Даймон - Daimon

Золотое кольцо с Сидящей Богиней и рядом фигур минойских гениев с подношениями, найденное в контексте микенской Греции , но, вероятно, сделанное на минойском Крите , НАМА

Даймон или Демон (δαίμων: «бог», «подобный богу», «сила», «судьба») первоначально относился к меньшему божеству или руководящему духу, таким как даймоны древнегреческой религии и мифологии, а также более поздней эллинистической религии и философии . Слово происходит от протоиндоевропейского * daimon «поставщик, делитель (судьбы или судьбы)», от корня * da- «разделять». Даймоны были , возможно , видели , как души людей в золотой век , действующей в качестве божеств , в соответствии с въездом δαίμων на Лидделл и Скотт . См. Также даймонический : религиозная, философская, литературная и психологическая концепция.

Описание

Даймоны - меньшие божества или духи, часто олицетворения абстрактных понятий, существа той же природы, что и смертные, и божества, похожие на призраков , хтонических героев, духовных наставников , силы природы или самих божеств (см. Симпозиум Платона ). Согласно мифу Гесиода, «великие и могущественные личности должны были после смерти почитаться как даймоны…» Даймон - это не столько тип квазибожественного существа, сколько Беркерт, а скорее неперсонифицированный «особый вид» их деятельность.

В Гесиоде «s Теогонии , Phaeton становится бестелесным Даймон или божественный дух, но, к примеру, недуги , выпущенный Pandora смертельные божества, Керес , не Daimones . Также от Гесиода люди Золотого Века были преобразованы в даймонов по воле Зевса , чтобы милосердно служить смертным в качестве их духов-хранителей; «добрые существа, раздающие богатства… [тем не менее], они остаются невидимыми, узнаваемыми только своими действиями». В Daimones почитаемых героев были локализованы в строительстве храмов, чтобы не бродить беспокойно, и считалось , что защита совещаться и удаче на тех , кто предлагает свое почтение.

Одна традиция греческой мысли, которая нашла согласие в сознании Платона , была о даймоне, который существовал в человеке с момента его рождения, и что каждый индивидуум был получен одним единственным даймоном до своего рождения по жребию .

В Ветхом Завете злые духи появляются в Книге Судей и Царств . В Септуагинте , созданной для грекоязычных евреев Александрии, греческое ángelos (ἄγγελος «посланник») переводит еврейское слово mal'ak , а daimónion ( δαιμόνιον ; множ. Daimónia (δαιμόνια)), что несет значение слова естественный дух, который не является божественным (см. « Сверхъестественное» ), переводит еврейское слово шедим, а также слово сеирим в некоторых стихах и словах, обозначающих идолов (чужеземные божества), и описывает существо Асмодея в Книге Товит . Использование daimōn в оригинальном греческом тексте Нового Завета привело к тому, что греческое слово было применено к иудео-христианской концепции злого духа к началу II века нашей эры.

В мифологии и философии

Сердолик камень отпечаток , представляющий Сократ , Рим, первый век до нашей эры - первые века нашей эры.

Использование Гомером слов theoí (θεοί «боги») и daímones (δαίμονες) предполагает, что, хотя они и различны, они похожи по своему характеру. Более поздние авторы развили различие между ними. Платон в « Кратиле» предполагает, что слово daimōn (δαίμων «божество») является синонимом daēmōn (δαήμων «знающий или мудрый»), однако, более вероятно, что daiō (δαίω «разделять, распределять судьбы, распределять»).

Сократ

В « Симпозиуме» Платона жрица Диотима учит Сократа, что любовь - это не божество, а скорее «великий демон» (202d). Далее она объясняет, что «все демоническое находится между божественным и смертным» (202d – e), и она описывает демонов как «интерпретирующих и транспортирующих человеческие вещи богам, а божественные - людям; мольбы и жертвоприношения снизу, таинства и т. Д. воздаяния свыше ... »(202д). В « Апологии Сократа» Платона Сократ утверждал, что у него есть даймонион (буквально «божественное нечто»), который часто предупреждал его - в форме «голоса» - против ошибок, но никогда не говорил ему, что делать. Платоническая Сократ, однако, никогда не относится к daimonion как Даймон ; его всегда называли безличным «чем-то» или «знаком». Этим термином он, кажется, указывает на истинную природу человеческой души , его новообретенное самосознание . Пол Шори рассматривает даймонион не как источник вдохновения, а как «своего рода духовный такт, сдерживающий Сократа от любых действий, противоречащих его истинным моральным и интеллектуальным интересам».

Что касается обвинения, выдвинутого против Сократа в 399 г., Платон предположил, что «Сократ поступает неправильно, потому что он не верит в богов, в которых верит город, но представляет других демонических существ…» Буркерт отмечает, что «за каждым человеком наблюдает особое существо, даймон. кто получил человека при его рождении по жребию, - это идея, которую мы находим у Платона, несомненно, из более ранней традиции. Знаменитое парадоксальное высказывание Гераклита уже направлено против такой точки зрения: «характер для человека - его даймон» ».

Платон и Прокл

В древнегреческой религии даймон обозначает не определенный класс божественных существ, а особый способ деятельности: это оккультная сила, которая толкает людей вперед или действует против них. Поскольку даймон - это завуалированное лицо божественной активности, каждое божество может действовать как даймон.

Особое знание Daimones востребовано пифагорейцев , в то время как для Платона, демон является духовным существом , которое наблюдает за каждые человек, и это равносильно высшей самость, или ангел. В то время как неоплатоники называют Платона «божественным» , Аристотель считается daimonios, что означает «посредник божеств», поэтому Аристотель для Платона выступает как ангел для божества.

