Вергилий -Virgil

Вергилий
Бюст Вергилия у входа в его склеп в Неаполе
Бюст Вергилия у входа в его склеп в Неаполе
Родился Публий Вергилий Марон
15 октября 70 г. до н.э.
Около Мантуи , Цизальпийская Галлия , Римская республика
Умер 21 сентября 19 г. до н.э. (50 лет)
Брундизий , Италия , Римская империя
Занятие Поэт
Национальность Римский
Жанр Эпическая поэзия , дидактическая поэзия , пастырская поэзия
Литературное движение Августовская поэзия

Публий Вергилий Марон ( классическая латынь[ˈpuːbliʊs wɛrˈɡɪliʊs ˈmaroː] ; традиционные даты 15 октября 70 г. - 21 сентября 19 г. до н.э.), обычно называемый Вергилием или Вергилием ( / ˈ v ɜːr ɪ l / VUR -jil ) на английском языке , был древним римлянином . поэт эпохи Августа . Он написал три самых известных стихотворения в латинской литературе : Эклоги (или Буколики ), Георгики и эпическую Энеиду . . Ему в древности приписывался ряд второстепенных стихотворений, собранных в Вергилианском Приложении , но современные ученые считают его авторство этих стихотворений сомнительным.

Работа Вергилия оказала широкое и глубокое влияние на западную литературу , в первую очередь на « Божественную комедию » Данте , в которой Вергилий появляется как проводник автора через ад и чистилище .

Вергилий традиционно считается одним из величайших поэтов Рима. Его « Энеида » также считается национальным эпосом Древнего Рима , это название носит его с момента написания .

Жизнь и работы

Рождение и биографическая традиция

Считается, что биографическая традиция Вергилия зависит от утерянной биографии римского поэта Вариуса . Эта биография была включена в отчет историка Светония , а также в более поздние комментарии Сервия и Доната (два великих комментатора поэзии Вергилия). Хотя в комментариях записано много фактической информации о Вергилии, можно показать, что некоторые из их свидетельств основаны на аллегориях и выводах, сделанных из его стихов. По этой причине подробности, касающиеся истории жизни Вергилия, считаются несколько проблематичными.

Согласно этим рассказам, Публий Вергилий Марон родился в деревне Анд , недалеко от Мантуи в Цизальпийской Галлии ( северная Италия , присоединенная к собственно Италии при его жизни). Анализ его имени привел некоторых к мысли, что он произошел от более ранних римских колонистов. Однако современные предположения в конечном итоге не подтверждаются повествовательными свидетельствами ни из его собственных произведений, ни из его более поздних биографов. Макробий говорит, что отец Вергилия был из скромного происхождения, хотя ученые обычно считают, что Вергилий был из семьи всадников - землевладельцев, которые могли позволить себе дать ему образование. Он посещал школы в Кремоне , Медиолане , Риме и Неаполе . Ненадолго задумавшись о карьере ритора и юриспруденции, молодой Вергилий обратил свои таланты к поэзии.

По словам Роберта Сеймура Конвея , единственный древний источник, сообщающий о фактическом расстоянии между Андами и Мантуей, — это сохранившийся фрагмент работ Марка Валериуса Проба . Пробус процветал во время правления Нерона (54–68 гг. Н. Э.). Проб сообщает, что Анды находились в 30 римских милях от Мантуи. Конвей перевел это на расстояние около 45 километров или 28 миль.

Относительно мало известно о семье Вергилия. Сообщается, что его отец принадлежал к роду Vergilia, а мать принадлежала к роду Magia . Согласно Конвею, gens Vergilia плохо засвидетельствован в надписях со всей Северной Италии , где расположена Мантуя. Среди тысяч сохранившихся древних надписей из этого региона есть только 8 или 9 упоминаний о лицах, называемых «Вергилий» (мужской род) или «Вергилия» (женский род). Из этих упоминаний три появляются в надписях из Вероны и одно в надписи из Кальвизано .

