Израиль Шахак - Israel Shahak

Исраэль Шахак
ישראל שחק
Родившийся	Исраэль Химмельстауб 29 апреля 1933 г. Варшава , Польша
Умер	2 июля 2001 г. Иерусалим , Израиль
Занятие	Профессор химии, политолог, правозащитник, писатель
Подпись

Израиль Шаак ( иврит : ישראל שחק , родился Израиль Himmelstaub , 28 апреля 1933 - 2 июля 2001) был израильский профессор из органической химии в Еврейском университете в Иерусалиме , переживший Холокост , интеллектуальной в либеральной политической согнуты и гражданско защитник прав и активист от имени как евреев, так и язычников (неевреев). В течение двадцати лет он возглавлял Израильскую лигу за права человека и гражданские права (1970–1990) и публично критиковал политику правительства Израиля . Как публичный интеллектуал, труды Шахака об иудаизме вызвали споры, особенно книга « Еврейская история, еврейская религия: тяжесть трех тысяч лет» (1994).

биография

Исраэль Шахак родился Исраэль Химмельстауб в 1933 году в Варшаве , Польша , и был самым младшим ребенком в культурной сионистской семье евреев-ашкенази . Во время Второй мировой войны в результате нацистской оккупации Польши (1939–1945) семья Шахаков была интернирована в Варшавское гетто ; однако его старший брат сбежал из Польши в Соединенное Королевство , где поступил на службу в Королевские военно-воздушные силы . Жизнь в оккупированной Польше вынудила мать Шахака заплатить римско-католической семье за ​​то, чтобы та спрятала Израиль, которого они вернули, когда она не могла позволить себе защитить его от нацистов.

В 1943 году нацисты отправили семью Шахаков в концлагерь Понятова к западу от Люблина, где умер его отец. К счастью, десятилетний мальчик и его мать сбежали из лагеря Понятова и вернулись в Варшаву; Тем не менее, в течение года, опустошив город от евреев, нацисты вновь захватили Израиль и его мать и заключили их в концлагерь Берген-Бельзен , где они прожили 2 года, пока лагерь и его обитатели не были освобождены в 1945 году. британская армия . В возрасте 13 лет, в 1946 году, он пересмотрел идею существования Бога и пришел к выводу, что доказательства этой теории отсутствуют. Как перемещенные лица , матери и сыну удалось эмигрировать в британский мандат в Палестине , где заявление Шахака о присоединении к кибуцу было отклонено, поскольку он был признан физически слишком худощавым.

Послевоенный двенадцатилетний Израиль работал, учился и содержал свою мать, здоровье которой в Берген-Бельзене ухудшилось. Получив религиозное еврейское образование в школе-интернате в деревне Кфар-Хасидим , Израиль и его мать переехали в город Тель-Авив . После окончания средней школы Шахак служил в Армии обороны Израиля (ЦАХАЛ). После службы в армии он получил степень доктора химии в Еврейском университете .

В ходе своей профессиональной карьеры в качестве ученого, работа Шахака в области органической химии дала научные знания об органических соединениях элемента фтора (F), внесла свой вклад в исследования рака, за что он приобрел международную репутацию и включил должность ассистента Эрнста Давида. Бергманн , физик-ядерщик, который был председателем (1952 г.) Израильской комиссии по атомной энергии (IAEC). В 1961 году Шахак продолжил обучение в докторантуре Стэнфордского университета в США; в 1963 году он вернулся в Израиль, где стал популярным лектором и исследователем химии в Еврейском университете; более того, к 1965 году профессор Шахак активно участвовал в израильской политике того времени.

В 1990 году академик Шахак ушел с факультета Еврейского университета из-за плохого состояния здоровья ( сахарный диабет ) и большего интереса к исследовательской работе в других областях интеллектуальных исследований. Большую часть своей сознательной жизни профессор Исраэль Шахак, доктор философии, проживал в районе Рехавия в Западном Иерусалиме ; В возрасте 68 лет он умер от диабетических осложнений и был похоронен на кладбище Гиват Шауль .

