Эпоха Просвещения - Age of Enlightenment


Из Википедии, свободной энциклопедии

Век Просвещения (также известный как Век разума или просто Просвещения ) был интеллектуальным и философским движением, доминировал в мире идей в Европе в 18 - м веке, «Век философии».

Французские историки традиционно датируют просветление между 1740 и 1770. Международные историки начинают период в 1620, с началом научной революции . Философы и ученые периода широко распространяли свои идеи в ходе встреч в научных академиях , масонских лож , литературные салоны , кафе и печатных книг , журналов и брошюр . Идеи Просвещения подорвала авторитет монархии и Церкви и проложили путь для политических революций 18 и 19 веков. Разнообразие движений 19-го века, в том числе либерализма и неоклассицизма , проследить их интеллектуальное наследие Просвещения.

Просвещение включен ряд идей , сосредоточенных на причине в качестве основного источника знаний и авансов идеалов , таких как свобода , прогресс , терпимость , братство , конституционного правительство и разделение церкви и государства . Во Франции, центральные доктрины философов Просвещения были индивидуальную свободу и религиозную терпимость , в оппозиции к абсолютной монархии и основных догматов римской католической церкви . Просвещение было отмечено акцентом на научном методе и редукционизме , наряду с увеличением допросом религиозной ортодоксией-отношение , захваченной фразой Sapere Одами (Dare знать).

содержание

Значимые люди и публикации

Самая известная работа Николаса де Кондорсе , Esquisse d'ип таблица Исторического де Progres де l'Esprit Humain , 1795. С публикацией этой книги, развитие эпохи Просвещения считается вообще закончилась.

Эпоха Просвещения предшествовала и тесно связана с научной революцией . Ранее философы , чьи работы повлияли Просвещение включало Бэкон , Декарт , Локк и Спинозы . Основные показатели Просвещения включены Беккариа , Дидро , Юм , Кант , Монтескье , Руссо , Адам Смит и Вольтера . Некоторые европейские правители, в том числе Екатерине II России , Иосифа II Австрии и Фридриха II Прусского , пытались применить Просвещения на религиозной и политической толерантности, которая стала известной как просвещенного абсолютизма . Бенджамин Франклин посетил Европу неоднократно и активно участвовал в научные и политические дискуссии там и принес новые идеи обратно в Филадельфию. Томас Джефферсон внимательно следил за европейские идеи , а затем включили некоторые из идеалов Просвещения в Декларации независимости (1776 г.) . Один из его коллег, Джеймс Мэдисон , включила эти идеалы в к Конституции Соединенных Штатов во время его обрамления в 1787 году.

Самый влиятельное издание Просвещения было Encyclopédie ( энциклопедия ). Опубликовано между 1751 и 1772 в тридцати пяти томов, он был составлен Дидро, Даламбер (до 1759) и команды из 150 ученых и философов. Он способствовал распространению идей Просвещения по всей Европе и за ее пределами. Другие публикации знаковых были Вольтер Словник Философская ( Философский словарь , 1764) и Письмо о английскоме (1733); Руссо Рассуждение о неравенстве (1754) и Общественный договор (1762); Адам Смит Теория нравственных чувств (1759) и Богатства народов (1776 г.); и Монтескье Дух законов (1748). Идеи Просвещения сыграли важную роль в вдохновляя французской революцию , которая началась в 1789. После революции Просвещения последовало интеллектуальное движение , известное как романтизм .

философия

Рене Декарт " рационалистическая философия заложила основу для просветления мышления. Его попытка построить науку на безопасный метафизический фундаменте не была столь успешной , как его метод сомнения применяется в философских областях , приводящих к дуалистической доктрине ума и материи. Его скептицизм был уточнен Джон Локк «s Опыт о человеческом разумении (1690) и Дэвид Юм » сочиненияха s в 1740. Его дуализм был брошен вызов Спинозы бескомпромиссным утверждением «s единства материи в его Трактате (1670) и этики (1677).

Эти установленные две различные линии Просвещения: первое, умеренное разнообразие, после Декарта, Локка и Христиана Вольфа , который искал жилье между реформой и традиционными системами власти и веры, и во- вторых, радикального просветления, вдохновленные философией Спиноза , защищая демократию, свободу личности, свободу слова и ликвидации религиозной власти. Умеренное разнообразие имело тенденцию быть деистическими , в то время как радикальная тенденция отделила основу морали целиком из теологии. Обе линии мысли были в конечном счете против консервативного контрпросветительского , которая стремилась вернуться к вере.

Немецкий философ Иммануил Кант

В середине 18-го века, Париж стал центром взрыва философской и научной деятельности оспаривания традиционных доктрин и догм. Философское движение во главе с Вольтером и Жан-Жака Руссо , который утверждал в обществе , основанном на разуме , а не веры и католической доктрины, для нового гражданского порядка , основанного на естественном праве, так и для науки , основанной на экспериментах и наблюдении. Политический философ Монтескье ввел идею разделения властей в правительстве, концепция , которая была с энтузиазмом принятых авторами Конституции Соединенных Штатов. В то время как философы французского Просвещения не были революционерами и многие из них были дворянами, их идеи сыграли важную роль в подрыве легитимности старого режима и формировании французской революции .

Фрэнсис Хатчесон , моральный философ, описал утилитарный и консеквенциализм принципа , что добродетель есть то , что дает, по его словам, «самое большое счастье для самых больших чисел». Многое из того, что включено в научный метод (в природе знаний, фактических данных, опыта и причинно - следственной связи) , а также некоторые современные отношения к отношениям между наукой и религией , были разработаны его протеже Дэвида Юма и Адама Смита . Юм стал главной фигурой в скептической философской и эмпиристской традиции философии.

Иммануил Кант (1724-1804) пытался примирить рационализм и религиозные убеждения, свободу личности и политическую власть, а также наметить вид публичной сферы пути частной и общественной причины. Работа Канта продолжает формировать немецкую мысль и в самом деле все европейской философии, а в 20 - м веке.

Мэри Уолстонкрафт был один из самых ранних английских феминисток философов. Она утверждала , для общества , основанного на разуме и что женщины , как и мужчины , должны рассматриваться как разумные существа. Она наиболее известна своей работы В защиту прав женщин (1791).

Наука

Наука играет важную роль в просветительской речи и мышления. Многие писатели и просветители имели фоны в науках и связанных с ними научных достижений с ниспровержения религии и традиционной власти в пользу развития свободы слова и мысли. Научный прогресс в эпохе Просвещения включал открытие углекислого газа (воздух) фиксированный химик Джозеф Черный , аргумент для глубокого времени геолога Джеймс Хаттон и изобретением конденсационного парового двигателя с помощью Джеймса Уатта . Опыты Лавуазье были использованы для создания первых современных химических заводов в Париже и опыты братьев Монгольфье позволило им запустить первый пилотируемый полет на воздушном шаре 21 ноября 1783 г. от Шато - де - ла - Muette , недалеко от Буа де Булонь .

Грубо говоря, Просвещение науки высоко ценит эмпиризм и рациональное мышление и заливала с просветительским идеалом продвижения и прогресса. Изучение науки, под заголовком натурфилософии , была разделена на физику и конгломерата группировку химии и естественной истории , которая включает анатомию , биологию, геологию , минералогию и зоологию . Как и большинство взглядов просветителей, преимущество науки не было замечено повсеместно: Rousseau критики науки за отдаления человека от природы и не работает , чтобы сделать человек счастливее. Наука в эпоху Просвещения доминировали научных обществ и академий , которые в значительной степени заменили университеты как центры научных исследований и разработок. Общества и академии были также основой созревания научной профессии. Другим важным событием стало популяризация науки среди все более грамотного населения. Философов представил общественности многих научных теорий, в первую очередь через Encyclopédie и популяризации Newtonianism по Вольтера и Эмилии дю Шатле. Некоторые историки отметили 18 -го века в качестве однообразия периода в истории науки . Однако век увидел значительный прогресс в практике медицины , математики и физики ; развитие биологической систематики ; новое понимание магнетизма и электричества ; и созревании химии как науки, который установил основы современной химии.

Научные академии и общество выросли из научной революции как создатели научного знания в отличии от схоластики университета. В эпоху Просвещения некоторые общества созданы или сохранены ссылки на университеты, но современные источники выдающихся университетов из научных обществ, утверждая , что полезность университета была в передаче знаний в то время как общество функционировало создавать знания. Поскольку роль университетов в институционализации науки стала уменьшаться, узнал общество стало краеугольным камнем организованной науки. Официальные научные общества фрахтовалось государством в целях обеспечения технической экспертизы. Большинство обществ получили разрешение для наблюдения за свои публикации, контролировать выборы новых членов и администрацию общества. После 1700 года , было создано огромное количество официальных академий и обществ в Европе и 1789 насчитывалось более семидесяти официальных научных обществ. В связи с этим ростом, Бернар де Fontenelle придуман термин «Возраст Академий» , чтобы описать 18 -го века.

Влияние науки также стали появляться чаще в поэзии и литературе в эпоху Просвещения. Некоторые стихи стали переплетаются с научной метафоры и образы, в то время как другие стихи были написаны непосредственно о научной тематике. Сэр Ричард Блэкмор совершил ньютоновскую систему стиха в Творении, философская поэма в семи книгах (1712). После смерти Ньютона в 1727, стихи были написаны в его честь в течение многих десятилетий. Джеймс Томсон (1700-1748) написал свою «Поэму Памяти Ньютона», который оплакивал потерю Ньютона, но и похвалил свою науку и наследие.

Социология, экономика и право

Чезаре Беккариа , отец классической теории уголовного (1738-1794)

Юма и других мыслителей шотландского Просвещения разработал « науку о человеке », который выражался исторически в работах авторов , включая Джеймса Бернетт , Адам Фергюсон , Джон Миллар и Уильям Робертсон , все из которых объединены научное исследование того , как вели себя люди в древней и примитивной культуры с сильным осознанием определяющих сил современности . Современная социология во многом происходит от этого движения и философских концепций Юма , которые непосредственно повлияли Джеймс Мэдисон (и , таким образом , Конституцию США) и , как популяризировал Дугалд Стюарт , будет основой классического либерализма .

В 1776 году Адам Смит опубликовал Богатство народов , часто считается первой работой по современной экономике , как это имело непосредственное влияние на британскую экономическую политику , которая продолжается в 21 - м веке. Она непосредственно предшествовала и под влиянием Тюрго, барон де Laune проектов Размышления о формировании и распределении богатства (Париж, 1766). Смит признал задолженность и , возможно , был оригинальный английский переводчик.

Чезаре Беккариа , юрист, криминалист, философ и политик, один из великих писателей Просвещения, прославился своим шедевром О преступлениях и наказаниях (1764), позже переведенный на 22 языков, в котором осуждается применение пыток и смертной казни и был одним из основателей работы в области пенологии и классической школы криминологии путем содействия уголовного правосудия. Другой видный интеллектуал был Франческо Марио Пагано , который написал важные исследования , такие как Saggi Politici (Публицистика, 1783), один из главных произведений просветителей в Неаполе; и Considerazioni суль Processo Криминал (Соображения по уголовному делу, 1787), который установил его в качестве международного органа по уголовному праву.

Политика

Просвещение уже давно было расценено как фундамент современной западной политической и интеллектуальной культуры. Просвещения принесли политическую модернизацию на Запад, с точкой зрения внедрения демократических ценностей и институтов и создания современных либеральных демократий. Этот тезис был широко принят англоязычными учеными и был подкреплен крупномасштабными исследованиями по Дарнтону , Рой Портер и совсем недавно Джонатан Израиль.

Теории власти

Джон Локк , один из самых влиятельных мыслителей Просвещения, на основе его философии управления в теории общественного договора , предмет , который пронизан Enlightenment политической мысли. Английский философ Томас Гоббс открыл в этой новой дискуссии с его работой Левиафана в 1651 Гоббса также разработали некоторые из основ европейской либеральной мысли : право личности; естественное равенство всех людей; искусственный характер политического строя (что привело к более позднему различию между гражданским обществом и государством); мнение , что все законно политическая власть должна быть «представителем» и на основе согласия народа; и либеральное толкование закона , который оставляет людям свободу делать то , что закон не запрещает явно.