Конвей предположил, что надпись из Кальвизано имеет отношение к родственнице Вергилия. Кальвизано расположен в 30 римских милях от Мантуи и подходит под описание Анд, данное Пробусом. Надпись в данном случае представляет собой вотивное подношение Матронам (группе божеств) женщиной по имени Вергилия, просящую богинь избавить от опасности другую женщину по имени Мунатия. Конвей отмечает, что подношение относится к обычному для той эпохи типу, когда женщины обращались к божествам с просьбами о сохранении жизни любимых женщин, которые были беременны и собирались родить. В большинстве случаев женщина, делающая запрос, была матерью женщины, которая была беременна или иным образом находилась в опасности. Хотя есть и другая надпись из Кальвизано, где женщина просит божеств сохранить жизнь ее сестре. Мунатия, женщина, которую Вергилия хотела защитить, вероятно, была близкой родственницей Вергилии, возможно, ее дочерью. Имя «Мунатия» указывает на то, что эта женщина была членом рода Мунатия , и делает вероятным, что Вергилия вышла замуж за эту семью.

Другие исследования утверждают, что современные представления о древних Андах следует искать в районе Кастель-Гоффредо .

Ранние работы

По словам комментаторов, Вергилий получил свое первое образование, когда ему было пять лет, а затем отправился в Кремону , Милан и, наконец, в Рим , чтобы изучать риторику , медицину и астрономию , от которых он отказался ради философии. Из восхищенных ссылок Вергилия на неотерических писателей Поллиона и Цинну был сделан вывод, что он какое-то время был связан с неотерическим кругом Катулла . По словам Сервия , одноклассники считали Вергилия крайне застенчивым и замкнутым, а его прозвали «Парфений» («девственник») из-за социальной отчужденности. Вергилий также, кажется, страдал от плохого здоровья на протяжении всей своей жизни и в некотором смысле прожил жизнь инвалида. Согласно Каталептону , он начал писать стихи, учась в эпикурейской школе Сиро в Неаполе. Группа небольших работ, приписываемых комментаторами юному Вергилию, сохранилась, собранная под названием « Приложение Вергилиана » , но ученые в основном считают их ложными. Один, « Каталептон », состоит из четырнадцати коротких стихотворений, некоторые из которых могут принадлежать Вергилию, а другое, короткое повествовательное стихотворение под названием « Кулекс » («Комар»), было приписано Вергилию еще в I веке нашей эры.

Эклоги _

Страница из начала эклогов Вергилия Романа V века.

Биографическая традиция утверждает, что Вергилий начал гекзаметр Эклоги (или Буколики ) в 42 г. до н.э., и считается, что сборник был опубликован около 39–38 г. до н.э., хотя это спорно. Эклоги (от греческого «выбор») представляют собой группу из десяти стихотворений, примерно смоделированных по буколической ( то есть «пасторальной» или «сельской») поэзии эллинистического поэта Феокрита , которые были написаны дактилическим гекзаметром . После победы над армией во главе с убийцами Юлия Цезаря в битве при Филиппах (42 г. до н. э.) Октавиан попытался расплатиться со своими ветеранами землями, экспроприированными у городов в северной Италии, в число которых, согласно традиции, входило поместье близ Мантуи, принадлежавшее Вергилий. Потеря семейной фермы Вергилия и попытка с помощью поэтических прошений вернуть себе собственность традиционно рассматривались как его мотивы в сочинении Эклогов . Теперь считается, что это неподдерживаемый вывод из интерпретаций эклогов . В Эклогах 1 и 9 Вергилий действительно драматизирует противоположные чувства, вызванные жестокостью экспроприации земли, с помощью пастырской идиомы, но не предлагает неоспоримых доказательств предполагаемого биографического инцидента. В то время как некоторые читатели отождествляли самого поэта с различными персонажами и их превратностями, будь то благодарность старого деревенского человека новому богу ( Экл . 1), несостоявшаяся любовь деревенского певца к далекому мальчику (хозяйскому любимцу, Екл . 2) , или заявление известного певца о том, что он сочинил несколько эклогов ( Ecl . 5), современные ученые в значительной степени отвергают такие попытки собрать биографические детали из художественных произведений, предпочитая интерпретировать характеры и темы автора как иллюстрации современной жизни и мысли. Десять эклогов представляют традиционные пасторальные темы в новом свете. Эклоги 1 и 9 посвящены конфискации земель и ее влиянию на итальянскую сельскую местность. 2 и 3 — пасторальные и эротические, обсуждающие как гомосексуальную любовь ( Екл . 2), так и влечение к людям любого пола ( Екл . 3). Эклога 4 , адресованная Азинию Поллиону , так называемая «мессианская эклога», использует образы золотого века в связи с рождением ребенка (кто должен был быть ребенком, является предметом споров). 5 и 8 описывают миф о Дафнисе в песенном состязании, 6 — космическую и мифологическую песню Силена ; 7 — жаркое поэтическое состязание и 10 — страдания современного элегического поэта Корнелия Галла . В Эклогах Вергилию приписывают установление Аркадии как поэтического идеала, который до сих пор находит отклик в западной литературе и изобразительном искусстве, а также заложил основу для развития латинской пасторали Кальпурнием Сицилийским , Немезианом и более поздними писателями.

