Люцифер - Lucifer

Планета Венера в выравнивании с Меркурием (вверху) и Луной (внизу)

Люцифер - это имя различных фигур в фольклоре, связанных с планетой Венера . Первоначально происходящее от сына олицетворенной зари, богини Авроры , в римской мифологии , имя сущности впоследствии было поглощено христианством как имя дьявола . Современные ученые обычно переводят термин в соответствующем отрывке Библии, где имя древнегреческого персонажа исторически использовалось ( Исайя 14 : 12) как « утренняя звезда » или «сияющая звезда », а не как собственное имя, Люцифер .

В качестве имени для дьявола в христианской теологии , более общий смысл на английском языке, «Lucifer» является оказанием иврита слово הֵילֵל (транслитерация: hêylêl ; произношение: сенной Лале ) в Исаии приведено в версии короля Джеймса из Библия. Переводчики этой версии взяли слово из латинской Вульгаты , которая перевела הֵילֵל латинским словом lucifer (без заглавной буквы), что означает «утренняя звезда, планета Венера» или, как прилагательное, «несущий свет».

Как название планеты в ее утреннем аспекте, «Люцифер» (Несущий Свет) - это имя собственное, написанное с заглавной буквы на английском языке. В греко-римской цивилизации он часто олицетворялся и считался богом, а в некоторых версиях считался сыном Авроры (Зари). Похожее имя, используемое римским поэтом Катуллом для планеты в ее вечернем аспекте, - «Ноктифер» (Приносящий Ночь).

Римский фольклор и этимология

Люцифер (утренняя звезда) представлен в виде крылатого ребенка, изливающего свет из кувшина. Гравюра Г. Х. Фреззы, 1704 г.

В римском фольклоре Люцифер («светоносец» на латыни) был названием планеты Венера, хотя часто ее олицетворяли в виде мужской фигуры с факелом. Греческое название этой планеты было Фосфор (также означает « несущий свет») или Геосфор (что означает « несущий рассвет»). Люцифер был назван «легендарным сыном Авроры и Кефала и отцом Джейкса ». Его часто изображали в поэзии как предвестника рассвета.

Латинское слово, соответствующее греческому Phosphoros, - Люцифер . Он используется в астрономическом смысле как в прозе, так и в поэзии. Поэты иногда олицетворяют звезду, помещая ее в мифологический контекст.

Мать Люцифера Аврора является родственницей ведийской богини Ушас , литовской богини Аушрине и греческой Эос , все три из которых также являются богинями рассвета. Все четыре считаются производными от протоиндоевропейского корня * h₂ewsṓs (позже * Ausṓs ), "рассвета", основы, которая также дала начало протогерманскому * Austr , древнегерманскому * Ōstara и древнеанглийскому Ēostre / Ēastre . Это соглашение приводит к реконструкции протоиндоевропейской богини зари .

Римский мифограф II века Псевдо-Гигин сказал о планете:

«Четвертая звезда - это Венера, по имени Люцифер. Некоторые говорят, что это звезда Юноны. Во многих сказках записано, что ее тоже зовут Геспер. Она кажется самой большой из всех звезд. Некоторые говорят, что она представляет сына Авроры и Цефала, которые превзошли многих по красоте, так что он даже соперничал с Венерой, и, как говорит Эратосфен, по этой причине ее называют звездой Венеры. Она видна как на рассвете, так и на закате, и поэтому правильно была звали Люцифер и Геспер ».

Латинский поэт Овидий в своем эпосе « Метаморфозы первого века» описывает Люцифера как повелителя небес:

«Аврора, бдительная в покрасневшем рассвете, распахнула свои алые двери и наполненные розами залы;« Стеллы »взлетели в порядке, установленном Люцифером, который покинул свою станцию ​​последним».

Овидий, говоря о Фосфоре и Геспере (Вечерняя звезда, вечерний вид планеты Венера) как тождественные, делает его отцом Дедалиона . Овидий также делает его отцом Ceyx , в то время как латинские грамматик Сервия делают его отец Гесперид или Hesperis .