У Шахака была глубокая близость со Спинозой : он всегда упаковывал «Этику» в свой чемодан для чтения во время периодической службы в Силах обороны Израиля и писал книгу о философе перед его смертью. Его деятельность в качестве публичного интеллектуала, борющегося за права человека и за светское государство, снискала ему репутацию человека, вызывающего споры и частые оскорбления. На него регулярно плевали, ему часто угрожали смертью и порицали по-разному, как на обидчика Израиля, ненавидящего себя еврея , предателя и врага народа .

Политика

Общественный интеллектуал

В конце 1950-х годов, будучи гражданином Израиля, профессор Шахак стал политически вовлеченным, услышав демагогический комментарий Давида Бен-Гуриона о том, что во время Суэцкой войны (29 октября 1956 - 7 ноября 1956) Государство Израиль боролось за достичь «царства Давида и Соломона». В 1960-х он присоединился к Израильской лиге против религиозного принуждения. В 1965 году он начал политическую активность против «классического иудаизма» и сионизма; и написал письмо в « Гаарец» о том, что стал свидетелем того, как ортодоксальный еврей «отказался использовать свой телефон в субботу, чтобы помочь нееврею, упавшему поблизости»; В Израиле жалоба Шахака положила начало давней дискуссии об отношении (религиозном и культурном) ортодоксального иудаизма к неевреям.

В 1967 году, после Шестидневной войны (5–10 июня 1967 года), Шахак прекратил свое членство в Лиге против религиозного принуждения, потому что они были «фальшивыми либералами», которые использовали принципы либерализма для борьбы с принудительным религиозным влиянием в израильском обществе. но не применяла такую ​​защиту к израильским палестинцам, проживающим на оккупированном ИДФ Западном берегу и в секторе Газа . В конце концов, Шахак присоединился к Израильской лиге за права человека и гражданские права и стал ее президентом в 1970 году. Лига, состоящая из евреев и арабов, граждан Израиля, протестовала и пропагандировала ограничительную политику Израиля в отношении палестинцев и оказывала им юридическую помощь. Некоторые поселенцы в городе Хеврон на Западном берегу реки Иордан настолько его ненавидели, что в 1971 году их пикап был раскрашен надписью «Доктор Шахак на виселицу».

В 1969 году Шахак и еще один преподаватель Еврейского университета устроили сидячую акцию протеста против политики израильского правительства по заключению политически активных палестинских студентов в тюрьмы путем административного задержания, санкционированного законами о чрезвычайном положении; Точно так же Шахак поддерживал политические усилия палестинских студентов по достижению равных прав, подобных тем, которые предоставлены евреям-израильтянам в Еврейском университете. В 1970 году Шахак учредил Комитет против административных задержаний, чтобы официально выступить против таких узаконенных политических репрессий.

Чтобы предать гласности антиарабскую и антипалестинскую легализованную дискриминацию, Шахак опубликовал английский перевод на иврит репортажа о незаконных и несправедливых действиях израильского правительства против нееврейских граждан Израиля; Отчеты Шахака на английском языке предназначались для еврейской общины США. В переведенных отчетах были заголовки, такие как «Пытки в Израиле» и «Коллективное наказание на Западном берегу», которые Шахак разослал журналистам, ученым и правозащитникам и т. Д. гарантировал, что основное население США будет информировано о религиозной дискриминации, практикуемой правительством Израиля.