Георгики _

Иллюстрация конца XVII века к отрывку из « Георгиков » Ежи Семигиновского-Элеутера .

Через некоторое время после публикации Эклогов (вероятно, до 37 г. до н.э.) Вергилий стал частью круга Мецената , способного агента в делах Октавиана, который стремился противостоять симпатии к Антонию среди ведущих семей, сплотив римских литературных деятелей на стороне Октавиана. Вергилий познакомился со многими другими ведущими литературными деятелями того времени, включая Горация , в стихах которого он часто упоминается, и Вариуса Руфа , который позже помог закончить « Энеиду » .

По настоянию Мецената (согласно традиции) Вергилий провел последующие годы (возможно, 37–29 до н.э.) над длинной дидактической гекзаметровой поэмой под названием « Георгики » (от греческого «Обработка земли»), которую он посвятил Меценату.

Явная тема Георгиков - обучение методам ведения хозяйства. Обращаясь с этой темой, Вергилий следует дидактической («как » ) традиции произведений и дней греческого поэта Гесиода и нескольких произведений более поздних эллинистических поэтов.

Четыре книги Георгиков сосредоточены соответственно на:

  1. выращивание сельскохозяйственных культур;
  2. выращивание деревьев;
  3. домашний скот и лошади;
  4. Пчеловодство и качества пчел.

Хорошо известные отрывки включают любимый Laus Italiae из Книги 2, описание храма в прологе в Книге 3 и описание чумы в конце Книги 3. Книга 4 завершается длинным мифологическим повествованием в форме Эпиллион , в котором ярко описывается открытие пчеловодства Аристеем и рассказ о путешествии Орфея в подземный мир.

Древние ученые, такие как Сервий , предположили, что эпизод с Аристеем заменил по просьбе императора длинный раздел, восхваляющий друга Вергилия, поэта Галла, который был опозорен Августом и покончил жизнь самоубийством в 26 г. до н.э.

Тон Георгиков колеблется между оптимизмом и пессимизмом , вызывая критические споры о намерениях поэта, но произведение закладывает основу для более поздней дидактической поэзии. Говорят, что Вергилий и Меценат по очереди читали Георгиков Октавиану после его возвращения после победы над Антонием и Клеопатрой в битве при Акциуме в 31 г. до н.э.

Энеида _

Терракота I века, изображающая пьеты Энея, который несет своего престарелого отца и ведет своего маленького сына.

« Энеида » широко считается лучшим произведением Вергилия и считается одним из самых важных стихотворений в истории западной литературы ( Т. С. Элиот называл ее «классикой всей Европы»). Произведение (созданное по образцу « Илиады » и « Одиссеи » Гомера ) рассказывает о беглеце Троянской войны по имени Эней , пытающемся исполнить свое предназначение. Его намерения - добраться до Италии, где его потомки Ромул и Рем должны основать город Рим.

Вергилий работал над « Энеидой » в течение последних одиннадцати лет своей жизни (29–19 гг. до н. э.) по заказу, согласно Проперцию , Августа . Эпическая поэма состоит из 12 книг в стихах дактилического гекзаметра , которые описывают путешествие Энея , воина, спасающегося от разграбления Трои, в Италию, его битву с итальянским принцем Турном и основание города, из которого возник Рим. Первые шесть книг « Энеиды » описывают путешествие Энея из Трои в Рим. Вергилий использовал несколько моделей в сочинении своего эпоса; Гомер, выдающийся автор классического эпоса, присутствует повсюду, но Вергилий также особо использует латинского поэта Энния и эллинистического поэта Аполлония Родосского среди различных других писателей, на которых он намекает. Хотя « Энеида » твердо придерживается эпического стиля, она часто стремится расширить жанр, включая элементы других жанров, таких как трагедия и этиологическая поэзия. Древние комментаторы отмечали, что Вергилий, кажется, делит « Энеиду » на две части на основе поэзии Гомера; первые шесть книг рассматривались как использующие Одиссею в качестве модели, в то время как последние шесть были связаны с Илиадой .