В классический римский период Люцифер обычно не считался божеством и имел мало мифов, если вообще имел их, хотя планета ассоциировалась с различными божествами и часто поэтически персонифицировалась. Цицерон отмечал, что «Вы говорите, что Солнце Солнце и Луна Луна являются божествами, и греки отождествляют первое с Аполлоном, а второе с Дианой. Но если Луна (Луна) - богиня, то Люцифер (Утренняя Звезда) ) также и остальные Блуждающие Звезды (Стелла Эррантес) должны будут считаться богами, а если так, то Фиксированные Звезды (Стелла Инеррантес) тоже ».

Планета Венера, шумерский фольклор и мотив падения с неба

Мотив небесного бытия стремления к высшему сиденью только небеса , чтобы повергнуть в подземном мире имеет свои истоки в движениях планеты Венеры , известной как утренняя звезда.

Шумерская богиня Инанна ( вавилонская Иштар) ассоциируется с планетой Венера, и действия Инанны в нескольких из ее мифов, в том числе Инанны и Shukaletuda и Сошествие Инанны в подземный мир , по всей видимости , параллельно движению Венеры , как она прогрессирует через синодический цикл .

Похожая тема присутствует в вавилонском мифе об Этане . В Еврейской энциклопедии комментарии:

Сияние утренней звезды, затмевающей все другие звезды, но невидимой ночью, могло легко породить миф, подобный рассказанному об Этане и Зу : его гордость привела к стремлению занять высшее место. среди звездных богов на северной горе богов ... но был сброшен верховным правителем вавилонского Олимпа ».

Мотив падения с неба также имеет параллель в ханаанской мифологии . В древней ханаанской религии утренняя звезда олицетворяется как бог Аттар , который попытался занять трон Баала и, обнаружив, что не может этого сделать, спустился и правил подземным миром . Первоначальный миф мог быть о меньшем боге Хелеле, который пытался свергнуть ханаанского верховного бога Эля , жившего на горе к северу. Герман Гункель реконструкции «сек мифа рассказал о могучий воин называется Хелал, чьи амбиции были подняться выше всех других звездных божествам, но который должен был опуститься на глубину; Таким образом, он изображал как битву процесс, в результате которого яркая утренняя звезда не может достичь самой высокой точки в небе, прежде чем ее угаснет восходящее солнце. Однако в комментарии Эрдмана к Библии утверждается, что не было обнаружено никаких доказательств того, что какой-либо ханаанский миф или изображения бога были насильно сброшены с неба, как в Книге Исайи ( см. Ниже ). В нем утверждается, что самые близкие параллели с описанием Исаией царя Вавилона как упавшей утренней звезды, сброшенной с небес, можно найти не в ханаанских мифах, а в традиционных представлениях еврейского народа, отраженных в библейском описании падения. об Адаме и Еве , изгнанных из Божьего присутствия за желание быть как Бог, и изображение в Псалме 82 «богов» и «сынов Всевышнего», которым суждено умереть и пасть. Эта еврейская традиция перекликается также с еврейскими псевдоэпиграфами, такими как 2 Енох и жизнь Адама и Евы . Жизнь Адама и Евы , в свою очередь, сформировало идею Иблиса в Коране .

Греческий миф о Фаэтоне , олицетворении планеты Юпитер , следует аналогичной схеме.

христианство

В Библии

В Книге Исайи , глава 14 , царь Вавилона осужден пророком Исайей в пророческом видении и назван הֵילֵל בֶּן-שָׁחַר ( Хелель бен Шахар , на иврите «сияющий, сын утра»). к которому обращаются как הילל בן שחר ( Hêlêl ben Šāḥar ). Название « Helel ben Shahar » относится к планете Венера как к утренней звезде, и именно так обычно толкуется еврейское слово. Еврейское слово, транслитерированное как Hêlêl или Heylel , встречается в еврейской Библии только один раз . Септуагинта оказывает הֵילֵל в греческом , как Ἑωσφόρος ( heōsphoros ), «приносящий зари», на древнегреческое название утренней звезды. Точно так же Вульгата переводит הֵילֵל на латыни как Люцифер , название утренней звезды на этом языке. Согласно Библии короля Джеймса -На Стронг Симфонии , древнееврейским означает слово «Сияющий, носитель света», и перевод на английском языке в тексте короля Джеймса является латинским названием планеты Венеры, «Люцифер», как это уже был в Библии Уиклифа .