Для Прокла даймоны - это промежуточные существа, расположенные между небесными объектами и земными обитателями.

Категории

Крылатый гений, стоящий перед женщиной с бубном и зеркалом, из южной Италии, около 320 г. до н.э.

В эллинистических греках разделили демон на добро и зло категорию: AGATHODAIMON (ἀγαθοδαίμων «благородный дух»), от Агатоса (ἀγαθός «хорошо, мужественного, благородного, нравственного, счастливчиков, полезного»), и kakodaímōn (κακοδαίμων «недоброжелательного духа»), из какош (κακός «плохой, злой»). Они похожи на арабских джиннов (или джиннов ), и в своих скромных усилиях помочь справиться с благой и плохой судьбой человеческой жизни они напоминают христианского ангела- хранителя и враждебного демона соответственно. Эвдемония (εὐδαιμονία) стала означать «благополучие» или «счастье». Сопоставимое римское понятие - это гений, который сопровождает и защищает человека или руководит местом (см. Genius loci ).

Искаженное представление о демоне Гомера является результатом анахронического прочтения в свете более поздних характеристик демона Платоном и Ксенократом , его преемником на посту главы Академии , как потенциально опасного меньшего духа: Буркерт утверждает, что в Симпозиуме Платон «заложил фундамент», который сделал бы почти невозможным представить даймона каким-либо другим образом с Эросом , который не является ни богом, ни смертным, а посредником между ними, и его метафизической доктриной

бестелесная, чистая актуальность, energeia  ... идентична его исполнению: «мышление мышлением», noesis noeseos - это самое благословенное существование, высшее начало всего. «Это бог. От этого принципа зависит небо и космос ». Самый высокий, лучший - один; но для движения планет необходимо предположить наличие множества неподвижных движителей .

В монотеизме разума философские рассуждения достигли конечной точки. То, что даже это самопроекция человека, мыслящего философа, не нашло отражения в античной философии. У Платона есть зарождающаяся тенденция к апофеоз из нуса . ... Ему нужна близость и доступность божественного, чего не предлагают ни звезды, ни метафизические принципы. Здесь появилось имя, чтобы заполнить пробел, имя, которое всегда обозначало непостижимую, но существующую активность высшей силы, даймона .

Демоны почти не фигурируют в греческой мифологии или греческом искусстве : они ощущаются, но их незримое присутствие можно только предполагать, за исключением агатодемона , которого сначала удостоили возлияния во время церемониального распития вина, особенно в святилище Диониса , и представили. в иконографии по хтонической змея . Буркерт предполагает, что для Платона богословие опирается на две Формы : Хорошую и Простую; который «Ксенократ недвусмысленно называл богом единства», что резко контрастировало с поэтическими богами эпоса и трагедии. Хотя эти фигуры во многом похожи на божеств, эти фигуры не всегда изображались без значительной моральной двусмысленности:

По этой причине другое традиционное понятие демона, связанного с душами умерших, опускается в пользу пространственного сценария, который, очевидно, также градуирован с моральной точки зрения; хотя [Платон] ничего не говорит об этом здесь, это необходимый вывод из ее рассказа, точно так же, как Эрос находится на полпути между недостатком и полнотой. ... В самом деле, Ксенократ ... ясно понимал, что демоны находятся в диапазоне от хорошего до плохого. ... [Плутарх] говорит о «великих и сильных существах в атмосфере, злобных и угрюмых, которые радуются [неудачным дням, религиозным праздникам, связанным с насилием над собой и т. Д.], И, получив их как свою участь, они обращаются ни к чему худшему ». ... Использование таких злобных демонов людьми здесь, кажется, даже отдаленно не представляется возможным: намерение Ксенократа состояло в том, чтобы дать объяснение явному разнообразию политеистического религиозного поклонения; но это возможность морального обличения, предлагаемая понятием демонов, которое позже ... стало еще одним средством концептуализации того, что отличает доминирующую практику от гражданской религии, и дальнейшего превращения этой практики в преднамеренную профанацию ... был сделан первым, остается без ответа. Во многом ту же мысль, что и у [Платона], можно найти в явно пифагорейском контексте, вероятно, позднеэллинистической композиции, Пифагорейских комментариях , которые, очевидно, опираются на более старые популярные представления: «Весь воздух полон душ. Мы называем их демонами и героями, и именно они посылают людям сны, знамения и болезни; и не только мужчинам, но и овцам и другим домашним животным. Именно этим демонам мы направляем очищения и апотропные обряды , всевозможные гадания, искусство чтения случайных высказываний и так далее ». ... Этот рассказ отличается от рассказа ранней Академии тем, что восходит к другому, архаичному, взгляду на демонов как на души и, таким образом, предвосхищает взгляды Плутарха и Апулея в Принципате ... Он явно подразумевает, что демоны могут вызывать болезни к животноводству: это традиционное доминирующее мнение теперь дошло до интеллигенции.

В эллинистическом культе правителя , начавшемся с Александра Македонского , почитали не правителя, а его ведущего демона . В архаический или ранний классический период даймон был демократизирован и интернализован для каждого человека, которому он служил, чтобы направлять, мотивировать и вдохновлять, как человек, обладающий таким добрым духом. Кроме того , первые века римский имперский культ начал приложились к гению или Numen Августа, различие , что размыты во времени.

Смотрите также

В художественной литературе

Заметки

Внешние ссылки