Защитник гражданских прав

Как общественный интеллектуал , Шахак писал о действиях израильского правительства против нееврейских граждан государства Израиль, таких как подавление свободы слова и общей политической деятельности; земельные указы, ограничения на жизнь и конфискация земель у неевреев; разрушение домов; санкционированные законом неравная оплата и ограничения труда; правила чрезвычайной защиты, разрешающие суммарный арест, задержание и пытки заключенных (гражданских и военных); коллективное наказание сообществ; убийства лидеров (религиозных, политических, академических); расовая дискриминация в доступе к образованию; и лишение израильского гражданства. Такая политическая деятельность вызвала у Шахака много враждебности и угроз смерти; После Ливанской войны 1982 г. (июнь 1982 г. - июнь 1985 г.) Шахак также сообщил о жестоком обращении Израиля с населением Ливана.

Пытаясь объяснить поведение Государства Израиль по отношению к своим арабским соседям, профессор Шахак предположил, что израильская интерпретация еврейской истории породила общество, которое игнорирует права человека арабских народов в Израиле и вокруг него. Этот сионизм был «режимом, основанным на структурной дискриминации и расизме».

В книжной рецензии на фестивальный сборник в честь раввина Элмера Бергера « Антисионизм: аналитические размышления» (1988) Шелдон Ричман охарактеризовал интерпретацию сионизма Шахаком как атавистическую реакцию на индивидуализм европейского Просвещения , который стремился возродить удушающую атмосферу. мир еврейского гетто . Основатели движения не верили, что евреи могут вести нормальное существование в демократических обществах. В этом смысле для Шахака сионизм можно рассматривать как «зеркальное отражение антисемитизма» в том смысле, что, как и антисемиты, сионисты считали евреев инопланетянами, которых необходимо изолировать от остального мира. Считается, что Шахак капитулирует перед европейским антисемитизмом. Для Ричмана анализ Шахака пролил свет на трагические последствия, которые последовали за созданием Израиля, когда арабы были сметены, чтобы создать государство только для евреев.

В письмах, опубликованных в газетах " Гаарец" и " Коль хаир" , Шахак критиковал политическое лицемерие, продемонстрированное радикальными левыми в их некритической поддержке палестинских националистических движений. В своем некрологе профессору Исраэлю Шахаку Кристофер Хитченс сказал, что дом Шахака был «библиотекой информации о правах человека угнетенных», и что:

Семьи заключенных, сотрудники закрытых и подвергнутых цензуре изданий, жертвы выселения и конфискации - никому никогда не отказывали. Я встречал живущих сегодня влиятельных палестинцев из «гражданского общества», которых защищали в студенческие годы, когда Израиль был профессором химии в Еврейском университете; от него они научились никогда не делать обобщений о евреях. И они уважали его не только за его стойкую позицию против дискриминации, но и за то, что он никогда не снисходил до них. Он ненавидел национализм и религию и не скрывал своего презрения к цепкому окружению Арафата. Но, как он однажды сказал мне, «теперь я встречусь с представителями Палестины только тогда, когда мы будем за пределами страны. У меня есть несколько серьезных критических замечаний, которые я могу им представить. Но я не могу этого сделать, пока они живут в условиях оккупации, и Я могу «навещать» их как привилегированный гражданин ».

Шахак также активно протестовал против публичного сожжения христианских книг, как это произошло 23 марта 1980 года, когда Яд ле-ахим , религиозная организация, которая в то время получала субсидии от Министерства религии , торжественно сожгла сотни копий книги. Новый Завет публично в Иерусалиме.

Автор

Среди книг, изданных Израилем Шахаком, - « Еврейский фундаментализм в Израиле» (1994), в соавторстве с Нортоном Мезвински , « Еврейская история», «Еврейская религия: тяжесть трех тысяч лет» (1994) и « Открытые секреты: ядерная и внешняя политика Израиля» (1997). ). Во введении к изданию « Еврейский фундаментализм в Израиле» 2004 года историк Мезвински сказал: «Мы понимаем, что, критикуя еврейский фундаментализм, мы критикуем часть прошлого, которую мы любим. Мы хотим, чтобы члены каждой человеческой группировки критиковали собственное прошлое, даже до критики других ".