Однако от перевода הֵילֵל как «Люцифер» отказались в современных английских переводах Исаии 14:12. В современных переводах הֵילֵל переводится как «утренняя звезда» ( Новая международная версия , версия нового века , Новая американская стандартная Библия , Перевод Благой вести , Христианская стандартная Библия Холмана , Современная английская версия , Общая английская Библия , Полная еврейская Библия ), «daystar» ( Новая Иерусалимская Библия , Послание ), «Дневная звезда» ( Новая пересмотренная стандартная версия , английская стандартная версия ), «сияющая» ( Новая версия жизни , Перевод нового мира , Танах JPS ) или «сияющая звезда» ( Новый живой перевод) ).

В современном переводе с древнееврейского отрывка, в котором встречается фраза «Люцифер» или «утренняя звезда», начинается с утверждения: «В тот день, когда Господь избавит вас от ваших страданий и потрясений, а также от тяжелого труда, навязанного вам. ты, ты примешь эту насмешку против царя Вавилона: Как угнетатель пришел к концу! Как закончилась его ярость! " После описания смерти короля насмешка продолжается:

Как ты упал с небес, утренняя звезда , сын зари! Вы низвергнуты на землю, вы, когда-то низложившие народы! Вы сказали в своем сердце: «Я взойду на небеса; Я подниму престол мой над звездами Божьими; Я сижу на троне на горе собрания, на самых высотах горы Зафон . Я поднимусь над вершинами облака; Я сделаюсь подобным Всевышнему ". Но вы опускаетесь в царство мертвых, в глубины ямы. Те, кто видят вас, пристально смотрят на вас, они размышляют о вашей судьбе: «Неужели это тот человек, который потряс землю и заставил дрожать царства, человек, который превратил мир в пустыню, который разрушил его города и не позволил своим пленникам вернуться домой?»

Дж. Карл Лэйни указал, что в последних стихах, цитируемых здесь, царь Вавилона описывается не как бог или ангел, а как человек, и что этот человек мог быть не Навуходоносором II , а скорее его сыном Валтасаром . Навуходоносор был охвачен духовным рвением, чтобы построить храм лунного бога Сина , а его сын правил как регент. Библейские тексты Авраама можно интерпретировать как слабое узурпирование истинной царской власти и насмешку над неудавшимся регентством Валтасара.

Для безымянного «царя Вавилона» был предложен широкий спектр отождествлений. В их число входят вавилонский правитель времен пророка Исаии, более поздний Навуходоносор II , при котором началось вавилонское пленение евреев, или Набонид , и ассирийские цари Тиглатпилесар , Саргон II и Сеннахирим . В 20-м стихе говорится, что этот царь Вавилонский не будет «присоединен к ним [всем царям народов] в погребении, потому что ты истребил землю твою, ты убил свой народ; семя злодеев не будет названо в честь когда-либо », но скорее быть изгнан из могилы, в то время как« Все цари народов, все они, спят во славе, каждый в своем доме ». Герберт Вольф считал, что «царь Вавилона» был не конкретным правителем, а общим представлением всей линии правителей.

Исаия 14:12 стал источником популярного представления о мотиве падшего ангела . Раввинский иудаизм отверг любую веру в мятежных или падших ангелов. В 11 веке Пиркей де-рабби Элиэзер иллюстрирует происхождение «мифа о падшем ангеле», приводя два рассказа: один относится к ангелу в Эдемском саду, который соблазняет Еву, а другой - к ангелам, бенеям. элогимы , живущие с дочерьми человеческими ( Бытие 6 : 1–4). Связь Исаии 14: 12–18 с олицетворением зла , называемым дьяволом, возникла вне основного раввинистического иудаизма в псевдоэпиграфах и христианских писаниях, особенно в апокалипсисах .

Как дьявол

Иллюстрация Люцифера в первом полностью иллюстрированном печатном издании « Божественной комедии» Данте Алигьери . Ксилография для Инферно , песнь 33. Пьетро ди Пиази, Венеция, 1491.

