Бедный Дионис -Poor Dionis

Бедный Дионис

Фрагмент картины Карла Шпицвега «Бедный поэт» (1839), предполагаемый визуальный источник вдохновения для рассказа Эминеску.
Автор	Михай Эминеску
Оригинальное название	Сэрманул Дионис
Переводчик	Сильвия Панкхерст
Страна	Румыния
Язык	румынский
Жанр	фэнтези , историческое фэнтези , философская фантастика , сатира
Дата публикации	1872 г.
Опубликовано на английском языке	1979 г.
Тип СМИ	Распечатать
OCLC	635101592
Первоначальный текст	Сэрманул Дионис в румынском Wikisource

Бедный Дионис или Бедный Дионис ( румынский : Sărmanul Dionis , первоначально пишется как Sermanul Dionisie ; также переводится как Несчастный Дионис или Скорбный Дионис ) - этопрозаическое произведение 1872 года румынского поэта Михая Эминеску , классифицированное учеными как роман, новелла или современное произведение. сказка . Это либеральная интерпретация современной немецкой философии и древних мотивов, обсуждающая такие темы, как путешествия во времени и реинкарнация, через призму посткантианского идеализма . Его одноименный центральный персонаж, мечтательный ученый, перемещается между собой во времени и пространстве, между своим жалким домом, своим ранним существованием в качестве монаха в Молдавии 15-го векаи своим существованием на более высоком уровне в качестве небесного Зороастра .

Бедный Дионис - одно из первых и наиболее характерных произведений фэнтези в румынской литературе и один из последних романтических текстов поэта . Помимо философской лексики, эта история представляет собой интертекстуальную дань уважения Эминеску основателям немецкого романтизма ( ЭТА Гофман , Новалис ) и современной французской литературы ( Теофиль Готье ). Зачитанный Эминеску после его вступления в литературный клуб Junimea , критики того времени отвергли его как несвязную странность и упустили из виду исследователями до 1900 года. Затем он был переоценен последовательными поколениями, начиная с румынских символистов , и послужил вдохновением для обоих. то модернисты и постмодернисты .

Традиционно « Бедный Дионис » заинтриговал исследователей своей культурной сложностью, обсуждаемой в связи с Ведантой , гностицизмом или теорией относительности . Его ненадежное изображение исторического прошлого также отмечается в связи с выдуманной традицией в контексте румынского национализма , в то время как его изображение обыденных современных сцен может предложить автоматическое понимание биографии Эминеску. Его благоприятное изображение евреев и иудаизма также привлекло внимание и было проведено в отличие от других работ Эминеску, граничащих с антисемитизмом. Однако различные ученые считают « Бедного Диониса» произведением чистой литературной фантазии.

Сюжет

Эминеску начинает свой рассказ на полпути, с размышлений от первого лица о субъективности , квалиа , восприятии времени и о физическом мире, являющемся « мечтой нашей души ». Затем рассказчик показывает, что это цитата метафизика- любителя Диониса. Он описывает последнего как неопрятного, но красивого молодого Бухарестера , доведенного до нищеты и склонного к мечтаниям. Он сирота, рожденный вне брака от загадочного аристократа и дочери священника. Хотя Дионис является страстным эзотериком и читателем священных книг, он больше похож на «суеверного атеиста».

В своей убогой комнате, Дионис изучает в альманах по астрологии , и слушать, через открытое окно, чтобы девушка пение; очарованный звуком, он видит (или представляет) девушку современной Офелией . В этой задумчивости, глядя на зодиак, Дионис понимает, что может свободно путешествовать в прославленное прошлое. Он выбирает своим местом назначения древнюю Молдавию во времена правления князя Александра Доброго . Проснувшись, он оказывается на лугу недалеко от Ясс , одетый в православную монашескую одежду и сжимающий альманах. Это брат Дан, о котором он только мечтал стать Дионисом, а книга - подарок от его учителя Рубена.

Зороастр , как он изображен в немецком алхимическом трактате 18-го века , Clavis Artis

Рубен, образованный и набожный еврей-сефард, живущий в изгнании в « Академии Соколы », проинструктировал своего любимого ученика о « метемпсихозе » и сказал : «Вы можете проскользнуть в жизнь всех, кто вел вашу жизнь [и] во все будущие жизни, вызванные вашей настоящей жизнью "; «вы можете пойти в любое место, куда захотите, хотя вы не можете оставить его пустым. [...] не существует такой вещи, как полностью пустое место». Рубен учит, что одновременное путешествие в пространстве-времени может произойти только в том случае, если человек поменяется местами со своими предками или потомками. Принимая опыт Диониса как доказательство того, что Рубен прав, Дэн просит перенести его в идеальную вселенную, и его хозяин говорит, что такое место существует «в вашей бессмертной душе». Если Дэн желает добраться до него, он должен прочитать каждую седьмую страницу книги заклинаний : каждая из них приведет его в новое место в неизвестном порядке, и ни одно место не может быть посещено дважды. После того, как Дэн уходит с книгой в руке, оказывается, что Рубен одержим сатаной , которая радуется, поймав в ловушку благочестивого монаха: книга фактически является орудием погибели.