Предполагаемый телефонный инцидент

В 1965 году Шахак написал письмо в газету Haaretz о несправедливости, свидетелем которой он был; это письмо вызвало «текущие основные дебаты в Израиле и за его пределами об отношении ортодоксальных евреев к неевреям». В письме Шахак сказал, что он был свидетелем того, как ортодоксальный еврей отказался использовать свой телефон, чтобы вызвать скорую помощь для нееврея, потому что это был Шаббат . Это в грохоте Бет , раввинский суд Иерусалима, подтвердил , что ортодоксальный еврей правильно понял Галах закон о пикуах нефеша в отношении неевреев и субботу, и процитировал отрывки из недавней правовой компиляции.

Следовательно, культурный вопрос религиозно запрещенного телефона стал публично-политическим обсуждением в израильской прессе и еврейской прессе за рубежом, и все это привлекло внимание к Шахаку как публичному интеллектуалу в культурной политике Израиля. В «Еврейских хрониках» в Лондоне говорится, что «Галаха (еврейский закон) изобилует такими мерзостями ... в противоречии с гуманными инстинктами, которыми пронизан каждый, кто воспитан в еврейских традициях». В газете « Маарив » министр по делам религий раввин доктор Зерах Вархафтиг сказал, что ортодоксальное раввинское постановление было правильным, но процитировал традиционные еврейские отрывки, которые позволили еврейскому врачу спасти жизнь нееврея в субботу, несмотря на то, что от религиозного требования сделать это.

Общественная полемика

В 1966 году раввин Иммануил Якобовиц оспорил правдивость рассказа Шахака, заявив, что Исраэль Шахак был вынужден признать, что инцидента не было. Он привел длинный респонсе , по Исер Иегуда Unterman , Ашкеназьте главный раввин Израиля, который сказал , что «суббота не должна быть нарушена , чтобы спасти нееврейскую жизнь не меньше , чем еврейские жизни», и привел господствующий раввин Меирей , что евреи должны осквернять субботу, чтобы спасти жизнь язычнику. Мнения раввинов основаны на книге « Нода би-Йехуда» (« Известный в Иудее» ), в которой религиозный авторитет 18-го века Йехезкель Ландау сказал: «Я решительно заявляю, что во всех законах, содержащихся в еврейских писаниях, касающихся воровства, мошенничества и т. Д. ... не делается различия между евреями и язычниками; что (талмудические) правовые категории гой , акум (идолопоклонник) и т. д. никоим образом не применимы к людям, среди которых мы живем ».

В 1967 году Зеев Фальк, отмежевываясь от рассказа Шахака о субботе, который он считал выдумкой, признал, что именно эта «выдумка» и метод действия действительно привели к тому, что постановление раввина Унтермана позволило нарушить субботу. спасти жизни язычников. Для него решение Унтермана, возможно, открыло «новую страницу» в отношении ортодоксальных евреев к праведным неевреям и неевреям.

Книга истории

Несмотря на разногласия, Шахак опубликовал свой отчет о телефоне в первой главе еврейской истории, «Еврейская религия» (1994), и сказал, что «ни израильские, ни раввинские власти диаспоры никогда не отменяли свое постановление о том, что еврей не должен нарушать субботу. чтобы спасти жизнь язычника. Они добавили много ханжеской болтовни о том, что, если последствия такого действия подвергают евреев опасности, нарушение субботы разрешено ради них ».

В 2008 году, через семь лет после смерти Шахака, споры о религиозной интерпретации продолжились, когда раввин Шмулей Ботеах усомнился в правдивости сообщения Шахака о еврейской несправедливости по отношению к нееврею: «С самого начала история была любопытной. , позволяя кому-то другому пользоваться телефоном в субботу? " В поддержку он процитировал Эли Бира, главного координатора израильской службы добровольной скорой помощи (1100 медицинских работников, 60 процентов - ортодоксы), который сказал: «Если кто-то скажет, что мы не спасем жизнь неевреев в субботу, он - лжец. Если он еврей, христианин или мусульманин, мы спасаем жизнь каждому в любой день года, включая субботу и Йом Киппур, и я сам сделал это. Действительно, как ортодоксальный еврей для меня величайшая честь - спасти жизнь нееврею, и я нарушил бы любой из еврейских святых дней, чтобы сделать это ".