Метафора утренней звезды , что Исайя 14:12 применяется к царю Вавилона привело к общему использованию латинского слова «утренняя звезда», капитализируются, как первоначальное название дьявола до его грехопадения, связывая Исайя 14:12 с Луки 10 («Я видел, как сатана упал с неба, как молния») и толкует отрывок из Исаии как аллегорию падения сатаны с неба.

Учитывая гордость как основное грех обострение в само- обожения , Люцифер ( Helel ) стал образцом для дьявола. В результате, Люцифер был идентифицирован с дьяволом в христианстве и в христианской популярной литературе», как в Данте Алигьери „s Inferno , Вондел “s Люцифера , и Джон Милтон «s Paradise Lost . Ранний средневековое христианство довольно различал Люцифер и сатана. В то время как Люцифер, как дьявол, зациклен в аду, сатана исполняет желания Люцифера как своего вассала.Однако теологи не делали различия между Люцифером и сатаной, считая Люцифер изначальным именем сатаны.

Интерпретации

Гюстав Доре , иллюстрация к «Потерянному раю» , книга IX, 179–187: «Он [сатана] держался / Свои полуночные поиски, где он скорее всего мог бы найти / Змея: быстро спящего он вскоре нашел».

Акила из Синопы получил слово helel , еврейское название утренней звезды, от глагола yalal (оплакивать). Это происхождение было принято как имя собственное для ангела, оплакивающего потерю своей былой красоты. Отцы христианской церкви - например, Иероним в своей Вульгате - перевели это как Люцифер. Приравнивание Люцифера к падшему ангелу, вероятно, произошло в палестинском иудаизме I века. Отцы церкви связали падшего светоносного Люцифера с дьяволом на основании высказывания Иисуса в Евангелии от Луки (10.18 EU): «Я видел, как сатана упал с неба, как молния».

Некоторые христианские авторы применили имя «Люцифер», как оно используется в Книге Исайи, и мотив небесного существа, низверженного на землю, к дьяволу. Сигве К. Тонстад утверждает, что новозаветная тема « Войны на небесах» в Откровении 12 , в которой дракон, «которого называют дьяволом и сатаной ... был повержен на землю», произошла из отрывка о вавилонском царе в Исаия 14. Ориген (184/185 - 253/254) истолковал такие отрывки из Ветхого Завета как о проявлениях дьявола. Ориген был не первым, кто истолковал отрывок из Исаии 14 как относящийся к дьяволу: ему предшествовал по крайней мере Тертуллиан (ок. 160 - ок. 225), который в своем Adversus Marcionem (книга 5, главы 11 и 17) дважды представляет как сказал дьявол слова Исайи 14:14: «Взойду на вершины облаков; сделаюсь подобным Всевышнему». Хотя Тертуллиан был носителем языка, на котором было создано слово «люцифер», «Люцифер» не входит в число многочисленных имен и фраз, которые он использовал для описания дьявола. Даже во времена латинского писателя Августина Гиппопотамского (354–430), современника сочинения Вульгаты, «Люцифер» еще не стал общепринятым именем дьявола.

Августин из работы Гиппопотама « Civitas Dei» (V век) стал основным мнением западной демонологии, в том числе и в католической церкви . Для Августина восстание дьявола было первой и последней причиной зла. Этим он отверг некоторые более ранние учения о падении сатаны, когда мир уже был создан. Кроме того, Августин отвергает идею о том, что зависть могла быть первым грехом (как полагали некоторые ранние христиане , что очевидно из таких источников, как « Пещера сокровищ», в которую пал сатана, потому что он завидовал людям и отказался простираться ниц перед Адамом), поскольку гордость (« любить себя больше, чем других и Бога ») требуется для того, чтобы быть завистливым (« ненависть к счастью других »). Он утверждает, что зло впервые появилось по свободной воле Люцифера. Попытка Люцифера занять трон Бога - это не штурм небесных ворот, а поворот к солипсизму, в котором дьявол становится Богом в своем мире. Когда царь Вавилона произнес свою фразу в Исайи, он говорил через дух Люцифера, главы дьяволов. Он пришел к выводу, что каждый, кто отпадает от Бога, находится в теле Люцифера и является дьяволом.