Вернувшись в свою комнату, Дэн решает использовать книгу в эгоистических целях. Он влюблен в Марию, дочь Спатариоса Местеакана, и тайно хочет ее похитить. Когда Дэн взвешивает возможности, его собственная тень начинает говорить с ним, говоря ему, что книга, которую он прочитал, была написана пророком Зороастром ; и что он, Дан, как реинкарнация Зороастра, имеет право использовать книгу по своему усмотрению. Монах и его тень заключают сделку: Дэн приписывает сущность своего смертного тени, в то время как он сам станет « формой света », с силой тени трансцендентной. Под этим видом Дионис посещает Марию и убеждает ее совершить аналогичный обмен со своей собственной тенью.

Как новый Зороастр, Дэн уносит свою возлюбленную на Луну. Больше не сдерживаемый законами физики, он перестраивает небесную сферу и лунный пейзаж для удовольствия Марии, строя ей небесную обитель, обслуживаемую ангелами и украшенную голубыми цветами ; в таком расположении сама Земля - ​​презренный атом, поглощенный ненавистью и войной. Дэн обнаруживает, что весь космос принадлежит ему, за исключением недоступного «купола Бога». Он становится одержимым взглядом на божественное лицо и преобразованием ангелов в инструменты своей воли; Дэн начинает формулировать мысль, что он сам может быть Богом и, возможно, не так много вспоминает.

С этим (наполовину произнесенным) богохульством все потеряно. Чувствуя себя изгнанным с Небес, Дэн пробуждается в образе Диониса и мельком видит поющую девушку: «Офелия» - это Мария Дэна. Все еще сбитый с толку его очевидным изменением статуса и не будучи уверенным в себе, Дионис решает написать ей письмо, признаваясь в своей любви. Когда из окна она показывает ему, что письмо произвело на нее впечатление, Дионис теряет сознание от волнения. Заинтересованные филантропы несут его в больницу, и он медленно выздоравливает, в то время как Мария тайно организовывает уборку и ремонт его комнаты. Дионис просыпается в красивом доме, и Мария присматривает за ним. Они становятся любовниками.

В средневековом Яссе Дан также переживает грубое пробуждение и, как и Дионис, очевидно, болен. К нему навещает еврей, которого он принимает за кафтан и одетый в пайот Рубен, и говорит ему, что тень, которую он оставил, написала драгоценные мемуары. «Рубен» оказывается продавцом своих книг, Ривеном, и отрицает какие-либо сведения об их диалогах о метемпсихозе. В отчаянии Дэн начинает подозревать, что его обманули дьяволы. Эминеску заканчивает свой рассказ рядом открытых вопросов, не раскрывая какой-либо явной морали в этой истории.

История публикации и поэтическая сноска

Повествование сопровождалось «заключительными заметками» Эминеску и заканчивается цитатой из поэта-романтика Теофиля Готье в собственном переводе Эминеску. Они восходят к письму о драме, адресованному Жерару де Нервалю и впервые опубликованному в 1858 году в Histoire de l'art dramatique en France depuis vingt-cinq ans III . Часть фрагмента гласит:

Готье в восточной одежде, офорт Феликса Бракмона , 1857 г.

Convorbiri Literare от 1 декабря 1872 г., включающий первую часть « Бедного Диониса».

Nu totdeauna suntem din ara care ne-a văzut născând și de aceea căutăm adevărata noastră patrie. [...] ми паре c-am trăit odată на Востоке, i când în vremea carnavalului mă deghizez cu vrun caftan, заслуживает relua adevăratele mele vesminte. Am fost întotdeauna sizes că nu pricep curent limba arabă. Trebuie so fi uitat . - перевод Эминеску с акцентом на самого Эминеску; Antologia nuvelei fantastice , стр. 726. Также переведено (без выделения) в Perpessicius, pp. 176, 477–478.

Мы не всегда из той страны, где родились ... и поэтому продолжаем искать свою настоящую родину. [...] Кажется, будто я жил на Востоке, и что во время карнавала, когда я маскируюсь ... парой настоящих безделушек, мне кажется, что я надел свою настоящую одежду. Меня часто удивляет непонимание арабского. Должно быть, я забыл об этом. - Перевод Саши Колби, Стратифицированный модернизм: Поэтика раскопок от Готье до Олсона , с. 48. Берн: Питер Ланг , 2009. ISBN  978-3-03911-932-5 ; Эминеску добавил.