Как и другие философы Просвещения, Руссо критически относились к трансатлантической работорговле

И Локк и Руссо разработали теорию социального контракта в двух трактатах правительства и Рассуждение о неравенстве , соответственно. Хотя совершенно разные работы, Локк, Гоббс и Руссо согласились , что общественный договор, в котором власть правительства находится в согласии управляемого, необходим человек , чтобы жить в гражданском обществе. Локк определяет состояние природы как условия , в которых люди рациональны и следуют естественному закону, в котором все люди рождаются равными и с правом на жизнь, свободу и собственность. Однако, когда один гражданин нарушает закон природы как нарушитель и жертва вступают в состояние войны, из которого практически невозможно вырваться. Таким образом, Локк сказал , что люди вступают в гражданское общество , чтобы защитить свои естественные права через «беспристрастный судья» или общую власть, такие как суды, чтобы обратиться к. И наоборот, концепция Руссо основывается на предположении , что «гражданский человек» поврежден, в то время как «естественный человек» не имеет нужды он не может реализовать себя. Естественный человек берется только из состояния природы , когда неравенство связано с частной собственностью устанавливается. Руссо говорит , что люди вступают в гражданское общество через социальный контракт , чтобы достичь единства при сохранении личной свободы. Это воплощено в суверенитете общей воли , моральный и коллективный законодательный орган образован гражданами.

Локк известен за его заявление , что люди имеют право на «жизнь, свободу и собственность» и его убеждение , что естественное право собственности является производным от труда. Обучен Локк, Энтони Эшли-Купер, третий граф Шефтсбери писал в 1706 году: «Существует могучий свет , который распространяет свое себя над миром , особенно в тех двух свободных народов Англии и Голландии, по которым делам Европы теперь обратиться» , Теория Локка естественных прав оказал влияние на многих политических документов, в том числе США Декларации независимости и французской Национальной учредительной ассамблеи Декларации прав человека и гражданина .

В Философах утверждали , что установление договорной основе прав может привести к рыночному механизму и капитализму , в научный метод , религиозную толерантности и организации государств в самоуправляющиеся республики демократического пути. С этой точки зрения, тенденция к просветителям , в частности , применять рациональность к каждой проблема считается существенным изменением.

Хотя большая часть политической мысли Просвещения доминировали теоретиками социального контракта, как Дэвид Юм и Адам Фергюсон критиковали этот лагерь. Эссе Юма первоначального договора утверждает , что правительства , полученные от согласия редко видели и гражданское правительство основывается на привычной власти правителя и силы. Именно из - за власть правителя над-и-против субъекта, что субъект молчаливо соглашается и Юм говорит , что субъекты «никогда не представить себе , что их согласие заставило его суверенным» бы, а власть так и сделала. Кроме того , Фергюсон не считает , граждане построили государство, а политие выросло из социального развития. В 1767 Очерке истории гражданского общества , Фергюсон использует четыре стадии прогресса, теорию , которая была очень популярны в Шотландии в то время, чтобы объяснить , как люди заранее от охоты и собирательства общества к коммерческому и гражданскому обществу без «подписание» социальный контракт.

И Руссы и социальный контракт теория Локка опираются на предпосылке естественных прав , которые не являются результатом закона или обычая, но есть вещи , которые все люди имеют в пре-политических обществах и являются поэтому универсальными и неотъемлемыми. Самый известная естественное право формулировка исходит от Джона Локка в своем втором трактате , когда он вводит состояние природы. Для Локка, закон природы основывается на взаимную безопасности или идее , что один не может ущемлять чужое естественные права, так как каждый человек , равно и имеет те же неотъемлемые права. Эти естественные права включают в себя полное равенство и свободу, а также право на сохранение жизни и имущества. Локк также выступал против рабства на том основании , что порабощает себя идет вразрез с законами природы , потому что вы не можете сдать свои собственные права, ваша свобода является абсолютным , и никто не может принять его от вас. Кроме того, Локк утверждает , что один человек не может поработить другую , потому что это морально предосудительным, хотя он вводит предостережение, сказав , что порабощение законного пленника во время войны не будет идти против своих естественных прав.

В переливе Просвещения, несекулярное убеждение выражается первыми квакерами, а затем протестантскими евангелистами в Англии и США вышли. К этим группам, рабство стало «противно нашей религией» и «преступления в глазах Бога.» Эти идеи добавлены к выражается просветителей, в результате чего многие в Британии считают, что рабство было «не только аморально и экономически неэффективно, но и политически неразумно.» Поскольку эти понятия получили больше сторонников, Великобритания была вынуждена прекратить свое участие в работорговле.

Просвещенный абсолютизм

Маркиз Помбала , как глава правительства Португалии, реализуемая радикальные социально-экономические реформы (упразднено рабство , значительно ослабила инквизицию , создала основу для светских государственных школ и реструктуризации налоговой системы), эффективное решение , как мощные, прогрессивные диктатор

Лидеры Просвещения не были особенно демократическими, так как они чаще обращаются к абсолютным монархам как ключ к навязыванию реформ, направленным интеллектуалы. Вольтер презирал демократию и сказал, что абсолютный монарх должен быть просвещенным и должны действовать как продиктовано разума и справедливости, - иными словами, быть «философ-король».

Министр Дании Иоганн Struensee , социальный реформатор, был публично казнен в 1772 году

В ряде стран , правители приветствовали лидер Просвещения в суде и попросили их помочь в разработке законов и программы по реформированию системы, как правило , для создания более сильных государств. Эти правители называют «просвещенные деспоты» историками. Среди них Фридрих Великий Пруссии, Екатерина Великая России, Леопольда II в Тоскане и Иосифа II Австрии. Иосиф был чрезмерно восторженный, объявив многие реформы , которые имели мало поддержки , так что бунты вспыхнули , и его режим стал комедией ошибок и почти все его программы были отменены. Старшие министры Помбаля в Португалии и Струэнзе в Дании также регулируются в соответствии с просветлению идеалов. В Польше, модель конституции 1791 года выразил Просвещения идеалы, но в действительности только один год , прежде чем страна была разделена между соседними странами. Более выносливым были культурные достижениями, которые создали националистический дух в Польше.

Фридрих Великий , король Пруссии с 1740 до 1786, видел себя в качестве лидера Просвещения и покровительствовали философ и ученый при его дворе в Берлине. Вольтер, который был заключен в тюрьму и жестокому обращению со стороны французского правительства, был готов принять приглашение Фридриха жить в его дворце. Фредерик пояснил: «Мой основной род занятий заключается в борьбе с невежеством и предрассудками ... просветить умы, культивировать мораль, и чтобы люди счастливы , как это соответствует человеческой природе, и как средство в моем распоряжении разрешения».

французская революция

Просвещение было часто связано с французской революцией 1789 года Один взгляд политических изменений , которые произошли в эпоху Просвещения является то , что « согласие управляемых » философии , как это описано Локка в двух трактатах правительства (1689) представляет собой сдвиг парадигмы от старой парадигмы управления при феодализме , известном как « божественное право королей ». С этой точки зрения, то обороты конце 1700 - х и начале 1800 - х были вызваны тем фактом , что этот сдвиг парадигмы управления часто не может быть решена мирно и , следовательно , насильственный переворот был результатом. Очевидно, что философия управления , где король никогда не ошибался был в прямом противоречии друг с которой граждане по естественному закону должен был дать согласие на действия и постановления правительства.

Алексис де Токвиль предложил французскую революцию как неизбежный результат радикальной оппозиции , созданной в 18 - м веке между монархией и литераторами эпохи Просвещения. Эти литераторы представляют собой своего рода «заменителя аристократии , которая была как всемогущий и без реальной власти». Эта иллюзорная власть пришла с появлением «общественного мнения», родился , когда абсолютистской централизация извлекал дворянство и буржуазию от политической сферы. «Литературная политика», повлекшего способствовала дискурсу равенства и была , следовательно , в фундаментальной оппозиции к монархическому режиму. Де Токвиль «четко определяет ... культурные последствия трансформации в формах осуществления власти».

религия

Просвещения эпоха религиозного комментарий был ответом на предыдущий век религиозного конфликта в Европе, особенно Тридцатилетней войны . Теологи Просвещения хотели реформировать свою веру в ее вообще неконфронтационных корни и ограничить способность к религиозной полемике перетечь в политику и войну, сохраняя истинную веру в Боге . Для умеренных христиан, это означало возвращение к простому Писанию. Джон Локк отказался от свода богословского комментария в пользу «непредвзятой экспертиза» Слова Божиего в одиночку. Он определил сущность христианства быть вера в Христа Искупителя и рекомендовал избегать более подробного обсуждения. В Jefferson Библии , Томас Джефферсон пошел дальше и уронил любые пассажи , касающиеся чуда, посещения ангелов и воскрешения Иисуса после его смерти , когда он пытался извлечь практический христианский моральный кодекс Нового Завета .

Просвещения ученых стремились ограничить политическую власть организованной религии и тем самым предотвратить еще возраст нетерпимой религиозной войны. Спиноза решил удалить политику из современной и исторической теологии (например, пренебрегая иудейский закон ). Моисей Мендельсон советовал не получая никакого политического веса в любой организованной религии, но вместо этого рекомендуется , чтобы каждый человек следовать тому , что они нашли наиболее убедительным. Они считали , хорошую религию , основанную на инстинктивных морали и вера в Бога не должна теоретически нужно усилие , чтобы поддерживать порядок в своих верующих, и как Мендельсон и Спиноза судить религию на своих моральных фруктах, а не логику ее теологии.

Ряд новых идей о религии разработан с Просвещением, в том числе деизма и говорить о атеизме . По словам Томаса Пейна , деизм это просто вера в Боге Творец , без ссылки на Библию или любой другой чудесный источник. Вместо этого, деист полагается исключительно на личные причины , чтобы вести свое кредо, которое было чрезвычайно приятно многих мыслителей того времени. Атеизм много говорили, но было мало сторонников. Уилсон и Reill примечание: «На самом деле, очень немногие просвещенные интеллигенты, даже когда они были ярые критики христианства, были настоящими атеистами Скорее всего , они были критики православной веры, Супружеская скорее скептицизм, деизм, витализма, или , возможно , пантеизм». Некоторые последовали Бейль и утверждал , что атеисты могли быть действительно моральные люди. Многие другие , как Вольтер считал , что без веры в Бога , который наказывает зло, моральный порядок общества был подорван. То есть, так как атеисты отдались не Священноначалия и ни один закон и не было никакого страха вечных последствий, они были гораздо более вероятно , чтобы разрушить общество. Бейль (1647-1706) заметил , что, в свое время, «благоразумные люди будут всегда поддерживать внешний вид [религии],» и он считал , что даже атеисты могли держать понятие чести и выходят за рамки их собственных интересов , чтобы создать и взаимодействовать в обществе. Локк сказал , что если бы не было Бога и Божественный закон, то результат был бы нравственная анархия:. Каждый человек «не может иметь никакого закона , кроме своей воли, ни конца , но сам он был бы богом для себя, и удовлетворение его самостоятельно будет единственная мера и конец всех его действий «.

Разделение церкви и государства

«Radical Просвещение» продвигает концепцию разделения церкви и государства, идею, которая часто кредитуются на английский философ Джон Локк (1632-1704). По его принципу общественного договора , Локк сказал , что правительство не имело полномочия в сфере индивидуального сознания, так как это было что - то разумные люди не могли уступить правительство за его или другие управлять. Для Локка, это создало естественное право на свободу совести, которую он сказал , поэтому должно оставаться защищенным от любого государственного органа.

Эти взгляды на религиозной терпимости и важности индивидуального сознания, наряду с социальным контрактом, стал особенно влиятельным в американских колониях и разработке Конституции Соединенных Штатов. Томас Джефферсон призвал к «разделительной стены между церковью и государством» на федеральном уровне. Ранее он поддерживал успешные усилия разрушать в англиканской церкви в Вирджинии и является автором Вирджинии статут религиозной свободы . Политические идеалы Джефферсона были в значительной степени под влияние трудов Джона Локка , Фрэнсис Бэкон и Исаак Ньютон , которого он считал три величайших людей , которые когда - либо жили.