Приверженцы движения Короля Иакова Только и другие, считающие, что Исаия 14:12 действительно относится к дьяволу, осудили современные переводы. Противоположная точка зрения приписывает Оригену первое отождествление «Люцифера» из Исайи 14:12 с дьяволом, а Тертуллиану и Августину Гиппопотаму - распространение рассказа о Люцифере, падшем из-за гордости, зависти к Богу и ревности к людям.

Протестантский богослов Жан Кальвин отверг отождествление Люцифера с сатаной или дьяволом. Он сказал: «Изложение этого отрывка, которое некоторые дали, как если бы он относился к сатане, возникло из-за невежества: поскольку контекст ясно показывает, что эти утверждения следует понимать в отношении царя вавилонян». Мартин Лютер также считал грубейшей ошибкой относить этот стих к дьяволу.

Авторы контрреформации, такие как Альбертан из Брешии , относили семь смертных грехов к определенному библейскому демону. Он, как и Питер Бинсфилд , приписал Люцифера к греховной гордости .

Богомильство

Поскольку грех Люцифера в основном состоит из самообожествления, некоторые христианские секты, считающиеся еретическими , отождествляли Люцифера с божеством-творцом в Ветхом Завете . В тексте богомилов и катаров Евангелие тайной трапезы Люцифер - прославленный ангел, но пал с небес, чтобы установить свое собственное царство, и стал Демиургом . Поэтому он создал материальный мир и заключил души с небес внутрь материи. Иисус спустился на землю, чтобы освободить захваченные души. В отличие от господствующего христианства, крест был осужден как символ Люцифера и его инструмента в попытке убить Иисуса.

Святые последних дней

Люцифер рассматривается в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней как предсмертное имя дьявола. Мормонское богословие учит, что на небесном совете Люцифер восстал против плана Бога-Отца и впоследствии был изгнан. Священное Писание Церкви гласит:

«И мы также видели и засвидетельствовали, что ангел Божий, который был у власти в присутствии Бога, который восстал против Единородного Сына, которого любил Отец и который был в недре Отца, был низвергнут. от лица Бога и Сына, и был назван погибелью, потому что небеса оплакивали его - он был Люцифер, сын утра. И мы увидели, и вот, он пал! падший, даже сын утро! И когда мы были еще в Духе, Господь повелел нам написать видение, ибо мы видели сатану, этого старого змея, даже дьявола, который восстал против Бога и стремился захватить Царство Бога нашего и его Христос - а потому он ведет войну со святыми Божьими и окружает их кругом ».

Став сатаной в результате своего падения, Люцифер «ходит взад и вперед по земле, стремясь погубить души человеческие». Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней считают, что Исаия 14:12 относится как к царю вавилонян, так и к дьяволу.

Другие случаи

Антропософия

В трудах Рудольфа Штайнера , которые легли в основу Антропософии , Люцифер охарактеризован как духовная противоположность Ариману , с Христом между двумя силами, посредником уравновешенного пути для человечества. Люцифер представляет собой интеллектуальную, образную, бредовую, потустороннюю силу, которая может быть связана с видениями, субъективностью, психозом и фантазией. Он связал Люцифера с религиозными / философскими культурами Египта, Рима и Греции. Штайнер считал, что Люцифер как сверхчувственное Существо воплотился в Китае примерно за 3000 лет до Рождества Христова.

Люциферианство

Люциферианство - это структура убеждений, которая уважает фундаментальные черты, приписываемые Люциферу. Обычай, вдохновленный учением гностицизма , обычно почитает Люцифера не как дьявола, а как спасителя, хранителя или наставляющего духа или даже истинного бога в отличие от Иеговы .

В Антон ЛаВей «s Сатанинской Библии , Люцифер один из четырех наследных принцев ада , в частности , что на Востоке,„властелин воздуха “, и называются приносящим свет, утренняя звезда, интеллектуализм и просветление .