Эминеску закончил писать свой рассказ во время продолжительной учебной поездки в Вену . Как сообщается, он сначала прочитал его своему другу и коллеге по писателю Иоану Славичам , чьи комментарии положили начало длинной череде негативной критики: в то время Славич назвал произведение просто «причудливым». Другой румынский коллега в Вене, лингвист Василе Бурла , также нашел бедного Диониса «экстравагантным и сенсационным» романтиком. Их заявление о том, что они знали эту работу на ранних этапах, контрастирует с воспоминаниями еще одного венского студента, Теодора В. Штефанелли . Он пишет: «Эминеску никогда ни с кем не делился тем, о чем писал, и если бы он написал что-то, он бы даже не показал это своим соседям по комнате, но запер свою рукопись. Таким образом, мы узнали о бедном Дионисе и всех его стихах. [периода] только в их печатной форме ».

Эминеску вернулся в деревню и 1 сентября 1872 года прочитал эту историю своим покровителям в Джунимее - его «первом личном контакте» с этим литературным клубом. В Junimea литераторы дали бедному Дионису вялый прием. Как записано официальным дневник общества, Junimist doyens Титу Maiorescu и Васила Погор и отметили , что «окончание и разрешение не совпадает во всю структуру». По словам историка литературы Александру Пиру , такая реакция была просто близорукой: « Юнимисты [...] не заметили, что в глубине души, используя сказочные декорации, Эминеску изобразил судьбу гениального художника, которого враждебная среда окружала. приговорен к химерической, прискорбной жизни ». Тем не менее Майореску и Погор согласились опубликовать серию « Бедный Дионис» в клубном журнале Convorbiri Literare , где 1 декабря 1872 года появилась первая серия.

Один особенно злобный рассказ о чтении Джунимея сохранился в мемуарах Джорджа Пану . Утверждая, что говорит от лица всей группы, Пану рассказал, что произведение читалось как «философское заблуждение», «настолько слабое, насколько это возможно», без «по крайней мере характеристик фэнтезийной новеллы». Биографы Эминеску отвергли заявление Пану как мистификацию. Яростный противник национального консерватизма Эминеску , Пану даже не контактировал с Джунимеей, когда Бедный Дионис представлялся для ознакомления. Не обескураженный приемом, Эминеску ответил тонкой сатирой, предназначенной для чтения как дополнение к книге « Бедный Дионис : Кугетэрил Сэрманулуи Дионис» («Размышления бедного Диониса»). Он был вплетен в первую часть истории, опубликованной в Convorbiri Literare .

Темы

Бедный Дионис остается новатором в разделах румынской литературы в жанрах фэнтези и романтики . Румынский ученый Зоя Думитреску-Бузуленга описывает «великую новеллу Эминеску» как «одно из самых красивых и наиболее характерных произведений европейского романтизма». Итальянский филолог Луиза Валмарин называет творчество Эминеску «единственной философской новеллой, созданной румынским романтизмом». Среди ученых, которые рассматривают историю как прежде всего роман, Евгений Ловинеску также охарактеризовал Диониса как одного из первых и наиболее важных героев жанра, который развивался в Румынии. Обзор Junimea ' реакции с, то же Ловинеска также отметила , что Бедный Дионис носил с собой культурным шоком , обнажив Румынию „ураган Эминески гениальности, в результате чего во всех элементах немецкой сентиментальности, процеживает через особый, личный, темперамент.“

История указывает на некоторые важные изменения в творчестве Эминеску. Луиза Валмарин пишет, что Эминеску отошел от своих ранних представлений об оккультизме: в Strigoii эта тема реконструирует древнюю мифологию; в « Бедном Дионисе» заимствованы оккультные символы для настоящего побега в волшебную вселенную. Этот ход, отмечает она, «прообразует» стихи Эминеску. Несколько разные версии представлены учеными Джорджем Кэлинеску и Евгением Симионом : стихотворение «Миродонис», адаптированное из более раннего румынского фольклора , кажется им прямым предшественником повествования Диониса, особенно когда речь идет о поэтическом пейзаже. Исследователи, начиная с Гарабета Ибрэйляну , также описывают « Бедный Дионис» как расправу над «юношеским романом» Эминеску Geniu pustiu , из которого он позаимствовал целые фрагменты.