Книга 1 (во главе раздела «Одиссея») начинается с бури, которую Юнона , враг Энея на протяжении всей поэмы, поднимает против флота. Шторм относит героя к побережью Карфагена , который исторически был злейшим врагом Рима. Царица Дидона приветствует предка римлян и под влиянием богов глубоко влюбляется в него. На пиру во 2-й книге Эней рассказывает историю разграбления Трои , смерти своей жены и своего побега плененным карфагенянам, а в 3-й книге он рассказывает им о своих странствиях по Средиземному морю в поисках подходящего места. новый дом. Юпитер в Книге 4 напоминает медлившему Энею о его долге основать новый город, и он ускользает из Карфагена, оставляя Дидону покончить жизнь самоубийством, проклиная Энея и призывая отомстить в символическом ожидании ожесточенных войн между Карфагеном и Римом. В Книге 5 поминальные игры отмечаются по отцу Энея Анхису , который умер годом ранее. Достигнув Кумы в Италии в Книге 6, Эней консультируется с Кумской Сивиллой , которая проводит его через Подземный мир , где Эней встречает мертвого Анхиса, который открывает своему сыну судьбу Рима.

Книга 7 (начало «Илиадической половины») открывается обращением к музе и рассказывает о прибытии Энея в Италию и обручении с Лавинией , дочерью царя Латинуса . Лавиния уже была обещана Турну , королю рутулов , которого подняли на войну Ярость Аллекто и Амата , мать Лавинии. В Книге 8 Эней вступает в союз с королем Эвандером , который занимает место будущего Рима, и получает новые доспехи и щит, изображающие римскую историю. В девятой книге записано нападение Ниса и Эвриала на рутульцев; Книга 10, смерть маленького сына Эвандра Палласа ; и 11 смерть вольской принцессы-воительницы Камиллы и решение уладить войну дуэлью между Энеем и Турном. Энеида заканчивается в Книге 12 взятием города Латина, смертью Аматы, поражением Энея и убийством Турна, чьи просьбы о пощаде отвергаются. Последняя книга заканчивается изображением души Турна, оплакивающей бегство в подземный мир.

Прием Энеиды

Вергилий читает « Энеиду » Августу, Октавии и Ливии Жана-Батиста Викара , Художественный институт Чикаго

Критики « Энеиды » сосредотачиваются на самых разных проблемах. Тон стихотворения в целом вызывает особые споры; некоторые считают стихотворение в высшей степени пессимистичным и политически подрывным по отношению к режиму Августа, в то время как другие рассматривают его как прославление новой имперской династии. Вергилий использует символику режима Августа, и некоторые ученые видят тесную связь между Августом и Энеем, одним как основателем, а другим как повторным основателем Рима. В стихотворении обнаружена сильная телеология или стремление к кульминации. « Энеида » полна пророчеств о будущем Рима, о деяниях Августа, его предков и знаменитых римлян, о карфагенских войнах ; на щите Энея даже изображена победа Августа при Акции над Марком Антонием и Клеопатрой VII в 31 г. до н.э. Еще одним предметом изучения является характер Энея. Как главный герой поэмы, Эней, кажется, постоянно колеблется между своими эмоциями и приверженностью своему пророческому долгу основать Рим; критики отмечают нарушение эмоционального контроля Энея в последних разделах стихотворения, где «благочестивый» и «праведный» Эней безжалостно убивает Турна.

« Энеида », кажется, имела большой успех. Говорят, что Вергилий читал Августу книги 2, 4 и 6; и Книга 6, по-видимому, заставила сестру императора Октавию потерять сознание. Хотя истинность этого утверждения вызывает научный скептицизм, оно послужило основой для более позднего искусства, такого как « Вергилий , читающий Энеиду» Жана-Батиста Викара .

К сожалению, после смерти Вергилия в 19 г. до н.