Еврейская история, еврейская религия (1994)

В 1994 году Шахак опубликовал « Еврейская история« Еврейская религия: вес трех тысяч лет »» о еврейском фундаментализме, который , по словам профессора истории Нортона Мезвински из Центрального государственного университета Коннектикута, является:

Яростная атака на классический иудаизм и его более современный продукт, ортодоксальный иудаизм ... Будучи сторонником пророческого иудаизма и учеником Спинозы, Шахак ученым и рациональным образом осудил местничество, расизм и ненависть к не-христианам. Евреи, которые слишком часто появлялись в иудаизме, который развился во время и после Талмуда, и который в значительной степени существует до сих пор.

Что изначальная история большинства наций этноцентрична , и что со временем, посредством периода критического самоанализа, нация включает в себя социальные перспективы Другого , этнических групп, живущих среди них. Это, после эпохи Просвещения , то еврейская эмансипация от юридической и религиозной социальной субординации была двойное освобождение - от христианского антисемитизма и от раввинов консервативного иудаизма , и их «наложенного библейского контроля» при ежедневной еврейской жизни. Журналист Роберт Фиск сказал, что изучение еврейского фундаментализма бесценно, потому что Шахак заключает, что:

Больше не может быть никаких сомнений в том, что самые ужасные акты угнетения на Западном берегу вызваны еврейским религиозным фанатизмом ". Он цитирует официальное увещевание религиозным еврейским солдатам о неевреях, опубликованное командованием Центрального региона израильской армии, в котором главный капеллан пишет: «Когда наши войска сталкиваются с мирными жителями во время войны, преследования или рейда, пока нет уверенности в том, что эти гражданские лица неспособны нанести вред нашим силам, тогда, согласно Галахе ( правовой системы классического иудаизма) их можно и даже нужно убить ... Ни при каких обстоятельствах нельзя доверять арабу, даже если он производит впечатление цивилизованного ... На войне, когда наши войска штурмуют врага, они убивают разрешено и даже предписано Галахой убивать даже хороших гражданских лиц, то есть гражданских лиц, которые якобы хороши.

В предисловии ко второму изданию (1997 г.) Эдвард Саид сказал, что Шахак был «одним из самых выдающихся людей современного Ближнего Востока». В своей рецензии на книгу Вернер Кон сказал, что Шахак выдвигал «гротескные обвинения» и что конкретные отрывки из еврейской истории и еврейской религии не имеют под собой никаких оснований:

Некоторые просто смешные. Он говорит (стр. 23-4), что «еврейских детей на самом деле учат» произносить ритуальные проклятия, проходя мимо нееврейского кладбища. Он также говорит нам (стр. 34), что «и до, и после еды благочестивый еврей ритуально моет руки ... В одном из этих двух случаев он поклоняется Богу ... но в другом случае он поклоняется сатане. ... "Я потрудился расспросить своего племянника-ортодоксального раввина, чтобы выяснить, что может скрываться за такими небылицами. Он понятия не имел. Если бы ортодоксальных евреев действительно учили таким отвратительным вещам, наверняка кто-то услышал бы. Кого шутит доктор Шахак ?.

Замечание о детях, проходящих мимо кладбища, встречается в обсуждении Шахаком отрывков, измененных раввинами, которые под давлением антисемитских христианских властей, таких как власти царской России, изменили тексты, сохранив при этом частные копии оригиналов, которые, по словам Шахака, были восстановлены как надлежащие чтения рукописи и опубликованные в Израиле после основания государства Израиль.