Философский роман

Мечта о жизни , ок. 1533, неизвестный художник- маньерист (приписывается Микеланджело )

Бедный Дионис оцениваются некоторыми толкователи ( в том числа индийского филолога Амит Bhose ) в первую очередь произведение философской фантастики . Историк и критик Николае Йорга просто считал произведение «неразборчивым, если бы не красота каждого отрывка». Иорга утверждает, что любая сложная идея говорит только об увлечении Эминеску философскими образами и получается «странной». Наэ Ионеску , противоречивый эссеист и логик, также объявил работу философски амбициозной, но бессвязной: «Весь обескураживающий недостаток логики, который характеризует этот рассказ, в чьих-либо глазах свидетельствует о том, что Эминеску не был философом». По его мнению, Эминеску просто пытался литературно представить кантианство и подражать Критике чистого разума . Филолог Александру Ал. Филиппид полагает, что некоторые «тонкие философские оттенки» все еще могут присутствовать в описании, но «когда дело доходит до художественных достижений, сказка определенно имеет первостепенное значение». К такому же выводу приходит его коллега Перпессициус , который отмечает, что любые кантовские подтексты находятся под «престижем сказки». Константин Нойка воспринял амбиции работы более серьезно, отметив тонкость Эминеску в передаче концепций, которые были новыми для румынской философии , в частности его попытку ввести термин nefinire для « бесконечной делимости ».

Другие предполагают, что удвоение сущности Диониса не обязательно является пуристическим философским комментарием, а на самом деле может быть шутливым. Философ Хориа-Роман Патапиевич отмечает, что, впервые прочитав эту историю в подростковом возрасте, он проследил ее связь с взглядами Готфрида Лейбница и Иммануила Канта . Возвращаясь к проекту в 1996 году, он комментирует: «Сегодня я не понимаю, является ли эта мысль простым идиотизмом или нет». Отстранение Диониса от его тени может быть сдержанным издевательством над самим Эминеску, как полагают историки литературы, такие как Тудор Виану и Вера Кэлин . Они отмечают, что Эминеску в буквальном смысле следует романтической критике кантовских рамок , в которых пространство и время являются просто субъективными реальностями. Точно так же критик Хенрик Санелевичи рассматривал эту историю как в основном отчет о разрыве Диониса с позитивизмом , его «втягивании в прошлое невидимой рукой».

Резкую точку зрения по этому поводу высказывает Г. Кэлинеску. «Бедный Дионис» , - пишет он, - это просто «фантастическая новелла в духе Теофиля Готье », и, несмотря на все интертекстуальные подсказки Эминеску , овеществление кантовских концепций не может работать. Согласно вердикту Г. Кэлинеску, Кант рассматривал время не как субъективное, а как субъект физических явлений - интерпретация Эминеску исходит от кантианских критиков, таких как Артур Шопенгауэр и Дж. Фихте . Является ли Бедный Дионис кантианцем или Шопенгауэром, это было предметом споров среди других критиков - по мнению философа Ангелы Ботес, это главным образом потому, что Шопенгауэр, очаровавший молодого Эминеску, позаимствовал и произвел революцию в некоторых основных кантианских идеях. «По правде говоря, - отмечает она, - начиная с философских размышлений, которые вводят новеллу, и вплоть до метемпсихоза Диониса , вся эта хаотическая история является мощным эхом философских категорий Шопенгауэра ». Вскоре после « Бедного Диониса» Эминеску написал диалог « Архей» , в котором высмеивал трансцендентальный идеализм Канта , предполагая, что даже гусаку можно больше доверять, чтобы понять мир. По словам Перпессициуса, это произведение « напрямую связано с бедным Дионисом ».

Различные историографы отметить , что понятие снилось мира предшествует немецкой школе несколько поколений, находит свое литературное выражение в Кальдерон де ла Барка «s 1635 аллегории , до прибытия в Готье. Собственное восприятие Эминеску в пространстве - времени , как видно в истории , и в некоторых стихотворениях ( La Стяуа , к примеру), заинтриговал румынских студентов физике, особенно после того, как им стало известно о Альберта Эйнштейна «с теорией относительности . В 1928 году Эйнштейн получил письмо от своей румынской поклонницы Мелании Чербу, которая сообщала ему, что бедный Дионис ожидал своих находок; Эйнштейн продолжал переписываться с Зербу, но не проявлял интереса к чтению этой истории. Помимо расследования таких связей сама критик Иоана Эм. Петреску считал, что современный интерес Бедного Диониса и работы Эминеску в целом обусловлен ее множеством уровней, и особенно ее герменевтическими предложениями. По ее мнению, книга Зороастра является зеркалом мирового символа, как в терминологии деконструкции, введенной Жаком Деррида .

Различные фольклорные реминисценции рассказа частично связаны с романтическим местничеством. Они проникают сквозь христианскую мифологию в апокрифы , ереси и гностицизм . В 1960-х годах академик Роза дель Конте предположила, что текст ссылается на вавилонскую религию , буддизм , орфизм , митраизм и богомилизм . Филолог Анка Войку также пишет, что гностический источник, заимствованный из мифа о « падении Софии » (с некоторыми отголосками из Книги Притч и других ортодоксальных писаний), является очень «повествовательной темой » Бедного Диониса . Описание ангелов взято непосредственно из Апокалипсиса Павла , в то время как лунный пейзаж воспроизводит видения рая из румынских предков. Гибридная внешность Рубена также следует ранним румынским представлениям о физических атрибутах мудрости. Идеал недостижимой, но желанной женщины, увиденный снизу, описан историком культуры Иоанном П. Кулиану как кивок в сторону девушки из мифологии бедствия .