Смерть Вергилия и редактирование Энеиды

Согласно традиции, Вергилий отправился в сенаторскую провинцию Ахея в Греции примерно в 19 г. до н.э., чтобы переработать « Энеиду» . Встретив Августа в Афинах и решив вернуться домой, Вергилий заболел лихорадкой во время посещения города недалеко от Мегары . После перехода в Италию на корабле, ослабленный болезнью, Вергилий умер в гавани Брундизия 21 сентября 19 г. до н.э. Август приказал литературным душеприказчикам Вергилия, Луцию Вариусу Руфусу и Плотию Тукке , проигнорировать собственное желание Вергилия сжечь стихотворение , вместо этого приказав опубликовать его с как можно меньшим количеством редакционных изменений. В результате существующий текст « Энеиды » может содержать ошибки, которые Вергилий планировал исправить перед публикацией. Однако единственными очевидными несовершенствами являются несколько метрически незавершенных строк стиха (т. е. неполная строка дактилического гекзаметра ). Некоторые ученые утверждали, что Вергилий намеренно оставил эти метрически неполные строки для драматического эффекта. Другие предполагаемые недостатки являются предметом научных дискуссий.

Наследие и прием

Портрет Вергилия V века из Вергилия Романа .
Вергилий в корзине , Лукас ван Лейден , 1525 г.

Античность

Произведения Вергилия почти с момента их публикации произвели революцию в латинской поэзии . Эклоги , Георгики и прежде всего Энеида стали стандартными текстами в школьных программах, с которыми были знакомы все образованные римляне. Поэты, следующие за Вергилием, часто интертекстуально ссылаются на его произведения, чтобы придать смысл своей собственной поэзии. Августовский поэт Овидий пародирует начальные строки « Энеиды » в « Amores » 1.1.1–2, а его краткое изложение истории Энея в 14-й книге « Метаморфоз », так называемая «мини-Энеида», считается особенно важным пример поствергилианской реакции на эпический жанр. Эпос Лукана , Bellum Civile , считался антивергилианским эпосом, избавляющимся от божественного механизма, трактующим исторические события и резко расходящимся с вергилианской эпической практикой. Флавианский поэт Статий в своем 12-книжном эпосе « Фиваида » тесно связан с поэзией Вергилия; в своем эпилоге он советует своей поэме не «соперничать с божественной Энеидой , а следовать издалека и всегда чтить ее следы». В Силии Италике Вергилий находит одного из своих самых ярых поклонников. Почти в каждой строке своего эпоса « Пуника » Силиус ссылается на Вергилия. Действительно, известно, что Силиус купил гробницу Вергилия и поклонялся поэту. Частично из-за его так называемой «мессианской» Четвертой эклоги  , которая позже широко интерпретировалась как предсказание рождения Иисуса Христа  , Вергилию в поздней античности приписывали магические способности провидца; Sortes Vergilianae , процесс использования поэзии Вергилия в качестве инструмента гадания, встречается во времена Адриана и продолжается в средние века. В том же духе Макробий в « Сатурналиях » считает работу Вергилия воплощением человеческих знаний и опыта, отражая греческую концепцию Гомера. Вергилий также нашел комментаторов в древности. Сервий , комментатор 4 века нашей эры, основывал свою работу на комментарии Доната . Комментарий Сервия дает нам много информации о жизни Вергилия, источниках и ссылках; однако многих современных ученых разочаровывает различное качество его работ и часто упрощенные интерпретации.

Поздняя античность

Стихотворная надпись на могиле Вергилия.
Стихотворная надпись на могиле Вергилия якобы была составлена ​​самим поэтом: Mantua me genuit, Calabri rapuere, tenet nunc Parthenope. Cecini pascua, rura, duces. Мантуя дала мне жизнь, калабрийцы забрали ее, теперь Неаполь держит меня; я пел о пастбищах, фермах и полководцах» [перевод Бернарда Нокса ])

Даже когда Западная Римская империя рухнула, грамотные люди признали, что Вергилий был мастером поэта — например, святой Августин признался, как он плакал, читая о смерти Дидоны. Самые известные сохранившиеся рукописи работ Вергилия включают рукописи поздней античности, такие как Вергилий Август , Вергилий Ватиканский и Вергилий Романус .

Средний возраст

Григорий Турский читал Вергилия, которого он цитирует в нескольких местах, вместе с некоторыми другими латинскими поэтами, хотя и предупреждает, что «мы не должны рассказывать их лживые басни, чтобы не попасть под приговор к вечной смерти». В эпоху Возрождения 12-го века Александр Некхэм поместил «божественную» Энеиду в свою стандартную учебную программу по искусству, и Дидона стала романтической героиней того времени. Такие монахи, как Майолус Клюнийский , могли отвергать то, что они называли «роскошным красноречием Вергилия», но они не могли отрицать силу его привлекательности.