Национальные различия

Европа в начале войны за испанское наследство , 1700

Просвещение взяло в большинстве европейских стран, часто с конкретным местным акцентом. Например, во Франции он стал ассоциироваться с антиправительственным и антицерковным радикализмом, в то время как в Германии он достиг глубоко в средние классы, где выразивших спиритический и националистический тон без угрозы правительства или установленных церквей. Ответы правительства сильно различались. Во Франции, правительство враждебно, и Философы боролись против его цензуры, иногда в тюрьму или травили в изгнание. Британское правительство, по большей части, игнорировали лидеры эпохи Просвещения в Англии и Шотландии, хотя он действительно давал Исаак Ньютон рыцарство и очень прибыльную правительственное учреждение.

Великобритания

Англия

Само существование английского Просвещения горячо обсуждается учеными. Большинство учебников по истории Великобритании делает мало или вообще не упоминается английское Просвещение. Некоторые обследования всей Просвещения включают Англию и другие игнорируют его, хотя они включают в себя освещение таких крупных интеллектуалов как Джозеф Аддисон, Эдвард Гиббон, Джон Локк, Исаак Ньютон, Александр Поуп, Джошуа Рейнольдс и Джонатан Свифт. Рой Портер утверждает , что причины такого пренебрежения были предположения , что движение было в основном французском стиле, что это было в значительной степени религиозный или антиклерикальной, и что он стоял ярый вопреки установленному порядку. Портер признает , что, после того, как 1720, Англия может претендовать мыслители равным Дидро, Вольтера или Руссо. Тем не менее, ее ведущие интеллектуалы , такие как Эдвард Гиббон , Эдмунд Берк и Сэмюэль Джонсон были довольно консервативны и поддерживают постоянный порядок. Портер говорит , что причина в том , что Просветление пришло рано в Англию , и ему удалось так , что культура приняла политический либерализм, философский эмпиризм и веротерпимость подобный , что интеллектуалы на континенте должны были бороться за против мощных шансов. Кроме того, Англия отвергла коллективизм континента и подчеркнула улучшение физических лиц в качестве основной цели просветления.

Один из лидеров шотландского Просвещения был Адам Смит , отец современной экономической науки

Шотландия

В шотландском Просвещении, крупные города Шотландия создали интеллектуальную инфраструктуру взаимодополняющих институтов , такие как университеты, чтение обществ, библиотеки, периодические издания, музеи и масонские ложи. Шотландская сеть была «преимущественно либеральный кальвинист, ньютоновский и„дизайн“ориентированный характер , который играл важную роль в дальнейшем развитии трансатлантического Просвещения». Во Франции, Вольтер сказал , что «мы смотрим в Шотландию для всех наших идей цивилизации». В центре шотландского Просвещения колебался от интеллектуальных и экономических вопросов к специфически научным , как и в работе Уильяма Каллена , врач и химик; Джеймс Андерсон , агроном ; Джозеф Блэк , физик и химик; и Джеймс Хаттон , первый современный геолог.

американские колонии

Джон Трумбалл «s Декларация независимости показывает редакционный комитет , представляя свою работу в Конгрессе

Несколько американцев, особенно Бенджамин Франклин и Томас Джефферсон , сыграли важную роль в обеспечении Просвещения идеи в Новом Свете и в оказании влияния на британских и французских мыслителей. Франклин влиял на его политическую активность и за его достижение в области физики. Культурный обмен в эпоху Просвещения побежал в обоих направлениях через Атлантику. Такие мыслители, как Пейн, Локка и Руссо все берут индейские культурные практики в качестве примеров естественной свободы. Американцы внимательно следили за английским и шотландским политические идеи, а также некоторые французские мыслители , такие как Монтескье . Как деисты, они находились под влиянием идей Джона Толанд (1670-1722) и Мэтью Tindal (1656-1733). В эпоху Просвещения был большой акцент на свободе , республиканства и религиозной терпимости . Там не было никакого уважения к монархии или унаследованной политической власти. Деисты примирил науку и религию, отвергая пророчества, чудеса и библейское богословие. Ведущие деистами включены Томас Пейн в Век Разума и Томас Джефферсон в своей короткой Jefferson Библии , - из которого были удалены все сверхъестественные аспекты.

германские государства

Пруссия взяла на себя ведущую роль среди германских государств в спонсировать политические реформы, просветители настоятельно призвали абсолютные правитель принять. Были важные движения, а в небольшие государства Баварии, Саксонии, Ганновер и Пфальца. В каждом случае, ценности Просвещения стали приняты и привели к значительным политическим и административным реформам, которые заложили основу для создания современных государств. Князья Саксонии, например, провел впечатляющую серию основных финансовых, административных, судебных, образовательных, культурных и общих экономических реформ. Реформы способствовали сильной городской структуре и влиятельной коммерческим группы страны и модернизированы до 1789 Саксонии по линии классических принципов Просвещения ..

Веймара двор Муз , дань Просвещения и Веймарский классицизм , изображающий немецкие поэты Шиллер , Виланд , Гердер и Гете~d

До 1750 года , немецкие высшие классы смотрели во Францию для интеллектуального, культурного и архитектурного руководства, так как французский язык был языком высшего общества. К середине 18 - го века, Aufklärung ( Просвещение ) превратил немецкую высокую культуру в музыке, философии, науке и литературе. Кристиан Вульф (1679-1754) был пионером в качестве писателя, изложенной Просвещению немецких читателей и узаконенной немецкого как философский язык.

Иоганн Готфрид фон Гердер (1744-1803) открыл новые земли в философии и поэзии, как лидер Бури и натиска движения прото-романтизма. Веймарский классицизм ( Weimarer Klassik ) был культурным и литературным движением , основанным в Веймаре , которые стремились создать новый гуманизм, синтезируя романтичный, классический и Просвещения идеи. Движения (от 1772 до 1805) , участвующих Гердер, а также Polymath Иоганн Вольфганг Гёте (1749-1832) и Фридриха Шиллера (1759-1805), поэт и историк. Гердер утверждал , что каждый народный имел свою особую идентичность, которая выражалась в языке и культуре. Это узаконило продвижение немецкого языка и культуры и помогло сформировать развитие немецкого национализма. Пьесы Шиллера выразили беспокойный дух своего поколения, изображая борьбу героя против социального давления и силу судьбы.

Немецкая музыка, авторами которого являются высшими классами, пришли в возрасте до композиторов Иоганна Себастьяна Баха (1685-1750), Гайдн (1732-1809) и Вольфганг Амадей Моцарт (1756-1791).

В удаленном Кенигсберге , философ Иммануил Кант (1724-1804) пытался примирить рационализм и религиозные убеждения, индивидуальную свободу и политическую власть. Работа Канта содержатся основные напряжения , которые будут продолжать формировать немецкую мысль - да и всей европейской философии - и в 20 веке.

Немецкое Просвещение получило поддержку князей, аристократов и среднего класса, и он постоянно видоизмененной культуру. Тем не менее, был консерватизм среди элит, предостерегал против слишком далеко.

В 1780 - х годах, лютеранские министры Иоганн Генрих Шульц и Карл Вильгельм Brumbey попал в беду с их проповедью , как они подверглись нападению и были осмеяны Иммануила Канта, Вильгельма Abraham Теллер и другие. В 1788 году Пруссия издал «Эдикт о религии» , который запрещал проповедовать любую проповедь , которая подорвала поверье в Святую Троицу и Библии. Цель состояла в том, чтобы избежать скептицизма, деизм и богословские споры , которые могут посягать на внутреннем спокойствии. Мужчины , которые сомневались в ценности Просвещения способствовали меры, но так же было много сторонников. Немецкие университеты создали закрытую элиту , которая может обсуждать спорные вопросы между собой, но распространение их общественности было расценено как слишком рискованный. Эта интеллектуальная элита выступает государство, но это может быть отменено , если процесс Просвещения оказалось политически и социально дестабилизирующим.

Италия

Просвещение играет отличительную, если мало, роль в истории Италии. Хотя большая часть Италии была под контролем консервативных Габсбургов или папы, Тоскана были некоторые возможности для проведения реформ. Леопольд II Тосканы отменила смертную казнь в Тоскане и уменьшенной цензуру. Из Неаполя, Дженовезите (1713-1769) оказал влияние на поколение южных итальянских интеллектуалов и студентов университетов. Его учебник «Diceosina, о Sia делла Filosofia дель Джусто е dell'Onesto» (1766) был спорным попытка стать посредником между историей моральной философии, с одной стороны , и специфических проблем , с которыми сталкиваются 18-го века коммерческого общества с другой стороны . Она содержала большую часть политической, философской и экономической мысли Genovesi в - путеводитель для неаполитанской экономического и социального развития. Наука процветала как Алессандро Вольта и Гальвань сделали прорывные открытия в электроэнергии. Pietro Verri был ведущим экономистом в Ломбардии. Историк Джозеф Шумпетер утверждает , что он был «самым важным предварительным смитовским органом по дешевизне-и-Изобилию». Самый влиятельный ученый на итальянский Просвещения был Франко Venturi . Италия также произвела некоторые из величайших теоретиков Просвещения, в то числе Чезаре Беккариа , Вико и Франческо Марио Пагано . Беккариа , в частности , в настоящее время считается одним из отцов классической теории уголовного , а также современной пенологии . Беккариа известен своим шедевром О преступлениях и наказаниях (1764), трактат (впоследствии переведены на 22 языков) , который служил в качестве одного из самых ранних известных осуждений пыток и смертной казни , и , таким образом , ориентир работы в борьбе со смертной казнью философии.

Россия

В России, правительство начало активно поощрять распространение искусства и науки в середине 18 века. Эта эра произвела первый российский университет, библиотеку, театр, общественный музей и независимую прессу. Как и в других просвещенных деспотов , Екатерина Великая играет ключевую роль в развитии искусства, науки и образования. Она использовала свою собственную интерпретацию просветителей идеалов, при содействии известных международными экспертами , такие , как Вольтер (заочно) и проживание ученых мирового класса , таких как Леонард Эйлер и Паллас . Национальное Просвещение отличалось от западно - европейского аналога в том , что он способствовал дальнейшей модернизации всех аспектов жизни России и касается нападения на институте крепостного права в России . России просветление сосредоточено на личности , а не общество просвещения и призвал жизнь просвещенной жизни. Мощный элемент был Просвещение , который в сочетании набожности, эрудицию и приверженность к распространению знаний. Тем не менее, это не было скептический и критический дух европейского Просвещения.

Португалия

Просветление в Португалии ( iluminismo ) был отмечен правлением премьер - министра маркиза Помбалом под короля Иосифа I Португалии с 1756 до 1777. Вслед за 1755 Лиссабонского землетрясения , уничтожившего большую часть Лиссабона маркиз Помбал реализованы важные экономические политики для регулирования коммерческой деятельности (в частности , с Бразилией и Англией), а также для стандартизации качества по всей стране (например , путем введения первой интегрированной отрасли в Португалии). Его реконструкция лиссабонского района на берег реки «с в прямых и перпендикулярных улицах, методично организована в целях содействия торговли и обмена (например , путем назначения на каждую улицу другого продукта или услугу), можно рассматривать как прямое применение идей Просвещения к управлению и урбанизм. Его урбанистические идеи, также является первым крупномасштабным примером инженерной сейсмологии , стали известны под общим названием стиля Pombaline , и были реализованы по всему королевству во время его пребывания в должности. Его правление было просветленным , как безжалостный, см, например, дело Тавора .