Среди ученых Эминеску Бхос умолял рассматривать эту работу как один из вдохновленных индуизмом вкладов Эминеску . Она считает, что, помимо кантианского и шопенгауэровского дискурса, Бедный Дионис включает в себя отголоски философии Веданты и Упанишад (которые, как известно, были прочитаны в переводе молодым Эминеску), хотя, как она утверждает, текст не следует этим идеям в буквальном смысле. . Бхос считает новеллу родственной Адвайта Веданте , метафизической школе Ади Шанкары . Шанкара проповедовал, что все «я» в космосе являются отражениями бесформенного божественного присутствия . Также, согласно Бхосе, такие концепции, как восприятие времени и реинкарнация, пришли к Эминеску через индуистскую философию .

Романтическая сатира и протосимволистское творчество

Помимо кажущегося культивирования немецкой философии, « Бедный Дионис» стилистически является данью уважения немецкому романтизму . Он наиболее тесно связан с фэнтезийными работами конца 18-го века ЭТА Хоффманна или Новалиса . Среди ученых Эминеску Перпессициус, Филиппид, Симион и Константин Чопрага видят особую связь между Дионисом и Генрихом фон Офтердингеном , менестрелем из прозы Новалиса из « Голубого цветка ». В дополнение к этому цветочному мотиву, Эминеску заимствует у Новалиса весь повествовательный прием последовательностей сновидений и хроническое мировоззрение «магического идеализма». У Адельберта фон Шамиссо румынский писатель позаимствовал мотив « человека без тени », который уже вдохновил его на написание рассказа 1869 года «Моя тень». Характерология Эминеску описывается несколькими авторами как дань уважения Дж. В. Гете и его Фаусту , который также рассказывает историю плохо приспособленного ученого, возвращающего вселенную.

Думитреску-Буцуленга предполагает, что романтизм, подобный Гофману Эминеску, с более далекими отголосками готической фантастики , берет немецкие философские концепции только как литературный прием, в то время как компаративист Матей Калинеску рассматривает и Гофмана, и Эминеску как авторов, заинтересованных в «абсурдной» стороне фэнтези. . Он утверждает, что в « Бедном Дионисе» читатели медленно погружаются в «мягкий хаос знаков», а не сталкиваются с явным готическим ужасом. Как зачитывает Ботез, резолюция « Бедного Диониса» кажется «насмешкой над читателями» и их ожиданием логической последовательности. Следуя шаблонам, обнаруженным у Хоффмана и Жана Поля , этот метод также сообщил о развитии постмодернистской литературы .

Кугетэрил , рифмующийся спутник новеллы, был, таким образом, прочитан как «типично романтическая» самоирония, «богемный цинизм» или «серьезная пародия». По словам Веры Кэлин, приложение «сознательно перефразирует» философию Шопенгауэра в игривом ключе Tomcat Murr . Основные строфы - это шутливая защита Эминеску праздного и слабоумного кошачьего, который может быть мечтателем мира:

Смерть Томката Мурра , офорт Фердинанда II Португалии , 1864 г.

Шутка о нескольких поэтах, которых культивировал Дзюнимея , которые были совершенно разными по стилю и подходу. Черновые версии поэмы определить основные цели: Junimist поэт-солдат Theodor Serbanescu , и, помимо него, в « Молодой Германии » идол Генрих Гейне . В Кугетэриле Эминеску вводит насмешливые неологизмы a heiniza , «до Heinefy», и motănime , «кошачий рой», которые чередуются и контрастируют со словами из более глубоких слоев румынской лексики . Подобно некоторым немецким теоретикам того времени, Эминеску был убежден, что «добродушная молодежь» повсюду поставила своей задачей уничтожить цивилизацию, называя их «идиотами» с «гнилыми телами»; Как отмечает ученый Иоана Парвулеску , Дионис якобы является поэтом по призванию, способным сложить совершенные стихи на вызов. Cugetările добавление к нему, Симион считает, объясняет , что Бедный Дионис не следует рассматривать в качестве пассивного и созерцательного сценария: «Образа мира как пресная мечта кота кажется минимизация дерзкой философских понятий, как ни странно , так в духе , например , как Эминеску, которого так сильно привлекают спекулятивные вопросы. Однако, если мы подведем все в соответствие с полемическими намерениями поэта, его пародия на медитацию и насмешки над космогоническими репрезентациями обнаружит их истинное значение ».