Божественная комедия Данте.

Данте представляет Вергилия как проводника через ад и большую часть чистилища в « Божественной комедии» . Данте также упоминает Вергилия в De vulgari eloquentia как одного из четырех regulati поэта наряду с Овидием , Луканом и Статием (ii, vi, 7).

Чистилище

В Purgatorio 21 паломник и Вергилий сталкиваются с тенью Статиуса, автора Фиваиды . Статий утверждает, что Вергилий был его «мамой ... и кормилицей в написании стихов», а также желал, чтобы он «жил там, пока Вергилий был жив». Вергилий не хочет, чтобы Статий узнал его истинную личность, и он поворачивается к Данте с «взглядом, который безмолвно говорил: «Молчи » . Однако Данте улыбается «как намекающий» на иронию ситуации. Статий неверно истолковывает смех Данте как презрение, и Вергилий выходит, чтобы раскрыть себя. Узнав его личность, Статий принимает Вергилия как товарища-поэта; но Вергилий говорит: «Брат, не надо, потому что ты тень, а тень - это то, что ты видишь», поскольку Статий - христианин, который «превосходит его в порядке благодати». В Purgatorio 22 Статий утверждает, что не только Вергилий был его поэтическим вдохновением, но и что «через тебя [я стал] христианином», Стаций прочитал как пророчество слова Христа Вергилия в Эклоге 4 : «Век начинается заново; справедливость / возвращается и первое человеческое время, и новое / потомство сходит с Небес».

Ренессанс и ранняя современность

В эпоху Возрождения ряд авторов вдохновились написать эпопею вслед за Вергилием: Эдмунд Спенсер называл себя английским Вергилием; На «Потерянный рай» повлиял пример « Энеиды » ; и более поздние художники под влиянием Вергилия включают Берлиоза и Германа Броха .

Легенды

Легенда о «Вергилии в корзине» возникла в Средние века , часто встречается в искусстве и упоминается в литературе как часть литературного топоса « Власть женщины », демонстрирующего разрушительную силу женской привлекательности для мужчин. В этой истории Вергилий влюбился в красивую женщину, которую иногда называли дочерью или любовницей императора и звали Лукрецией. Она подыграла ему и согласилась на свидание в ее доме, куда он должен был проникнуть ночью, забравшись в большую корзину, спущенную из окна. Когда он это сделал, его подняли только на полпути к стене, а затем оставили там в ловушке до следующего дня, выставив на всеобщее осмеяние. История похожа на историю Филлис верхом на Аристотеле . Среди других художников, изображающих эту сцену, Лукас ван Лейден сделал гравюру на дереве , а затем и гравюру .

В средние века репутация Вергилия была такова, что породила легенды, связывающие его с магией и пророчеством. По крайней мере, с 3-го века христианские мыслители интерпретировали Эклогу 4 , в которой описывается рождение мальчика, открывающее золотой век, как предсказание рождения Иисуса . В результате Вергилий стал рассматриваться на том же уровне, что и еврейские пророки Библии , как возвещатель христианства. Кроме того, Еврейская энциклопедия утверждает, что средневековые легенды о големе могли быть вдохновлены вергилианскими легендами об апокрифической способности поэта оживлять неодушевленные предметы.

Возможно, уже во втором веке нашей эры произведения Вергилия считались обладающими магическими свойствами и использовались для гадания . В том, что стало известно как Sortes Vergilianae («Вергилианские лоты»), отрывки выбирались случайным образом и интерпретировались, чтобы ответить на вопросы. В XII веке, начиная с Неаполя , но со временем широко распространившись по всей Европе, сложилась традиция, согласно которой Вергилий считался великим магом . Легенды о Вергилии и его магических силах оставались популярными более двухсот лет, возможно, став такими же известными, как и сами его сочинения. Наследие Вергилия в средневековом Уэльсе было таким, что валлийская версия его имени, Ффериллт или Фериллт , стала общим термином для мага и сохранилась в современном валлийском слове, обозначающем фармацевта, fferyllydd .