Критический прием

Как публичный интеллектуал, Исраэль Шахак был обвинен в сфабриковании инцидентов, о которых он сообщил, в обвинении жертвы , в искажении нормативного значения еврейских религиозных текстов и в искажении еврейских верований и законов. Пол Богданор утверждал, что Шахак «потчевал свою аудиторию потоком возмутительных наветов, смехотворных фальсификаций и прозрачных мистификаций. Когда каждое последующее обвинение будет разоблачено и дискредитировано, он просто приступит к новому изобретению». Ари Александер, соучредитель организации еврейско-исламского диалога «Дети Авраама», сказал, что, несмотря на использование работ Шахака неонацистами и антиизраильскими организациями в арабских странах:

Тексты, которые цитирует Шахак, реальны (хотя периодическое использование Шахаком сносок затрудняет их проверку). Часто интерпретация [Шахаком] этих текстов вызывает споры, а их значимость в иудаизме незначительна, но, тем не менее, они являются частью еврейской традиции, и поэтому их нельзя игнорировать.

Обвинения в антисемитизме были среди ответов на работы Шахака об иудаизме и Талмуде . В том же духе, в Талмуде в антисемитских полемике , то Антидиффамационная лига (ADL) , перечисленная Prof. Израиль Шаак в качестве одного из четырех авторов антисемитских полемики, и Bogdanor сказали , что в его работах, Shahak был «рециркуляция советского анти- Семитская пропаганда ». Вернер Кон сказал: «Без сомнения, он самый заметный еврейский антисемит в мире ... Как и нацисты до него, Шахак специализировался на клевете на Талмуд. Фактически, он сделал делом своей жизни популяризацию антисемитизма. Талмудские размышления немецкого антисемита XVIII века Иоганна Эйзенменгера ». Эмануэле Оттоленги , рецензируя книгу Александра и Богданора, утверждал, что евреи, такие как Шахак, Джордж Штайнер , Таня Рейнхарт , Тони Джадт , Ави Шлайм , Сеймур Херш и Даниэль Боярин, действуют как проводники антисемитов, потому что риторика антисемитских евреев играет «решающую роль. ... в извинениях, попустительстве и - фактически - в подстрекательстве к антисемитизму ". По его мнению, «антисемиты полагаются на евреев, чтобы подтвердить свои предубеждения: если евреи повторяют такой язык и выступают за такую ​​политику, как можно обвинить кого-либо в антисемитизме за то, что он приводит те же аргументы? ... Механизм через обвинение в антисемитизме становится респектабельным, как только еврей его поддерживает, не ограничивается только новыми историками Израиля ... Израиль Шахак сделал сравнение между Израилем и нацизмом респектабельным, при этом описывая иудаизм в соответствии со средневековыми канонами кровавого навета " .

Журналист Дэн Рикман утверждает, что

Шахак игнорирует [диалектический и гуманистический] аспекты источников. Кроме того, из-за преувеличения его аргументации его анализ укладывается в антисемитские традиции подобных обвинений против Талмуда. Копии Талмуда были сожжены, а текст Талмуда, который изучается сегодня, все еще подвергается жесткой цензуре. Тревожит и мнение Шахака о том, что шовинизм в этих источниках каким-либо образом «оправдывает» антисемитизм. Однако я верю, что его резкая критика иудаизма, к сожалению, не лишена силы. Современная ситуация такова, что мы действительно видим, как некоторые современные ортодоксальные раввины используют ксенофобные источники в современных постановлениях. Ортодоксальные раввины в таких организациях, как « Раввины за права человека» , к сожалению, скорее исключение, чем правило.