В литературе, первые идеи Просвещения в Португалии можно проследить дипломат, философ и писатель Антоей Виейра (1608-1697), который провел значительное количество своей жизни в колониальной Бразилии осуждая различения против новых христиан и коренных народов Бразилия . Его произведения остаются сегодня как один из лучших образцов португальской литературы . В 18 - м веке, просвещенные литературные движения , такие как Arcadia Lusitana (длящегося с 1756 до 1776, а затем заменить на Новой Аркадии в 1790 году до 1794 года ) всплыли в академической среде, в частности , с участием бывших студентов в университете Коимбры . Отличительная членом этой группы был поэт Мануэль Мария Барбоза дю Бокаж .

Идеи просвещения также влияют различные экономисты и антиколониальных интеллектуалов по всей португальской империи , такие как Хосе де Azeredo Коутиньо , Жозе да Силва Лиссабон , Клаудиу Мануила да Коста , и Томас де Антониу Гонзага .

Польша

Просветительские идеи ( oświecenie ) появились в конце Польши , как польский средний класс был слабее и шляхта (дворянство) культура ( сарматизм ) вместе с польско-Посполитой политической системой ( Золотая Свобода ) находилась в глубоком кризисе. Политическая система была построена на республиканства , но не смог защитить себя от могущественных соседей России, Пруссии и Австрии , как они неоднократно отрезала регионы пока ничего не осталось независимой Польши. Период польского Просвещения начался в 1730-1740 и особенно в театре и искусстве достигла своего пика во время правления короля Станислава Августа Понятовского (вторая половина 18 - го века). Варшава была главным центром после 1750 года , с расширением школ и учебных заведений и меценатством , состоявшимся в Королевском замке. Лидеры способствовали терпимости и более высокий уровень образования. Среди них король Станислав II Понятовский и реформаторы Петр Switkowski, Antoni Поплавский, Йозеф Niemcewicz и Йозефа Pawlinkowski, а также Бодуэна де Cortenay, а полонизированного драматурга. Противники включен Флориан Ярошевич, Gracjan Пиотровский, Karol Wyrwicz и Войцех Skarszewski.

Движение пошло на спад с третьим разделом Польши (1795) - национальной трагедией вдохновляющей короткий период сентиментального письма - и закончился в 1822 году, заменено романтизмом .

Историография

Просвещение всегда было спорной территорией. По словам Кейт Томас, его сторонники «приветствуют его как источник всего , что прогрессирующее о современном мире. Для них это означает свободу мысли, рационального исследования, критического мышления, религиозной толерантности, политической свободы, научные достижения, стремление счастья и надежды на будущее «. Томас добавляет , что его недоброжелатели обвиняют его в неглубоком рационализме, наивного оптимизм, нереального универсализм и нравственной тьмы. С самого начала, консервативные и клерикальные защитники традиционной религии атакован материализмом и скептицизм , как злые силы , которые поощряли распущенность. К 1794 году, они указали на Террор во время французской революции , как подтверждение своих предсказаний. Как Просвещение заканчивалось, Романтичные философы утверждали , что чрезмерная зависимость от причин была ошибка увековечены Просвещениями , потому что пренебрегли узу истории, мифа, веры и традиции , которые были необходимы , чтобы держать общество вместе.

Определение

Термин «Просвещение» появился в английском языке в последней части 19 - го века, с особым акцентом на французскую философию, как эквивалент французского термина Lumières (используется сначала Дюб в 1733 и уже хорошо зарекомендовали себя на 1751). От Иммануил Кант 1784 эссе «s„Beantwortung дер Frage: Был ист Aufklärung?“ ( « ? Ответ на вопрос: Что такое Просвещение »), немецкий термин стал Aufklärun г ( aufklären = для освещения; Сечь aufklären = проясняться). Тем не менее, ученые никогда не соглашались на определение Просвещения, или на его хронологической или географической протяженности. Такие термины , как Ле Lumières ( французский ), Иллюминатство о ( итальянском ), ilustración ( испанский ) и Aufklärung ( немецкий ) называются частично перекрывающиеся движения. Не до конца девятнадцатого века , не сделали английские ученые согласны , они говорили о том, «Просвещение».

Если есть что-то вы знаете, сообщить об этом. Если есть что-то вы не знаете, поиск для него.
- гравюра из 1772 издания Encyclopédie ; Правда , в самом центре, в окружении света и представлен на рисунках справа, философии и разума

Просвещения историография началась в самом период, от того, что говорит цифра Просвещения о своей работе. Доминирующий элемент был интеллектуальным углом они взяли. Даламбера Предварительного Дискурс l'Encyclopédie обеспечивает историю Просвещения , которая содержит хронологический список событий в области знаний - которых Encyclopédie образует вершину. В 1783 году еврейский философ Моисей Мендельсон называют Просвещения как процесс , с помощью которого человек получил образование в использовании разума. Иммануил Кант назвал Просвещением «освобождение человека от его собственного несения опеки», опекой является «неспособностью человека использовать его понимание без направления от другого». «Для Канта, Просвещение было окончательное пришествие человечества возраста, освобождение человеческого сознания от незрелого состояния невежества». Немецкий ученый Эрнст Кассирер назвал просветление «часть и особый этап этого всего интеллектуального развития , через которую современная философская мысль получила свою характерную уверенность в себе и самосознание». По словам историка Роя Портера , освобождение человеческого ума от догматического состояния невежества, является воплощением того , что эпоха Просвещения пытается захватить.

Бертран Рассел увидел Просвещение как этап в поступательном развитии , которое началось в глубокой древности и поэтому и проблемы в установленном порядке были постоянные идеалы в течение этого времени. Рассел сказал , что Просвещение в конечном счете рождается из протестантской реакции против католической контрреформации и философские взгляды , таких как сродство к демократии против монархии возникли среди протестантов 16-го века , чтобы оправдать свое желание отделиться от католической церкви. Хотя многие из этих философских идеалов были подхвачены католиками, Рассел утверждает , что в 18 - м веке Просвещения был главным проявлением раскола , который начался с Мартина Лютера .

Джонатан Израиль отвергает попытки постмодернистских и марксистских историков , чтобы понять революционные идеи периода исключительно в качестве побочных продуктов социально-экономических преобразований. Вместо этого он сосредоточен на истории идей в период с 1650 до конца 18 - го века и утверждает , что это были сами идеи , которые вызвали изменения , которые в конечном итоге привело к революции во второй половине 18 - го века и в начале 19 - го века. Израиль утверждает , что до 1650 - х годов западной цивилизации «было основано на основном общей основе веры, традиции и авторитет».

Промежуток времени

Существует мало консенсуса относительно точного начала эпохи Просвещения, хотя начало 18 - го века (1701 г. ) или в середине 17 - го века (1650) часто используются в качестве эпох . Французские историки обычно помещают период, называется Siècle дез Люмьер ( «Век просветления»), между 1715 и 1789 годом, с самого начала царствования Людовика XV и до Французской революции . Если забраны к середине 17-го века, в эпоху Просвещения бы проследить его происхождение Декарта « Рассуждение о методе , опубликованной в 1637 году во Франции, многие ссылались на публикации Исаака Ньютона » s Principia Mathematica в 1687. Он утверждал несколькими историки и философы , что начало эпохи Просвещения, когда Декарт переложил гносеологическую основу от внешнего авторитета внутренней определенности его Cogito эргономичной суммы , опубликованной в 1637 году , как к своему концу, большинство ученых используют последние года веков, часто выбирая французскую революция 1789 года или в начале наполеоновских войн (1804-1815) как удобный момент времени , с помощью которого на сегодняшний день конца Просвещения.

Современные исследования

В 1944 книге Диалектике Просвещения , Франкфуртская школа философы Макс Хоркхаймер и Адорно утверждали:

Просвещение, понимаемое в самом широком смысле, как заранее мысли, всегда направлена ​​на освобождение человека от страха и установить их в качестве мастеров. Тем не менее, полностью просветленная земля излучает под знаком опасности стихийных бедствий триумфа.

Расширение Хоркхаймер и Адорно аргумента, интеллектуальный историк Джейсон Джозефсона Сторм утверждал , что любая идея эпохи Просвещения как четко определенный период времени , который отделен от раннего Возрождения , а позднего романтизма или контрпросветительских представляет собой миф. Джозефсона Сторм указывает на то , что существуют совершенно разные и противоречащие друг другу периодизации Просвещения в зависимости от нации, области исследования и школа мысли; что термин и категория «Просвещение» со ссылкой на научный оборот фактически применяются после факта; что Просвещение не видело увеличение разочарования или господство механистического мировоззрения ; и что пятно на ранних современных идей гуманитарных и естественных наук делает его трудно окружать научной революции. Джозефсона Сторм защищает свою категоризацию Просвещения , как «миф», отметив регулятивную роль идею в период Просвещения и разочарование игры в современной западной культуре, такую , что вера в магии, спиритизме, и даже религия выглядит несколько табу в интеллектуальных слоях.

В 1970-е годы, изучение Просвещения расширена за счет включения пути Просвещения идеи распространились в европейских колониях, и как они взаимодействуют с культурами коренных и как Просвещение имело место в ранее неизученных областях, таких как Италия, Греция, Балканы, Польши, Венгрии и России ,

Интеллектуалы , такие как Роберт Дарнтону и Хабермас сосредоточились на социальных условиях Просвещения. Хабермас описал создание «буржуазной публичной сферы» в 18- м веке в Европе, содержащий новые места и способы общения , позволяющие рационального обмена. Хабермас говорит о том , что публичная сфера была буржуазная, эгалитарной, рациональным и независимым от государства, что делает его идеальным местом для интеллектуалов критически проанализировать современную политику и общество, от вмешательства установленных полномочий. В то время как публичная сфера , как правило , является неотъемлемой составной частью социального изучения Просвещения, другие историки поставили под сомнение , была ли публичная сфера этих характеристик.

Общество и культура

Медаль отчеканена в период правления Иосифа II, императора Священной Римской империи , в честь его предоставление религиозной свободы евреев и протестантов в Венгрии, еще одной важной реформы Иосифа II была отмена крепостного права

В отличии от интеллектуального историографического подхода Просвещения, в котором рассматривается различные тока или дискурсов интеллектуальной мысли в европейском контексте, в течение 17 и 18 веков, культурный (или социальный) подход рассматривает изменения, которые произошли в европейском обществе и культуре. Такой подход изучает процесс изменения sociabilities и культурной практики в эпоху Просвещения.

Одним из основных элементов культуры Просвещения был подъем общественной сферы «царство связи ознаменовалась новыми арены дискуссии, более открытыми и доступные формы городского общественного пространства и коммуникабельности, и взрыв печатной культуры» , в конце 17 - го века и 18 - го века. Элементы публичной сферы включали , что это эгалитарной, что он обсуждал домен «общий интерес» , и этот аргумент был основан на разуме. Хабермас использует термин «общая озабоченность» , чтобы описать те области политического / социального знания и обсуждения , которые ранее были исключительной территорией государства и религиозных властей, в настоящее время открыты для критического анализа в общественной сфере. Значения этой буржуазной общественной сферы включали проведение повода быть высшим, принимая во внимание все , чтобы быть открытой для критики (публичная сфера является критической ), и противопоставление тайны всех видов.

Немецкий исследователь Александр фон Гумбольдт показал свое отвращение к рабству и часто критиковал колониальную политику-он всегда действовал из глубоко гуманистической убеждению, несут идеи Просвещения

Создание общественной сферы было связанно с двумя долгосрочными историческими тенденциями: ростом современного национального государства и ростом капитализма . Современное состояние нации, в ее укреплении государственной власти, созданного контрапунктом личного сферу общества , независимые от государства, что позволило в общественной сфере. Капитализм также увеличилось ОБЩЕСТВА автономии и самосознания , а также возрастающая потребность в обмене информацией. По мере расширения зарождающейся публичной сферой, она охватывает большое разнообразие институтов и наиболее часто упоминаемой были кофейни и кафе, салоны и литературная публичная сфера, образно локализованы в Республике Letters. Во Франции, создание публичной сферы помогли переезду аристократии от королевского дворца в Версале в Париж примерно в 1720 году, так как их богатые расходы стимулировали торговлю предметов роскоши и художественные произведения, особенно прекрасные картины.