Могила Вергилия в Неаполе, Италия
Могила Вергилия в Неаполе, Италия

могила Вергилия

Строение, известное как « гробница Вергилия », находится у входа в древнеримский туннель (также известный как грот Веккья ) в Пьедигротте , районе в 3 км от центра Неаполя , недалеко от гавани Мерджеллина , на дороге, ведущей на север. вдоль побережья до Поццуоли . В то время как Вергилий еще до своей смерти был объектом литературного восхищения и почитания, в Средние века его имя стало ассоциироваться с чудотворной силой, и на протяжении нескольких столетий его могила была местом паломничества и почитания.

Правописание имени

К четвертому или пятому веку нашей эры первоначальное написание Vergilius было изменено на Virgilius , а затем последнее написание распространилось на современные европейские языки. Более позднее написание сохранилось, хотя еще в 15 веке ученый-классик Полициано показал, что Вергилий был оригинальным написанием. Сегодня обе англицизации Вергилий и Вергилий приемлемы.

Есть предположение, что написание Virgilius могло возникнуть из-за каламбура, поскольку virg- несет отголосок латинского слова, означающего «жезл» ( uirga ), а Вергилий особенно ассоциировался с магией в средние века . Также возможно, что virg- означает латинское virgo («девственница»); это может быть ссылкой на четвертую Эклогу , которая имеет историю христианских и, в частности , мессианских интерпретаций .

Смотрите также

использованная литература

Заметки

Цитаты

дальнейшее чтение

  • Андерсон, В.С. и Л.Н. Куартароне. 2002. Подходы к преподаванию «Энеиды» Вергилия . Нью-Йорк: Ассоциация современного языка .
  • Бакхэм, Филип Вентворт, Джозеф Спенс, Эдвард Холдсворт, Уильям Уорбертон и Джон Джортин. 1825. Miscellanea Virgiliana: In Scriptis Maxime Eruditorum Virorum Varie Dispersa, in Unum Fasciculum Collecta . Кембридж: Напечатано для WP Grant.
  • Конвей, RS [1914] 1915. « Юность Вергилия ». Бюллетень библиотеки Джона Райлендса, июль 1915 г.
  • Фаррелл, Дж. 1991. Георгика Вергилия и традиции древнего эпоса: искусство аллюзии в истории литературы . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета .
  • —2001. «Вергилианский век». Вергилий (1959–) 47: 11–28. JSTOR  41587251 .
  • Фаррелл, Дж., и Майкл С. Дж. Патнэм, ред. 2010. Компаньон к «Энеиде» Вергилия и ее традициям ( «Спутники Блэквелла в древнем мире » ). Чичестер, Массачусетс: Уайли-Блэквелл .
  • Флетчер, KFB 2014. В поисках Италии: путешествия, нация и колонизация в «Энеиде» Вергилия . Анн-Арбор: издательство Мичиганского университета .
  • Харди, Филип Р., изд. 1999. Вергилий: Критические оценки древних авторов 1–4. Нью-Йорк: Рутледж .
  • Хенкель, Джон. 2014. «Техника бесед Вергилия: метапоэтическое лесоводство в« Георгиях »2». Вергилий (1959–) 60: 33–66. JSTOR  43185985 .
  • Хорсфолл, Н. 2016. Эпический дистиллят: исследования композиции «Энеиды» . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Мак, С. 1978. Образцы времени у Вергилия . Хэмден: Книги архонтов.
  • Панусси, В. 2009. Греческая трагедия в «Энеиде» Вергилия: ритуал, империя и интертекст . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Куинн, С., изд. 2000. Почему Вергилий? Сборник интерпретаций . Воконда: Больчази-Кардуччи.
  • Росси, А. 2004. Контексты войны: манипулирование жанром в повествовании о битвах Вергилия . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета.
  • Сондруп, Стивен П. 2009. «Вергилий: от ферм к империи: понимание Кьеркегором римского поэта». В Кьеркегор и римский мир , под редакцией Дж. Б. Стюарта. Фарнем: Эшгейт .
  • Сайед, Ю. 2005. «Энеида» Вергилия и римское «Я»: субъект и нация в литературном дискурсе . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета.
  • Сайсон, А. 2013. Фама и вымысел в «Энеиде» Вергилия . Колумбус: Издательство государственного университета Огайо .

внешние ссылки

Собрание сочинений

биография

Комментарий

Библиографии