Смерть

Шахак умер от диабета в июле 2001 года и был похоронен на кладбище Гиват Шауль в Иерусалиме. Его смерть была поводом для дани и критики; Бар-Илан историк Хаим Genizi, сказал , что «крайняя антиизраильские заявления Shahak были приветствоваться ООП , и [были] широко распространены в про-арабских кругах», в ущерб интересам государства Израиль. Гор Видал сказал, что Шахак был «последним, если не последним, из великих пророков» в отношении влияния религии на гражданское право общества. Нортон Мезвински сказал, что его друг и соратник был «редким интеллектуальным гигантом и выдающимся гуманистом»; в этом ключе Эдвард Саид сказал, что Шахак был «очень храбрым человеком, которого следует чтить за его заслуги перед человечеством». Некролог в газете "Гаарец" назвал его "бичом националистов".

Кристофер Хитченс считал Шахака «дорогим другом и товарищем ... [который был] блестящим и преданным исследователем археологии Иерусалима и Палестины», который «во время своего председательства в Израильской лиге за права человека и гражданские права установил личный пример, который было бы очень сложно воспроизвести ». Александр Кокберн охарактеризовал Шахака как интеллектуала, «неутомимого переводчика и эрудированного собеседника ... исключительного человека, оригинала». Аллан С. Браунфельд из Американского совета по иудаизму вспомнил гуманиста, который активно выступал против «расизма и угнетения в любой форме и в любой стране»; что Шахак обладал «подлинно пророческим еврейским голосом, который горячо защищал демократию и права человека». В некрологе журналист Эльфи Паллис назвала Шахака, по сути, «старомодным либералом» в принципах, мыслях и действиях. Более того, Мишель Варшавски сказал, что Исраэль Шахак был «последним израильским либералом», который был «прежде всего одним из последних философов школы просвещения, рационализма и либерализма восемнадцатого века в американском понимании этого понятия».

Избранная библиография

• Исраэль Шахак (ред.), Нееврей в еврейском государстве; собрание документов , Иерусалим, 1975 г.
• Исраэль Шахак (редактор), Begin & Co такими, какие они есть на самом деле , Глазго 1977 г.
• Исраэль Шахак и Ноам Хомский , Глобальная роль Израиля: оружие для подавления (исследования в области геофизической оптики и дистанционного зондирования) , Ассоциация выпускников арабско-американских университетов, Inc., апрель 1982 г., мягкая обложка, ISBN  0-937694-51-7
• Исраэль Шахак, Глобальная роль Израиля: Оружие для репрессий (Специальные отчеты, № 4) , Ассоциация выпускников арабско-американских университетов, 1982, мягкая обложка
• Исраэль Шахак (редактор), Сионистский план для Ближнего Востока (перевод Одеда Йинона « Стратегия для Израиля в девятнадцать восьмидесятых » или « План Йинон » , Ассоциация выпускников арабско-американских университетов, Inc., октябрь 1982, мягкая обложка, ISBN  0-937694-56-8
• Исраэль Шахак, еврейская история, еврейская религия: вес трех тысяч лет : Pluto Press, Лондон, 1994, ISBN  978-0-7453-0819-7 ; Pluto Press, Лондон, 2008, ISBN  978-0-7453-2840-9
• Исраэль Шахак, Открытые секреты: внешняя и ядерная политика Израиля , Pluto Press, Лондон, 1997
• Исраэль Шахак и Нортон Мезвински, Еврейский фундаментализм в Израиле (Ближневосточная серия о Плутоне ) , Плутон Пресс (Великобритания), октябрь 1999 г., твердая обложка, 176 страниц, ISBN  0-7453-1281-0 ; торговая книга в мягкой обложке, Pluto Press, (Великобритания), октябрь 1999 г., ISBN  0-7453-1276-4 ; 2-е издание с новым предисловием Нортона Мезвински, торговая книга в мягкой обложке, июль 2004 г., 224 стр.

Заметки

Цитаты

Источники

Внешние ссылки

• Цитаты, связанные с Израилем Шахаком в Wikiquote