Контекст для возникновения публичной сферы был экономических и социальных изменений , обычно связанных с промышленной революции : «Экономический рост, рост урбанизации, роста населения и улучшение связи по сравнению с застоем прошлого века». Повышение эффективности технологии производства и связи снизили цены на потребительские товары и увеличили количество и разнообразие товаров , доступных для потребителей ( в том числе литературы , необходимой для публичной сферы). Между тем, колониальный опыт (большинство европейских государств были колониальные империи в 18 - м века) стал подвергать европейское общество чрезвычайно разнородные культуры, что приводит к разрыву из «барьеров между культурными системами, религиозными водоразделами, гендерными различиями и географическими районами».

Слово «общественность» означает самый высокий уровень всеохватности - публичная сфера по определению должна быть открыта для всех. Тем не менее, эта сфера была публикой только в относительные степени. Просветители часто противопоставляли свою концепцию «общественность» с тем из людей: Кондорс противопоставлен «мнение» с населением, Мармонтель «мнение литераторов» с «мнением множества» и Д'Аламбером «истинно просвещенными общественности»с„слепой и шумной толпой“. Кроме того, большинство институтов публичной сферы исключены как женщин , так и низшие классы. Кросс-класс влияние произошло за счет участия благородного и нижнего класса в таких областях, как кофейни и масонские ложи.

Социальные и культурные последствия в искусстве

В связи с акцентом на разум над суеверием, Просвещение культивируется искусство. Акцент на обучение, искусство и музыка стала более широкое распространение, особенно в связи с ростом среднего класса. Области исследования, такие как литературы, философия, наука и изобразительное искусство все более изучить предмет, к которым широкая общественность, в дополнении к ранее более сегрегированным профессионалам и патронам, может относиться.

Как музыканты зависели больше от общественной поддержки, публичные концерты становились все более популярными и помогли дополнить исполнитель и композитор доходы. Концерты также помогли им достичь более широкой аудитории. Handel , например, воплощал это с его высоко общественными музыкальными мероприятиями в Лондоне . Он получил широкую известность там с выступлениями его опер и ораторий. Музыка Гайдна и Моцарта , с их венских Классические стили, как правило , рассматривается как наиболее соответствует идеалам Просвещения.

Желание исследовать, записывать и систематизировать знания имели значительное влияние на музыкальных изданиях. Жан-Жак Руссо «s Словник де Musique (опубликован 1767 в Женеве и 1768 в Париже) был одним из ведущих текст в конце 18 -го века. Это широко доступен словарь дает краткие определения слов , как гений и вкус и явно под влиянием движения Просвещения. Другой текст под влиянием ценностей Просвещения был Чарльз Burney «s Всеобщая история музыки: С древнейших веков до настоящего периода (1776 г.), который был исторический обзор и попытка рационализировать элементы в музыке систематически в течение долгого времени. В последнее время , музыковеды показали повышенный интерес к идеям и последствиям Просвещения. Например, Rose Русенгорд субботники «s деконструирующие Вариации (подзаголовок Музыка и Reason в западном обществе ) сравнивает Моцарт Волшебной флейты (1791) с помощью Просвещения и романтических перспектив и делает вывод о том , что работа является„идеальным музыкальным представлением Просвещения“.

Поскольку экономика и среднего класс развернутого, было все большее число музыкантов-любителей. Одним из проявлений этого вовлеченных женщин, которые стали более активно участвовать с музыкой на социальном уровне. Женщины уже участвуют в профессиональных ролях, как певцов и увеличили свое присутствие в сцене любительских исполнителей, особенно с клавиатурой музыкой. Музыкальные издатели начинают печать музыки, что любители могли понять и играть. Большинство работ, которые были опубликованы, были для клавиатуры, голоса и клавиатуры и камерного ансамбля. После того, как эти первоначальные жанры популяризировали, с середины века на самодеятельных группы пели хоровую музыку, которая затем стала новой тенденцией для издателей, чтобы извлечь выгоду. Растущее изучение изобразительного искусства, а также доступ к любительским дружелюбным опубликованной работам, привело к больше людей начинают проявлять интерес к чтению и обсуждения музыки. Музыкальные журналы, обзоры и критические работы, которые подходят любители, а также знатоки начали всплывать.

Распространение идей

В Философах потратили много энергии распространения своих идей среди образованных мужчин и женщин в космополитических городах. Они использовали много мест, некоторые из них совершенно новые.

Республика Letters

Французский философ Пьер Бейль

Термин «Республика Letters» был придуман в 1664 Бейль в своем журнале Нувель де ла Republique де Lettres . К концу 18 - го века, редактор Histoire де ла République де Lettres ан Франция , литературный обзор, описал республику Писем как существа:

Посреди всех правительств, которые решают судьбу людей; в недрах многих государств, большинство из них деспотичным ... существует определенная область, которая властвует только над разумом ... что мы чтим с именем республики, так как она сохраняет определенную независимость, и потому, что он почти его суть, чтобы быть свободным. Это царство таланта и мысли.

Республика Letters была суммой ряда просветителей идеалов: уравнительной область , управляемых знаниями , которые могли бы действовать через политические границы и конкурирующую государственную власть. Это был форум , который поддерживал «свободную общественную экспертизу вопросов относительно религии или законодательства». Иммануил Кант рассматривал письменное сообщение , необходимое для его концепции публичной сферы; когда каждый был частью «читающей публики», то общество может быть названо просветленным. Люди , которые участвовали в Республике Letters, таких как Дидро и Вольтера , часто известны сегодня как важные фигуры Просвещения. Действительно, люди , которые писали Дидро Encyclopédie возможно сформировали микромир большей «республики».

Многие женщины играют существенную роль в французских просветителей, из - за той роли , которую они играли в salonnières в парижских салонах, как отличие от мужчин философами . Салон был главным социальным институтом республики и «стал гражданскими рабочими пространствами проекта Просвещения». Женщины, как и salonnières, были «законными правителями [настоящей] потенциально недисциплинированных дискурс», происходившие внутри. В то время как женщины на обочине общественной культуры старого режима, французская революция разрушила старые культурные и экономические ограничения патронажа и корпоративности (гильдии), открытие французского общества к участию женщин, особенно в области литературы.

Титульный лист журнала Джентльмена , январь 1731

Во Франции, установленные литераторы ( род де Lettres ) был слит с элитами ( Les Grands ) французского общества в середине 18-го века. Это привело к созданию оппозиционной литературной сферы, Grub - стрит , в области «множество из стихотворцев и потенциальные авторы». Эти люди пришли в Лондон , чтобы стать авторами, только чтобы обнаружить , что литературный рынок просто не может поддерживать большое количество писателей, которые в любом случае были очень плохо оплачиваемой издательским-книготорговых гильдиями .

Авторы Grub - стрит, Grub Street Hacks, осталось чувство горького об относительном успехе литераторами и нашли выход для их литературы , которая была типичным примером в Libelle . Написанный в основном в виде брошюр, в libelles «оклеветал суд, церковь, аристократию, академии, салоны, все возвышенными и респектабельно, в том числе и самой монархии». Le Gazetier cuirassé от Чарльз Тевена Де Моранд был прототипом жанра. Это было Grub Street литература , которая была самой читаемой публикой в эпоху Просвещения. По Дарнтону, что более важно, писаки Grub Street унаследовал «революционность» однажды проявляемые философами и проложил путь к Французской революции на desacralizing деятелей политической, моральной и религиозной власти во Франции.

Книга промышленности

ESTC данные 1477-1799 на десятилетие с учетом региональной дифференциации

Увеличение потребления материалов для чтения всех видов было один из ключевых особенностей «социального» Просвещение. Развитие промышленной революции позволили потребительских товаров будет производиться в больших количествах по более низким ценам, поощряя распространение книг, брошюр, газет и журналов - «СМИ о передаче идей и взглядов». Коммерческое развитие также увеличило спрос на информацию, наряду с ростом населения и увеличением урбанизации. Тем не менее, спрос на чтения материала расширен за пределы области коммерческой и вне области верхнего и среднего классов, о чем свидетельствует Bibliothèque Bleue . Уровень грамотности трудно оценить, но во Франции в течение 18 - го века ставки в два раза. Отражая убывающее влияние религии, количество книг о науке и искусстве , опубликованной в Париже в два раз с 1720 по 1780 г., в то время как количество книг о религии упало до одной десятой от общего числа.

Чтение претерпела серьезные изменения в 18 - м веке. В частности, Рольф Engelsing утверждал для существования революции чтения . До 1750 года , чтение было сделано интенсивно: люди , как правило, имеют небольшое количество книг и читать их неоднократно, часто маленькой аудитории. После 1750 года , люди начали читать «экстенсивно», находя так много книг , как они могли, все больше и больше читать их в одиночку. Это подтверждается увеличением уровня грамотности, особенно среди женщин.

Подавляющее большинство читающей публики не может позволить себе владеть частную библиотекой и в то время как большинство из государственной перспективы «универсальные библиотеки» , созданных в 17 - м и 18 - м веков были открыты для публики, они не были единственными источниками чтения материала , На одном конце спектра был Bibliothèque Bleue , коллекция дешево произведенных книг , изданных в Труа, Франция. Предназначены для в основном сельская и полуграмотный аудитории эти книги включены альманахи, пересказы средневековых романсов и конденсированные версии популярных романов, среди других вещей. Хотя некоторые историки утверждают , против проникновения Просвещения в низшие классы, Bibliothèque Bleue представляет собой по крайней мере , желание участвовать в общительности Просвещения. Перемещение вверх классов, целый ряд институтов предложил читателям доступ к материалу без необходимости покупать что - нибудь. Библиотеки , которые одолжили из их материала за небольшую цену начали появляться и иногда книжные магазины будут предлагать небольшую кредитную библиотеку для своих клиентов. Кофейни обычно предлагали книги, журналы и иногда даже популярные романы для своих клиентов. Tatler и Зритель , два влиятельных периодических изданий , проданных с 1709 по 1714, были тесно связаны с культурой кофеен в Лондоне, будучи одновременно читать и производятся в различных учреждениях города. Это пример тройной или даже четверной функции кофе дома: чтение материал часто получают, читать, обсуждали и даже произведены на месте.

Дидро лучше всего известен как редактор Encyclopédie

Крайне трудно определить, что люди на самом деле читать в эпоху Просвещения. Например, изучая каталоги частных библиотек дает изображение с перекосом в пользу классов достаточно богатых, чтобы позволить библиотеки, а также игнорирует цензуру работы вряд ли будут публично признал. По этой причине, исследование публикации было бы гораздо более плодотворным для проницательных навыков чтения.

По всей континентальной Европе, но во Франции , особенно, книготорговцы и издатели должны были вести переговоры о цензуре законов различной строгости. Например, Encyclopédie едва избежал ареста и должны были быть спасены Malesherbes , человек, отвечающий за французской цензурой. Действительно, многие издательства были удобно расположены за пределами Франции, чтобы избежать переусердствовать французских цензоров. Они переправить свой товар через границу, где он будет затем перевезен в подпольные книжные магазины или малое время разносчиков. Записи подпольных книжных магазинов могут дать лучшее представление о том , что грамотные французы могли бы по- настоящему читать, так как их тайная природа обеспечила менее ограничительный выбор продукта. В одном случае, политические книги были самой популярной категорией, в первую очередь , пасквили и памфлеты. Читатели были более заинтересованы в сенсационных историях о преступниках и политической коррупции , чем они были в самой политической теории. Вторая самый популярная категория, «общие работы» (эти книги « которые не имеют доминантный мотив и который содержал что - то обидеть почти все в власти»), продемонстрировали высокий спрос на обычно низкопробную подрывную литературу. Однако эти работы не стала частью литературного канона и во многом забыты сегодня в результате.

Здоровая, правовая издательская индустрия существовала по всей Европе, хотя установленные издатели и книжные продавцы иногда убегали закон. Например, Encyclopédie осудил не только короля, но и Климента XII, тем не менее , нашел свой путь в печать с помощью вышеупомянутых Malesherbes и творческого использования французского закона о цензуре. Тем не менее, многие работы были проданы без запуска в какие - либо юридические проблемы на всех. Заимствования записей из библиотек в Англии, Германии и Северной Америке показывают , что более 70 процентов книг заимствованных были романы. Менее 1 процента книг носили религиозный характер, что указывает на общую тенденцию снижения религиозности.