Как оплакивание маргинальности поэта в современном обществе, поэтический фрагмент, по мнению писателя и академика Михая Замфира , всего лишь «романтическое клише». В своем изображении жилища Диониса, особенно для Кугетэрила , Эминеску, возможно, был вдохновлен гравюрами, сделанными по мотивам полотна Карла Шпицвега « Бедный художник» . Историк идей Ana-Stanca Tăbăraşi предполагает , что снижение Spitzweg в бидермейере атмосфера была локализована Эминеской, обрабатывала ироническую отслойку, и завершается интертекстуальными аллюзиями на другой немецкий мотив: Коммы, Susser Тода , для Cugetările ' s убедительны «пришли, ну, сон или приди, о смерть ». Ученый Вирджил Немояну также рассматривает эту историю как типичный «бидермейер», окутанный «прирученным» или «высоким» романтизмом.

Различные комментаторы пересмотрели случайное прочтение истории как шутку позднего романтизма, но при этом отвергли ее интерпретацию с чисто философской точки зрения. По мнению ученого Илины Грегори, никогда нельзя разделять реалистичный и сказочный уровни Бедного Диониса . По словам Грегори, произведение в целом представляет собой « онейрический манифест», атаку на сами условности литературного реализма . Точно так же писатель Евгений Кадару предполагает, что « Бедный Дионис» - это румынский вклад в магический реализм .

Бедный Дионис занимает центральное место в другой дискуссии, в которой основное внимание уделяется статусу Эминеску как позднего романтика, а не его возможной роли предшественника символизма . История Эминеску была высоко оценена поэтом и критиком Бенджамином Фондане , видным деятелем в кругу символистов Румынии (ок. 1915 г.). Фондане считал « Бедного Диониса» настоящим шедевром символизма, его терминология также относит Новалиса к числу символистов. Такого же мнения придерживался Н. Давидеску , пропагандист-символист, который в 1939 году назвал Эминеску первым символистом Румынии. Требование Давидеску было отклонено Ловинеску, который настаивал на том, что Эминеску и Бедный Дионис выглядели символистами только из-за значительного долга кантианству. Связь символистов была пересмотрена в 2008 году исследователем Родикой Мариан, которая считает, что « Бедный Дионис» совместим с « Брюгге-ла-Морт » Жоржа Роденбаха . Оба произведения она называет стихами в прозе .

Мемуары и политические заявления

В различных критических интерпретациях новеллы особо отмечается возможность того, что Дионис является альтер-эго писателя . История никогда не раскрывает, является ли Дионис или Дан действительным главным героем - по словам Парвулеску, решение «настолько простое, что все упускают его из виду:« настоящий »герой этих эпизодов - поэт, независимо от того, под каким псевдонимом он использует, а его мечта [...] - это стихотворение ". Поначалу поклонники Эминеску были особенно склонны приходить к такому выводу. Эминеский поэт Александру Влахуцэ отмечает, что он представлял Эминеску своего рода лунатиком Дионисом, и что, к его удивлению, его кумир был скорее «толстым и круглолицым, стареющим мужчиной, коротко стриженным и одетым, как любой другой». Однако в 1930 году Виктор Морариу расширил сравнение Диониса, описав реального Эминеску как случай социальной неудачи.

Среди первых рецензентов Г. Д. Пенчиу занял радикальную социально-детерминированную позицию, предположив, что « Бедный Дионис» и его шопенгауэровское содержание были результатом разочарования в « буржуазном обществе » и отказа от него . В некоторой степени это понятие всплывает у других ученых, склонных к биографии. Йорга считал, что эта работа была не только автобиографической в ​​общем, но и фактическим отражением различных культурных погружений Эминеску, включая его бедную карьеру суфлера в Бухаресте и Джурджу , и его непреходящую привязанность к Яссам. Сопротивляясь посмертному прославлению Эминеску, Ловинеску также предполагает, что, как и его главный герой, Эминеску прожил свои последние десятилетия в ужасающем убожестве. В более общем плане Санелевич описал « Бедного Диониса» как летопись юности, «с его иллюзиями, сладкой печалью, миражом вечной любви и сказочной жизнью»; «читатели будут чувствовать [...], как будто они написали [это] в соавторстве». Зная, что Эминеску умер в психиатрической больнице, некоторые утверждали, что эпизоды путешествия - это свидетельства развивающейся шизофрении .

