40, от Лидды (современный «Лод») до Шарона (в районе Сароны) к северу вдоль побережья в сторону Кесарии. Две короткие истории о чудесах продемонстрировали силу Петра как целителя, отголосок чудес исцеления Иисуса, поскольку Лука старательно подчеркивает, что «Петр исцеляет во имя Иисуса, а не свое» (стих 34).

Исцеление Табиты (9: 36–43)

Вход в дом Симона Кожевника в Иоппии ( Яффо ), где останавливался Петр (Деяния 9:43).

Лука использует необычный термин « матетрия» для женщины-ученицы (за пределами церкви женщин не часто называют «учениками») в молодой общине в порту Иоппии (Яффо), называемой «Табита» (греч. « Доркас »: оба имена означают «газель»), у которого было благотворительное служение (клуб одежды) среди женщин города, в частности, вдов (стих 39). Термин «горница» (стих 39) и молитва Петра (стих 40) относятся к чудесам воскресения Илии и Елисея в 3 Царств 17: 17–24 и 4 Царств 4:33 (ср. Луки 4:26, 27 ). , но с самой близкой параллелью с евангельской историей об исцелении Иисусом дочери Иаира ( Марка 5: 22–24 , 35–43 и параллели). Любопытно, что только Марк записал арамейские слова, сказанные Иисусом ребенку, талита кум ( Марка 5:41 ), что так близко к словам Петра здесь (хотя в евангельской истории талифа - это не имя).

Смотрите также

  • Связанные части Библии : Иисуса Навина 2, 1 Царств 19, Исаия 53 , Деяния 8 , Деяния 22 , Деяния 26 , 2 Коринфянам 11 , Галатам 1.

    • использованная литература

    Источники

    внешние ссылки