В масонстве

Лео Таксиль (1854–1907) утверждал, что масонство связано с поклонением Люциферу. В так называемой мистификации Таксиля он утверждал, что ведущий масон Альберт Пайк обратился к «23 Высшим Советам Конфедерации мира» (изобретение Таксила), указав им, что Люцифер был Богом и противостоял злому богу. Адонай . Таксил продвигал книгу Дайаны Воган (на самом деле написанную им самим, как он позже публично признался), целью которой было раскрыть секретный правящий орган под названием Палладиум , который контролировал организацию и имел сатанинские планы. Согласно описанию Масонства Раскрытого в 1897 году:

С пугающим цинизмом несчастный человек, которого мы не будем здесь называть [Таксиль], заявил перед собранием, специально созванным для него, что в течение двенадцати лет он готовил и доводил до конца самую кощунственную из мистификаций. Мы всегда старались публиковать специальные статьи о Палладизме и Дайане Воган. В этом выпуске мы приводим полный список этих статей, которые теперь можно считать несуществующими.

Сторонники масонства утверждают, что, когда Альберт Пайк и другие масонские ученые говорили о «Люциферианском пути» или «энергиях Люцифера», они имели в виду Утреннюю Звезду, светоносца, поиск света; самая противоположность тьмы. Пайк говорит в «Морали и догме»: «Люцифер, Сын Утра! Неужели это он несет Свет и его невыносимое великолепие ослепляет слабые, чувственные или эгоистичные Души? Не сомневайтесь!» Из этой цитаты было много сказано.

Антимасонские группы продолжают цитировать работы Таксила и обращение Пайка.

В Devil-Worship во Франции , Артур Эдвард Уэйт по сравнению работы Таксиля на сегодняшнюю бульварную журналистику , изобилует логическую и фактическую несогласованность.

В неоязыческом колдовстве

В сборнике фольклора и магических практик, предположительно собранном в Италии Чарльзом Годфри Леландом и опубликованном в его « Арадии», или «Евангелии ведьм» , фигура Люцифера занимает видное место как брат и супруг богини Дианы и отец ее. Арадия , в центре предполагаемого итальянского культа ведьм. В мифологии Лиланда Диана преследовала своего брата Люцифера по небу, как кошка преследует мышь. По словам Лиланд, разделившись на свет и тьму:

«... Диана увидела, что свет был так прекрасен, свет, который был ее второй половинкой, ее братом Люцифером, она тосковала по нему с огромным желанием. Желая снова принять свет в свою тьму, поглотить его в восторге. в восторге, она дрожала от желания. Это желание было Рассветом. Но Люцифер, свет, бежал от нее и не поддавался ее желаниям; он был светом, проникающим в самые далекие уголки неба, мышью, которая летит раньше кошки ".

Здесь движения Дианы и Люцифера еще раз отражают небесные движения Луны и Венеры соответственно. Хотя Люцифер Лиланда основан на классическом олицетворении планеты Венера, он также включает элементы христианской традиции, как в следующем отрывке:

«Диана очень любила своего брата Люцифера, бога Солнца и Луны, бога Света (Великолепия), который так гордился своей красотой и который из-за своей гордости был изгнан из Рая».

В нескольких современной викканской традиции , основанной частично на работе Лиланд, фигура Люцифер, как правило , либо опущена или заменена , как супруга Дианы либо с этрусским богом Tagni или Dianus ( Janus , после работы фольклориста Джеймса Фрэзера в Золотой Ветви ) .

Галерея

Современная популярная культура

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Чарльзуорт, Джеймс Х., изд. (2010). Псевдоэпиграфы Ветхого Завета . Пибоди, Массачусетс: Хендриксон. ISBN 978-1-59856-491-4.
  • TBD; Элвелл, Уолтер А .; Комфорт, Филип В. (2001). Уолтер А. Элвелл; Филип Уэсли Комфорт (ред.). Библейский словарь Тиндейла, Dayspring, Daystar . Уитон, Иллинойс: Издательство Tyndale House. п. 363. ISBN. 0-8423-7089-7.
  • Кэмпбелл, Джозеф (1972). Мифы, которыми нужно жить (Repr. 2-е изд.). [Лондон]: Сувенирная пресса. ISBN 0-285-64731-8.

внешние ссылки