Много споров окружает топография апокалиптического пейзажа Эминеску. Г. Кэлинеску особо отмечает тот факт, что, хотя он следует романтическому культу руин и ветхости, Эминеску не использует его условности для осуждения декаданса: «Напротив, Эминеску радуется». Эпизод, в котором Дионис-Дан меняет свою вселенную, также поражает личным вниманием: Думитреску-Будуленга видит здесь «последнее эхо» юношеской веры Эминеску в свои собственные творческие способности, венчающую его идеализацию художника-романтика как люциферического монстра. Эту же характеристику отмечает Иоана Эм. Попеску, согласно которому Дионис является выражением неизмеримых амбиций, фигурой « католической ». Как читал Помпилиу Константинеску , Эминеску в первую очередь находится под властью его Эроса , а в « Бедном Дионисе» он изображает себя эротическим даймоном . Трагическая нота рассказа, он приходит к выводу, находится в даймону ' подчиненности s в демиург : неразделенная любовь , с последующим уходом в творчество. В своем собственном эссе о сексуальности Эминеску И. П. Кулиану постулирует, что « Бедный Дионис переполнен признаниями, стремлениями и романскими идеалами»: безответная любовь Диониса - это собственное « вуайеристское » я автора , идеализирующее его превращение в «желанного поклонника».

В некоторой степени это преображение также проявляется в трактовке Эминеску других мест и ландшафтов. Бухарест Эминеску не только поражен магией, но и страдает от «топографической несогласованности» (выражение, использованное экспертом Эминеску Иоаной Ботт). Точно так же присутствие Рубена в раннесредневековой Молдавии, где он работает в еще не существующей Академии Соколы , Симион подчеркивает как «явный анахронизм». В своем враждебном отчете Джордж Пану подчеркивает проблемы, связанные с верой Эминеску в первозданную простоту: «В поисках этого старого румынского типа Эминеску взял своего героя, бедного Диониса , до эпохи Александра Доброго, и желая противостоять нам старые дома, широкие веранды и древние обычаи, он их изобретал ».

Такое хроническое безразличие имеет политические последствия: по сути, « Бедный Дионис» - это один из нескольких текстов Эминеску, в которых средневековье занимает центральное место, подчеркивая его консервативное видение истории. Взгляды Пану были восприняты и уточнены более поздними экзегетами. Историк Алекс Драче-Франсис отмечает, что работа Эминеску следует тенденции румынского национализма , мистифицируя историческое прошлое и «изобретая» традицию : «Новелла [...] была лишь одной из форм, в которых Эминеску продемонстрировал свою способность сваривать магию. логика традиционной сказки с удивительно современной исторической логикой [...] национальной судьбы. Такие вымыслы были существенным шагом вперед в представлении о непрерывности, перенесенном на новый психологический уровень ». Автор Михай Чимпой также отмечает, что: «В палингенетическом видении Эминеску [...] Средние века - это золотой век , объект всех идеализированных проекций».

Политическая направленность очевидна в трактовке Эминеску еврейского персонажа, который является знакомым аутсайдером как в средневековой, так и в современной обстановке. Культурный антрополог Андрей Ойштяну предполагает, что еврей Рубен сам по себе может олицетворять положительный стереотип «мудрого раввина», имеющий глубокие корни в румынском фольклоре. Косвенные ссылки на сефардское происхождение Рубена и его отказ принять веру могут показать, что Эминеску считал изгнание 1492 года коллективной трагедией. Этот эпизод был процитирован ученым Петру Зугун как доказательство того, что Эминеску не был ксенофобом, как утверждают другие историки. В целом, однако, Эминеску неоднозначно относился к евреям, колеблясь между полностью положительными характеристиками и антисемитскими вспышками. Иоана Бос видит связь между апокалиптическим кошмаром города, преследуемого демонами, с одной стороны, и политическими статьями Эминеску, с другой стороны, о том, что в Румынию вторглись иностранцы.

Оказать влияние

«Философ» Иона Шмидт-Фора , обычно рассматриваемый как изображение Диониса.

Еще до того, как его нашли символисты, Бедному Дионису подражал Иоан Славич . Позже, в 1870-х, Славич намеревался написать побочный продукт, основанный на платонизме, а не на немецких идеологиях. В 1890 году один год после того, как его автор умер, Бедный Дионис был показан в антологии Эминеску , составленный Василе Морчун , и вновь появился в 1914 г. Полное собрание сочинений , потушить AC Куза . Это было только в течение этого интервала , что первый критический комментарий, сочиненный Николае Йорга , появился в Джордж Пану «s Lupta ; в 1906 году Пану также внес заметки, в которых он повторно критиковал работу как «безумную», но также содержал некоторые похвальные слова. Помимо Фондане и Давидеску, другие румынские символисты были в восторге от творения Эминеску. Среди них поэт Георге Orleanu (1873-1908), который вместе с Евгением Ботез и Константином Calmuski, переписал историю в пятиактной символистов игры. Он был исполнен только один раз, в июне 1909 года, на фестивале Эминеску в Галац , и в основном отмечен объединением стихов Эминеску и Вероники Микле в драматический формат. Подобные адаптации были написаны актером Стэйт Драгомиром и учеником Драгомира Николае Белиган. Считается, что эта история вдохновила на создание скульптуры «Философ», созданной Ионом Шмидт-Фором в 1920-х годах как часть памятника Эминеску в Яссах; работа также может быть автопортретом Шмидта-Фора.