Естественная история

Жорж Бюффон лучше всего помнят за его Histoire Naturelle , 44 тома энциклопедии , описывающий все , что известно о естественном мире

Жанр , который значительно вырос в важности, что научной литературы. Естественная история , в частности , становится все более популярной среди высших классов. Работы естественной истории включают Рене-Антуан де Ferchault Реамюр «s Histoire Naturelle де Насекомые и Жак Готье d'Agoty » s La Myologie комплектных, Ои описание де ле Tous мышцы дю корпуса Humain (1746). За пределами старого режима Франции, естественная история является важной частью медицины и промышленности, охватывающая сферы ботаники, зоологии, метеорологии, гидрологии и минералогии. Студенты в просветлению университетах и академиях обучали эти предметы , чтобы подготовить их к карьере , как разнообразна , как и медицина и теология. Как показал Мэтью Daniel Eddy, естественная история в этом контексте была очень средний класс преследованием и работать в качестве плодородной торговой зоны для междисциплинарного обмена разнообразных научных идей.

Целевая аудитория естественной истории был французский вежливое общество, о чем свидетельствует более специфичным дискурсе жанра , чем в целом высокие цены на его работы. Натуралисты обслуживали желание вежливы обществами к образованности - многие тексты были явно поучительной цель. Однако, естественная история часто политическое дело. Как пишет Эмма Spary, классификация , используемые натуралистами «проскользнула между миром природы и социальным ... установить не только экспертизу натуралистов над естественным, но и преобладанием естественного над социальным». Идея вкуса ( ле goût ) был социальный индикатор: действительно быть в состоянии категоризировать природу, нужно было иметь надлежащий вкус, способность усмотрения разделяемое всеми членами вежливого общества. Таким образом , естественная история распространилась многие из научных разработок того времени, но и обеспечила новый источник легитимности для господствующего класса. На этой основе, естествоиспытатели могли бы развивать свои собственные социальные идеалы , на основе своих научных работ.

Научные и литературные журналы

Журнал де sçavans был самый ранний академический журнализдаваемый в Европе

В эпоху Просвещения Первые научные и литературные журналы были созданы. Первый журнал, парижский журнал дез Sçavans , появился в 1665 году , однако, он не был до 1682 , что стало более широко производятся периодические издания. Французский и латынь были доминирующими языками публикации, но также устойчивый спрос на материал на немецком и голландском языках. Был в целом низкий спрос на английские издания на континенте, который вторит подобное отсутствием Англии стремления к французским работам. Языки начальствующего менее международный рынок , такие как датский, испанский и португальский обретенной успех журнала сложнее и чаще всего не более международный язык был использован вместо. Французский медленно принял статус латинского в качестве общепринятого языка в научных кругах. Это , в свою очередь , дало приоритет издательской индустрии в Голландии, где было произведено подавляющее большинство этих французских периодических изданий языка.

Джонатан Израиль назвал название журналов, наиболее влиятельным культурное новшество европейской интеллектуальной культуры. Они сместили внимание из «культивируется общественность» от установленных властей к новизне и инновациям, а вместо этого продвигали «просвещенные» идеалы терпимости и интеллектуальной объективности. Являясь источником знаний, полученных от науки и разума, они были неявным критическим анализом существующих понятий универсальной истины монополизированных монархий, парламентами и религиозными авторитетами. Они также продвинулись христианского просвещения, который оставил в силе «законность Бога рукоположен власти» -The Библии, в котором должно было быть согласие между библейским и естественных теорий.

Энциклопедии и словари

Первая страница Энциклопедии , опубликованной в период между 1751 и 1766

Хотя существование словарей и энциклопедий , натянутое в древние времена, тексты изменились от простого определяющих слов в длинном списке Подбежав к гораздо более подробное обсуждение этих слов в восемнадцатом веке энциклопедических словарей . Работы были частью движения Просвещения к систематизации знаний и обеспечения образования для более широкой аудитории , чем элиты. По мере развития 18 - го века, содержание энциклопедий также изменяется в зависимости от вкусов читателей. Объемы , как правило, уделять более пристальное внимание на светские дела, в частности , науки и техники, а не вопросам богословия .

Наряду со светскими вопросами, читатели также выступают алфавитную схему упорядочения по громоздким работам , расположенных вдоль тематических линий. Комментируя алфавитный, историк Чарльз Porset сказал , что «как нулевая степень систематики, алфавитный порядок разрешает все чтения стратегии, в этом отношении можно считать символ Просвещения». Для Porset, предотвращение тематических и иерархических систем , таким образом , позволяет свободно интерпретации произведений и становится примером эгалитаризма . Энциклопедии и словари также стали более популярными в эпоху Просвещения , так как количество образованных потребителей , которые могут позволить себе такие тексты стали размножаться. Во второй половине 18 - го века, количество словарей и энциклопедий , опубликованных десятилетия увеличилось с 63 между 1760 и 1769 до приблизительно 148 в десятилетие идет французская революция (1780-1789). Наряду с ростом числа, словари и энциклопедии также росли в длину, часто имеющих множественный тиражи , которые иногда включаются в Дополнен изданиях.

Первый технический словарь был разработан Джоном Харрисом и озаглавленной Lexicon техникум: Или, универсальный английского словарь искусств и наук . Книга Харриса избежать богословских и биографические данные и вместо этого он сосредоточился на науке и технике. Опубликовано в 1704 году Lexicon техникумов была первая книга , которая будет написана на английском языке , который принял методический подход к описанию математики и коммерческой арифметики , а также физических наук и навигации . Другие технические словари последовали модели, в том числе Харриса Эфраима ЧемберсаCyclopaedia (1728), который включал пять изданий и была существенно большую работу , чем Harris“. Фолио издания этой работы даже включило раскладные гравюры. Cyclopaedia подчеркнуто ньютоновские теории, Локк философии и содержал тщательное обследование технологий, такие как гравировку , пивоварении и крашение .

« Образная система человеческого знания », структура , что Encyclopédie организованы знания в- у него было три основных направления: память, разум и воображение

В Германии, практические справочники , предназначенные для необразованного большинства стала популярной в 18 - м веке. Marperger Curieuses есте-, Kunst-, Berg-, Gewerkund Handlungs-Lexicon (1712) объясняет термины , которые с пользой для описанных торгов и научно-коммерческое образование. Jablonksi Allgemeines Lexicon (1721) был более известен , чем Handlungs-Lexicon и подчеркнул , технические вопросы , а не научной теорией. Так , например, в течение пяти столбцов текста были посвящены винами, геометрия и логики были выделены только двадцать два и семнадцать строк, соответственно. Первое издание Британской энциклопедии (1771) было смоделировано по той же схеме, что и немецкого лексикон.

Тем не менее, главный пример справочных работ, систематизированных научных знаний в эпоху Просвещения были универсальные энциклопедии , а не технических словарей. Это была цель универсальных энциклопедий записать все человеческие знания в комплексной контрольной работе. Наиболее известный из этих произведений Дени Дидро и Д'Аламбер «s Encyclopédie, НУ Словник raisonné дез наук, искусства и ремесла деза . Работа, которая началась публикация в 1751 году, состояла из тридцати пяти томов и более 71 000 отдельных записей. Большое количество записей было посвящено описанию наук и ремесел в деталях и предоставляемых интеллигентов по всей Европе с обзором высокого качества человеческого знания. В Даламбере Предварительной дискурсе в Энциклопедию Дидра , цель работы, чтобы записать степень человеческого знания в области искусства и науке излагаются:

Как Encyclopédie, это изложить как можно порядок и соединение частей человеческого знания. Как рассуждали Словарь наук, искусства и ремесла, он должен содержать общие принципы, которые легли в основе каждой науки и каждое искусство, либеральной или механической, а также наиболее важные факты, которые составляют тело и содержания каждого из них.

Массивная работа была организована в соответствии с «деревом познания». Дерева отражают заметное разделение между искусством и науками, который был в значительной степени в результате подъема эмпиризма. Обе эти области знания были объединены философией, или ствол дерева познания. Desacrilization Просвещения религии был выражен в дизайне дерева, особенно там , где богословие приходится периферической ветвь, с черной магией , как близкий сосед. Как Encyclopédie приобрела популярность, она была опубликована в кварто и Octavo издания после того, как 1777 год кварто и Octavo издания было намного дешевле , чем в предыдущих изданиях, делая Encyclopédie более доступной для не-элиты. По оценкам Дарнтона , что было около 25 000 экземпляров Encyclopédie в обращении по всей Франции и Европе до Французской революции. Обширные, но доступные энциклопедии стали представлять передачу Просвещения и научное образование в расширяющейся аудиторию.

Популяризация науки

Одним из наиболее важных событий , которые в эпоху Просвещения привели к дисциплине науки была его популяризации. Более грамотное население ищет знания и образование в обоих искусствах и науках вели экспансию печать культуры и распространение научных знаний. Новая грамотное население было обусловлено высоким ростом доступности пищи. Это позволило многим людям подняться из нищеты, и вместо того , чтобы платить больше за продукты питания, у них были деньги на образование. Популяризация обычно является частью всеобъемлющего просветительского идеала, стремились « чтобы сделать информацию доступной для наибольшего числа людей». Как общественный интерес к естественной философии рос в течение 18 - го века, курсы публичной лекции и публикация популярных текстов открывают новые дороги к деньгам и известности для любителей и ученых , которые оставались на периферии университетов и академий. Более формальные работы включали разъяснения научных теорий для лиц , не имеющих достаточного образования , чтобы постигать оригинальный научный текст. Сэр Исаак Ньютон отпраздновала Philosophiae Naturalis Principia Mathematica была опубликована на латинском и оставались недоступными для читателей без образования в классике до Просвещения авторы не стали переводить и анализировать текст на родном языке.

Первая значительная работа , которая выражается научной теории и знания специально для мирян, в просторечии и развлечения читателей в виду, был Бернард де Фонтенеля «s Беседы о множественности миров (1686). Книга была произведена специально для женщин , с интересом к написанию научных работ и вдохновила множество подобных работ. Эти популярные произведения были написаны в дискурсивной стиле, который был заложен гораздо более ясно для читателя , чем сложные статьи, трактаты и книги , изданные академий и ученых. Чарльз Лидбеттер по астрономии (1727) была объявлена как «работа совершенно новой» , который будет включать в себя «короткий и easie [ так в оригинале ] Правила и астрономические таблицы». Первый французский введение в Newtonianism и Principia был ЭЛЕМЕНТОВ де ла Философии де Newton , опубликованные Вольтера в 1738. Émilie дю Шатле перевод «s в Principia , опубликованном после ее смерти в 1756 году , также способствовали распространению теории Ньютона за научных академий и университет. Пишет для растущей женской аудитории, Альгаротти опубликовал Il Newtonianism за ль даму , которая была чрезвычайно популярна работой и был переведен с итальянского на английский язык Элизабет Картер . Подобное введение в Newtonianism для женщин был произведен Генри Пембертон . Его взгляд философии сэра Исаака Ньютона была опубликована по подписке. Сохранившиеся записи абонентов показывают , что женщины из широкого спектра социальных зачйте купили книгу, указывая на растущее число научно наклонных читательниц среди посредственного класса. В эпоху Просвещения, женщины также начали производить научно - популярных трудов себя. Сара Триммер написал успешный естественную историю учебник для детей титулованных Легкого Введения в познание природы (1782), который был опубликован в течение многих лет после того, как в одиннадцати изданиях.

Школы и университеты

Большинство работ по Просвещению подчеркивает идеалы обсуждавшиеся интеллигенции, а не фактическое состояние образования в то время. Ведущие теоретики образования, как в Англии Джон Локк и Швейцарии Жан-Жак Руссо как подчеркнул важность формирования молодых умов рано. К концу эпохи Просвещения, был растущий спрос на более универсальный подход к образованию, особенно после американской и французской революций.

Преобладающий педагогической психологии с 1750-х годов, особенно в странах Северной Европы было ассоцианизм, понятие о том, что ум ассоциирует или диссоциирует идей посредством повторных процедур. Помимо того, что способствует просветлению идеологии свободы, самоопределения и личной ответственности, он предложил практическую теорию ума, что позволило преподавателям превратить давнишние формы печатных и рукописных культур в эффективные графические инструменты обучения для нижних и средних заказов общества. Детей учат запоминать факты посредством устных и графических методов, которые возникли в эпоху Возрождения.

Многие из ведущих университетов, связанных с просветлению прогрессивными принципами были расположены в северной Европе, с самым известным является университеты Лейдена, Геттингене, Галле, Монпелье, Упсала и Эдинбурге. Эти университеты, особенно Эдинбург, произведенные профессора, чьи идеи оказали значительное влияние на североамериканских колониях Великобритании, а позже американская республику. В области естественных наук, медицинская школа в Эдинбурге также лидирует в области химии, анатомии и фармакологии. В других частях Европы, университеты и школы Франции и большей части Европы были оплоты традиционализма и не восприимчивой к Просветлению. Во Франции, главным исключением был медицинский университет в Монпелье.

Изученные академии

Людовик XIV посещения науки Académie дез в 1671 году: «Широко распространено мнение , что„современная наука“возникла в Европе 17 - го века, представляя новое понимание естественного мира» - Питер Барретт

История Академии во Франции в эпоху Просвещения начинается с Академии наук , основанной в 1635 году в Париже. Она была тесно связана с французским государством, выступая в качестве расширения правительства серьезно не хватает ученых. Это способствовало развитию и организации новых дисциплин и подготовке новых ученых. Это также способствовало повышению социального статуса ученых, считая их „самым полезным из всех граждан“. Академии демонстрируют растущий интерес к науке наряду с ростом секуляризации, о чем свидетельствует небольшого числа священнослужителей , которые были членами (13 процентов). Присутствие французских академий в общественной сфере не может быть отнесено к их членствам, как , хотя большинство их членов были буржуа, исключительное учреждение было открыто только для элитных парижских ученых. Они воспринимают себя как «интерпретаторы науки для народа». Так , например, это было с этим в виде , что академики взяли на себя , чтобы опровергнуть популярную псевдо-науку гипноза .

Самый сильный вклад французских академий в публичной сфере происходит от Concours Академические (примерно переводится как «академических конкурсов») они спонсируемых по всей Франции. Эти научные конкурсы были , пожалуй, самым публичным из любого учреждения во время Просвещения. Практика конкурсов датирована в средневековье и была восстановлена в середине 17-го века. Предмет ранее был в основном религиозным и / или монархическим, показывая эссе, поэзию и живопись. Однако, примерно 1725 этот предмет радикально расширен и разнообразен, в том числе «царской пропаганды, философских сражений и критических размышлениях о социальных и политических институтов старого режима». Темы общественных дискуссий были обсуждены также такие , как теории Ньютона и Декарта, работорговель, образования и справедливости женщин во Франции.

Антуан Лавуазье проводит эксперимент , связанный с сгоранием , генерируемым усиливаемым светом солнца

Что еще более важно, конкурсы были открыты для всех и вынужденного анонимность каждого представления гарантируется, что ни пол, ни социальный ранг определял бы судейство. Действительно, хотя «подавляющее большинство» участники принадлежало более богатым слоям общества ( «либеральным искусствам, духовенству, судебным и медицинской профессии»), были некоторые случаи популярных классов подающих эссе и даже победы. Кроме того, участие, и значительное число женщин выиграли-соревнование. Из общего числа 2300 розыгрышах призов, предлагаемых во Франции, женщины получили 49-возможно, небольшое количество по современным стандартам, но очень важно в эпоху, когда большинство женщин не имеют какой-либо академической подготовки. Действительно, большинство победивших заявок были на соревнования поэзии, жанр часто подчеркивается в женском образовании.

В Англии, Лондонского королевского общества также играет значительную роль в общественной сфере и распространение идей Просвещения. Она была основана группой независимых ученых и дал королевскую хартию в 1662 году Общество играет большую роль в распространении Роберт Boyle «s экспериментальной философии по Европе и выступал в качестве координационного центра для интеллектуальной переписки и обмена. Бойл был «основатель экспериментального мира , в котором ученые в настоящее время живут и работают» , а его основа знания метод на экспериментах, которые должны были быть свидетелями , чтобы обеспечить надлежащую эмпирическую законность. Это где Королевское общество вступило в игру: свидетельствование должны были быть «коллективный акт» и сборочных номера Королевского общества были идеальными местами для относительно публичных демонстраций. Однако, не просто свидетель считается надежным: «Оксфорд профессоров составляли более надежные свидетели , чем Оксфордшир крестьян». Два фактора были приняты во внимание: знания свидетеля в области и «моральной конституции» свидетеля. Другими словами, только гражданское общество рассматривались для общественности Бойла.

Салоны красоты

Это было место, в котором Философы получил воссоединиться и говорили о старых, реальных или новых идей. Салоны были местом, где были построены интеллектуальные и просвещенные идеи.

Кофейни

Кофейни были особенно важны для распространения знаний в эпохе Просвещения, потому что они создали уникальную среду, в которой люди из самых разных слоев общества собрались и общие идеи. Они часто подвергались критике со стороны дворян, боявшихся возможность среды, в которой не принимались во внимание класс и сопровождающие его титулы и привилегии. Такая среда была особенно страшны для монархов, полученных большую часть своей силы из неравенства между классами людей. Если классы должны были объединиться под влиянием Просвещения мышления, они могли бы признать всеохватывающее угнетения и злоупотребление своих монархов и из-за их размера может быть в состоянии осуществлять успешные бунты. Монархи также отнеслись к их субъектам созыва как один для обсуждения политических вопросов, особенно те, которые касаются иностранных дел правителей думали, политические дела, чтобы быть их дело только в результате их якобы божественного права на власть.

Кофейни представляют собой поворотный момент в истории , в течение которого люди обнаружили , что они могли бы иметь приятную социальную жизнь в общинах. Кофе стал дома вдали от дома для многих , кто искал, в первый раз, чтобы участвовать в беседе со своими соседями и обсудить интригующие и заставляющие думать вопросы, особенно в отношении философии к политике. Кофейни были необходимы для Просвещения, ибо они были центрами свободного мышления и самопознания. Хотя многие Coffeehouse покровители были ученые, много не было. Кофейни привлекает разнообразный набор людей, в том числе не только образованных богатых , но и члены буржуазии и низшего класса. Хотя это может показаться положительным , что меценаты, будучи врачи, юристы, торговцы и т.д. представлены почти все классы, окружающая среда кофейни вызвала страх у тех , кто стремился сохранить класс различие. Одним из наиболее популярных критики кофейни утверждал , что «позволила разнородной ассоциации между людьми из разных ступеней социальной лестницы, от ремесленника до аристократа» , и поэтому сравнивали с Ноевым ковчегом, получая все виды животных, чистых или нечистых , Эта уникальная культура послужила катализатором для журналистики , когда Джозеф Аддисон и Ричард Стил признал его потенциал в качестве аудитории. Вместе Стил и Аддисон опубликовал The Spectator (1711) , ежедневную публикацию , которая нацеленную через вымышленный рассказчик г Зритель, как развлечь и спровоцировать дискуссию о серьезных философских вопросов.

Первый английский кофейня открылась в Оксфорде в 1650. Брайан Коуэн заявил , что Оксфорд кофейни превратились в « пенни университетов », предлагая локус обучения , который был менее формальным , чем структурированных институтов. Эти копеечные университеты занимали значительное место в Оксфорде академической жизни, так как они часто теми , следовательно , называют виртуоз , который проводил свои исследования на некоторых из полученных помещений. По словам Коуэн, «в кофейне было место для единомышленников ученых собираются, чтобы читать, а также учиться и обсуждать друг с другом, но был решительно не университет институт, и дискурс там был сильно отличается заказать , чем любой университетский учебник».

Кафе Прокоп была основана в Париже в 1686 и 1720 там было около 400 кафе в городе. Кафе Прокоп , в частности , стал центром просвещения, приветствуя такие знаменитости , как Вольтер и Руссо. В кафе Прокоп был где Дидро и Даламбер решил создать Энциклопедией . В кафе было одним из различных «нервных центров» для слухов общественности , общественного шума или слуха. Эти слухи были якобы намного лучшим источником информации , чем были фактические газеты доступны в то время.

Обсуждая общества

Дискуссионное общество является примером публичной сферы в эпохе Просвещения. Их происхождение включает в себя:

  • Клубы пятьдесят или более людей, которые, в начале 18-го века, встретились в пабах, чтобы обсудить вопросы религии и дела государства.
  • Инсценировка судебного процесса клубы, созданы студентами права заниматься риторикой.
  • Извергать клубы, созданные, чтобы помочь актерам поезда для театральных ролей.
  • Джон Хенли «s красноречие, который смешал возмутительные проповедей с еще более абсурдными вопросами, как„Будьте Шотландию где - нибудь в мире?“.
Пример французского салона

В конце 1770-х лет, популярные дискуссионные общества начали двигаться в более «благородный» номер, изменения, которые помогли установить новый стандарт общительности. Фоне этих событий был «взрыв интереса к теории и практике общественного красноречия». Дискуссионного общества были коммерческие предприятия, которые откликнулись на этот спрос, иногда очень успешно. Некоторые общества приветствовали от 800 до 1200 зрителей в сутки.

Дискуссионное общество обсудило очень широкий круг вопросов. До Просвещения, большинство интеллектуальных дискуссий вращалась вокруг «конфессиональный» - то есть, католическая, лютеранская, реформатская (кальвинистской) или англиканской вопросы и главная цель этих дискуссий было установить, какой блок веры должны иметь «монополию истины и Богом данное право собственности на власти». После этой даты все, таким образом, ранее укоренились в традиции была поставлена ​​под сомнение и часто заменяются новыми концепциями в свете философской причины. После того, как во второй половине 17-го века и в 18 веке, «общий процесс рационализации и секуляризации установлен в» и конфессиональные споры сводились к вторичному статусу в пользу «эскалацией борьбы между верой и скептицизмом».

Помимо дискуссии о религии, общества обсудили такие вопросы, как политика и роль женщин. Тем не менее, важно отметить , что критический предмет этих дискуссий не обязательно переводить в оппозицию к правительству. Другими словами, результаты дискуссии довольно часто оставил в силе статус - кво . С исторической точки зрения, одна из самых важных особенностей дебатирующего общества была их открытость для общественности, так как женщины участвовали и даже участвовали почти во все обсуждающем общество, которые были также открыты для всех классов , обеспечивающих они могли бы заплатить вступительный взнос. Оказавшись внутри, зрители имели возможность участвовать в основном эгалитарной формы социальности , которые помогли распространению идей Просвещения.

масонских лож

Масонская церемония посвящения

Историки уже давно обсуждается , в какой степени секрет сеть масонства была главным фактором в эпоху Просвещения. Лидеры Просвещения включены масоны , такие как Дидро, Монтескье, Вольтер, Лессинг, Поуп, Гораций Уолпол, сэр Роберт Уолпол, Моцарт, Гете, Фридрих Великого, Бенджамин Франклин и Джордж Вашингтон. Норман Дэвис сказал , что масонство является мощной силой , от имени либерализма в Европе приблизительно от 1700 до двадцатого века. Он быстро расширялся в эпоху Просвещения, достигая практически все страны Европы. Это было особенно привлекательным для мощных аристократов и политиков, а также интеллигенции, художников и политических деятелей.