В целом, « Бедный Дионис» и все другие прозаические произведения Эминеску имели лишь незначительное отношение к ученикам Эминеску в межвоенный период. К тому времени, однако, эта история привлекла внимание Карло Тальявини, который опубликовал комментарий к ней для итальянской читающей публики (1923 г.). Распространение модернистской литературы и ее рост в румынском трэиризме (культивирование непосредственного опыта) повысили интерес к фантастической прозе Эминеску. Хотя работа была подвергнута критике со стороны их наставника, Наэ Ионеску , трэиристы возродили непонятого героя Диониса ; Ранние примеры исследования включают « Интерьер» Константина Фантару (1932). Первоначально впечатленный Бедным Дионисом , ученик-романист Ионеску, Мирча Элиаде , также представил отсылки к этой истории в своем романе 1936 года « Domnioara Christina» . Перечитывая историю во время Второй мировой войны, Элиаде заявил, что он «менее воодушевлен, чем раньше. Кое-где язык Эминеску вязкий, искусственный; какофонии изобилуют». В то же время румынская киноиндустрия под руководством назначенных государством менеджеров Никифора Крайника и Иона Филотти Кантакузино обратила внимание на новеллу Эминеску. Поэт Дэн Ботта взял на себя ответственность написать сценарий « Бедного Диониса» , который был напечатан в Familia и получил хорошие отзывы. Этот проект в конечном итоге был прерван поворотом волн на Восточном фронте .

Под румынским коммунистическим режимом , Бедный Дионис и Cugetările были стандарты государственной учебной программы , с акцентом падение на бедственное положение непонятых гениев , живущих в нищете. Как отмечает Михай Замфир, этот подход имел тенденцию отдавать предпочтение «фрагментам черновиков» по ​​сравнению с опубликованной версией. В 1969 году актер Эмиль Ботта (брат поэта-сценариста) записал его исполнение Cugetările , переиздан в 2011 году До падения коммунизма , Бедный Дионис был также извлекали Румынии в конце-модерниста ( Optzecişti ) авторов, которые возродили фантастическая проза, а затем и постмодернисты . В выпуске « Ослепления » Кэртэреску 1996 года содержатся культовые или насмешливые отсылки к истории Эминеску. Интерес к прозе Эминеску поддержали и румыны Молдавской ССР , где в 1979 году Георге Врабие опубликовал свои иллюстрации к рассказу.

В период посткоммунизма история Эминеску оставалась за пределами национальной учебной программы, хотя Кугетэрил был включен в качестве дополнительного материала для чтения в некоторые учебники для средней школы. Это было также открытие работы в Сербане Фоарт альманаха «s из„кошачьей поэзии“, опубликованной 2008, в то время как вся эта история снова переставить в короткую игру по Catalina Buzoianu (до 2005 года). Точно так же рассуждения Эминеску об относительности, как и ее возможное родство с теорией относительности , с тех пор продолжали стимулировать румынских критиков и ученых. В 2006 году математик и эссеист Соломон Маркус предположил, что «такие упоминания обычно сопровождались преувеличениями, которые превращали поэта в предшественника (если не на самом деле соавтора) теории относительности. К счастью, с тех пор последовали более серьезные подходы». .

В 1904 году Bukarester Tagblatt опубликовал перевод « Бедного Диониса» на немецкий язык, написанный В. Майерчиком и Хенриком Санелевичи . Десять лет спустя последовала версия М. Шроффа. Даже отказавшись от символизма в пользу еврейского экзистенциализма , Фондан был заядлым читателем « Бедного Диониса» . К 1929 году он взял на себя инициативу перевести рассказ на свой приемный французский язык, так и не сумев закончить эту работу. Хотя Кугетэрил был переведен на французский язык и С. Павесом (1945), и Ветурией Дрэгэнеску-Веричану (1974), полная французская версия Бедного Диониса была опубликована только в 1993 году как часть коллекции Actes Sud с Мишелем Ваттремезом в качестве автора. Несколько английских переводов были выполнены Сильвией Панкхерст , а окончательная версия была опубликована только в 1979 году в журнале Romanian Review . «Бедный Дионис» был первым произведением Эминеску, появившимся на сербском языке в версии, написанной Лепошей Павличем (1940); русский перевод был издан в Кишиневе в 1980 году. Весь корпус прозаических произведений Эминеску был переведен на китайский язык Фэн Чжиченом из Пекинского университета иностранных языков . Его первое издание вышло в 2003 году.

Примечания

использованная литература