В эпоху Просвещения, масоны составляли международную сеть единомышленников, часто встречающийся в тайне в ритуальных программ на своих ложах. Они отстаивали идеалы Просвещения и помогли диффузного эти ценности по всей Великобритании и Франции и в других местах. Масонство как систематическое вероисповеданию со своими мифами, ценности и множество ритуалов зародилось в Шотландии около 1600 и распространился сначала в Англию , а затем по всему континенту в восемнадцатом веке. Они создавали новые кодексы поведения, в том числе общим пониманием свободы и равенства , унаследованного от гильдии sociability- «свободы, братства и равенства». Шотландские солдаты и Jacobite шотландцы привезли на континент идеалы братства , которые отражают не местную систему шотландской таможни , но институты и идеалов , происходящую в английской революции против королевского абсолютизма. Масонство было особенно распространено во Франции, к 1789, были , возможно , больше, чем 100 000 французских масонов, что делает масонство самым популярным из всех ассоциаций Просвещения. Масоны проявил страсть к секретности и создал новые степени и церемонию. Подобные общества, частично имитирующие масонство, появились во Франции, Германии, Швеции и России. Одним из примеров были иллюминаты основан в Баварии в 1776 году, который был скопирован после масонов, но никогда не были частью движения. Иллюминаты был явно политической группой, которую большинство масонских лож решительно не было.

Масонские ложи создали частную модель для государственных дел. Они «воссоздали форму правления и создали конституционную форму самоуправления, в комплекте с конституцией и законами, выборами и представителями». Другими слова, микро-общество создано в рамках лож представляют собой нормативную модель для всего общества в целом. Это особенно актуально на континенте: когда первые ложи стали появляться в 1730, их воплощение британских ценностей часто рассматривается как угроза со стороны государственных органов. Например, парижский домик , который встретил в середине 1720 - х годов состояла из английского Jacobite ссыльных. Кроме того, масоны все по всей Европе явно связаны себя Просвещению в целом. Так , например, во французских ложах линия « В качестве средства просветить я искать просветленные» была частью их обрядов инициации. Британские ложи назначена себя обязанность «инициировать непосвященный». Это вовсе не обязательно связывать лож к нерелигиозным, но и не это исключает их от случайных ереси. В самом деле, многие ложи похвалили Гранд архитектор, масонскую терминологию для деистических божественных существ , который создал научно упорядоченную вселенную.

Немецкий историк Козеллек утверждал: «На континенте были две социальные структуры, которые оставили решающий отпечаток на эпоху Просвещения: Республика Письма и масонских лож». Шотландский профессор Томас Мунк утверждает, что «хотя масоны сделали содействовать международные и кроссу-социальные контакты, которые были в основном нерелигиозными и в целом согласен с просвещенными ценностями, вряд ли они могут быть описаны в качестве основного радикала или реформистской сети в своем собственном праве». Многие из значений каменщиков, казались, в значительной степени апеллировать к ценностям Просвещения и мыслителям. Дидро обсуждает связь между масонскими идеалами и просветлением в Сне Д'Аламбера, исследуя кладку как способ распространения просветительских убеждений. Историк Маргарет Джекоб подчеркивает важность масонов в косвенно вдохновляющей просвещенной политической мысли. С негативной стороны, Даниэль Рош конкурсы утверждает, что масонство продвигаемого эгалитаризма, и он утверждает, что лож только привлекает мужчина подобных социальных слоев. Наличие благородных женщин во французском «лож принятия», которые сформировались в 1780-х годах было в значительной степени из-за тесные связи между этими общими ложами и аристократическим обществом.

Основным противником масонства была римско - католическая церковь так , что в странах с большим католическим элементом, например, Франции, Италии, Испании и Мексики, большая часть свирепости политических баталий включают противостояние между тем, что называет Дэвис реакционной Церкви и просветленным Масонство. Даже во Франции, масоны не выступали в качестве группы. Американские историки, отмечая при этом, что Бенджамин Франклин и Джордж Вашингтон были действительно активные масонами, преувеличивать важность масонства в порождении американской революции , потому что масонская порядок была неполитической и включала как патриот и их враг лоялистов.

Изобразительное искусство

Искусство, созданное в эпоху Просвещения был о поисках нравственности, который отсутствовал в предшествующем уровне техники. В то же время, классическое искусство Греции и Рима стали интересны людям снова, так как археологические группы обнаружили Помпеи и Геркуланум. Люди брали вдохновение от него и возродили классическое искусство в нео-классического искусство. Это может быть особенно замечено в начале американского искусства, где на протяжении всей их искусств и архитектур, они использовали арку, богиня и другие классические архитектурные проекты.

Важные интеллектуалы

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

Ссылки и обзоры

  • Беккер, Карл Л. Небесный Город восемнадцатого века Философов. (1932), известный короткий классический
  • Броннер, Стивен . Great Divide: Просвещение и ее критики (1995)
  • Бернс, Уильям. Наука в эпоху Просвещения: энциклопедический (2003) 353pp
  • Chisick, Харви. Исторический словарь Просвещения. 2005. 512 с.
  • Делон, Мишель. Энциклопедия Просвещения (2001) 1480 стр.
  • Дюпре, Луи . Просвещение и интеллектуальные основы современной культуры 2004
  • Гей, Питер . Просвещение: Восстание современного язычества (1966, 2 - е изд. 1995), 952 стр. Выдержка и текстовый поиск Том 1 .
  • Питер Гэй, Просвещение: Наука свободы (1969 второе издание 1995) . , Весьма влиятельная исследование выдержка и текстовый поиск по объему 2 ;
  • Greensides Р, Р Хилэнд, Гомес О (ред.). Просвещение (2002)
  • Фицпатрик, Martin и др., Под ред. Просвещение World. (2004). 714 стр. 39 эссе ученых
  • Хэмпсон, Норман. Просвещение (1981) онлайн
  • Опасность, Пол. Европейская мысль в 18 - м веке: От Монтескье до Лессинга (1965)
  • Hesmyr, Atle: От Просвещения к романтизму в 18 -м веке в Европе (2018)
  • Himmelfarb, Гертруда . Дороги к Современности: британский, французский и американский просветление (2004) выдержка и текстовый поиск
  • Израиль, Джонатан И. (2010). Революция Мышления: Радикальное Просвещение и интеллектуальные истоки современной демократии . Princeton.
  • Иаков, Margaret Просвещение: Краткая история с документами 2000
  • Kors, Алан Чарльз . Энциклопедию Просвещения (4 т 1990;.. 2 - е изд 2003)., 1984 С. выдержка и текстовый поиск
  • Мунк, Томас. Просвещение: Сравнительная социальная история, 1721-1794 Англии . (1994)
  • Аутра, Доринд. Просвещение (1995) 157 стр. Выдержка и текстовый поиск ; также на сайте
  • Аутра, Доринд. Панорама Просвещения (2006), акцент на Германию; сильно иллюстрированное
  • Портер, Рой (2001), Просвещение (2 - е изд.), ISBN  978-0-333-94505-6
  • Petitfils, Жан-Кристиан (2005). Людовик XVI . Перрин. ISBN  978-2-7441-9130-5 .
  • Sarmant Тьерри (2012). Histoire де Пари: Politique, урбанизм, цивилизация . Издания Жан-Поль Gisserot. ISBN  978-2-7558-0330-3 .
  • Reill, Питер Hanns, и Уилсон, Эллен Ju. Энциклопедический Просвещения. (2 - й изд. 2004). 670 с.
  • Уорман, Кэролайн; и другие. (2016), Толерантность: Маяк в Englightenment , DOI : 10.11647 / OBP.0088 , ISBN  978-1-78374-203-5
  • Yolton, Джон У. и др. Blackwell Companion к Просвещению. (1992). 581 стр.

Специализированные исследования

  • Aldridge, А. Оуэн (ред.). Иберо-американское Просвещение (1971).
  • Эндрю, Донна Т. «Популярная культура и Общественные дебаты: London 1780». Исторический журнал , Vol. 39, № 2. (июнь 1996), стр. 405-23. в JSTOR
  • Artz, Фредерик Б. Просвещение во Франции (1998) онлайн
  • Брюэр, Дэниэл. Просвещение Past: реконструкция французской мысли 18-го века . (2008).
  • Broadie, Александр. Шотландское Просвещение: Исторический Возраст Исторической Nation (2007)
  • Broadie, Александр. Cambridge Companion для шотландского Просвещения (2003) выдержка и текстовый поиск
  • Броннер, Стивен. Восстановление Просвещения: На пути к политике радикального Engagement , 2004
  • Браун, Стюарт, изд. Британская философия в эпоху Просвещения (2002)
  • Бьюкен, Джеймс. Переполненный с Genius: The Scottish Enlightenment: Момент Эдинбурга Разума (2004) выдержка и текстовый поиск
  • Кэмпбелл, RS и Скиннер, AS (ред.) Происхождение и природа шотландского Просвещения , Эдинбург, 1982
  • Кассирер Эрнст. Философия Просвещения. 1955. весьма влиятельное исследование по neoKantian философа выдержки и поиск текста
  • Шартье, Роджер . Культурные истоки Французской революции . Перевод Лидии Г. Cochrane. Duke University Press, 1991.
  • Коуэно, Брайан, Социальная жизнь кофе: Появление британской кофейни . New Haven: Yale University Press, 2005
  • Darnton, Роберт . Литературная Underground старого режима . (1982).
  • Европа в эпоху Просвещения и революции . НьюЙорк: Музей искусств Метрополитен. 1989. ISBN  978-0-87099-451-7 .
  • Эдельштейн, Дэн. Просвещение: Родословная (Университет Чикаго Пресс, 2010) 209 с.
  • Goliński Ян (2011). «Наука в эпоху Просвещения, Revisited». История науки . 49 (2): 217-31. Bibcode : 2011HisSc..49..217G .
  • Goodman, Ден. Республика Letters: Культурная история французского Просвещения . (1994).
  • Гессе, Карл. Другое Просвещение: Как французские женщины стали Modern . Princeton: Princeton University Press, 2001.
  • Hankins, Томас Л. Наука и Просвещения (1985).
  • Израиль, Джонатан И. (2001). Радикальное Просвещение; Философия и формирование Современности 1650-1750 . Oxford University Press.
  • Израиль, Джонатан И. (2006). Просвещение оспариваемое . Oxford University Press.
  • Израиль, Jonathan I. (2011). Демократические Просвещения: Философия, революция, и права человека 1750-1790 . Oxford University Press.
  • Май, Генри Ф. Просвещение в Америке. 1976. 419 с.
  • Мелтон, Джеймс Ван Хорн. Возвышение общественности в Enlightenment Европе . (2001).
  • Портер, Рой. Создание современного мира: The Untold Story британского Просвещения. 2000. 608 с. Выдержка и текстовый поиск
  • Redkop, Бенджамин. Просвещение и общество , 1999
  • Рейд-Марони, Нина. Филадельфия Просвещение, 1740-1800: Царство Христа, Империя Разума. 2001. 199 с.
  • Roche, Daniel. Франция в эпоху Просвещения . (1998).
  • Шмидт, Джеймс (2003). «Изобретая Просвещения: против якобинцев, британские гегельянцы, и„Оксфордский словарь английского языка ». Журнал истории идей . 64 (3): 421-43. JSTOR  3654234 .
  • Соркин, Дэвид. Религиозное просвещение: протестанты, иудеи и католики из Лондона в Вену (2008)
  • Staloff, Даррен. Гамильтон, Адамс, Джефферсон: политика Просвещения и американские Учредительное. 2005. 419 стр. Выдержка и текстовый поиск
  • До, Николаса. Моцарт и Просвещение: Истина, Добродетель, Красота и в операх Моцарта. 1993. 384 с.
  • Танстол, Кейт Е. слепота и Просвещение. Эссе. С новым переводом Письма Дидро о слепых (Continuum, 2011)
  • Venturi, Франко. Утопия и реформ в эпоху Просвещения . Джордж Маколей Тревельян Лекция (1971)
  • Venturi, Франко. Италия и Просвещения: исследования в космополитической веке (1972) онлайн
  • Wills, Garry. Цинциннат: Джордж Вашингтон и Просвещения (1984) онлайн
  • Зимовщик, Кэролайн. Американские просветление: Преследуя Счастье в эпоху Разума (New Haven: Yale University Press, 2016)

Основные источники

внешняя ссылка