Благородный Дрю Али - Noble Drew Ali

Дрю Али
Дрю в длинном платье, положив руку на грудь.
Родился
Тимоти Дрю

8 января 1886 г.
Северная Каролина , США
Умер 20 июля 1929 г. (1929-07-20)(43 года)
Чикаго , Иллинойс , США
Причиной смерти туберкулез и бронхопневмония
Место отдыха Кладбище Burr Oak
Супруг (а) Перл Дрю Али и Мэри Дрю Али

Тимоти Дрю , более известный как Нобл Дрю Али (8 января 1886 - 20 июля 1929), был американцем, который основал Храм мавританской науки в Америке . Считающийся пророком своими последователями, в 1913 году он основал Ханаанский храм в Ньюарке , штат Нью-Джерси , а затем переехал в Чикаго , где приобрел последователей из тысяч новообращенных. После убийства конкурирующего лидера Храма мавританской науки Дрю Али был арестован (но так и не предъявлен обвинения) и отправлен в тюрьму; он умер в 1929 году вскоре после освобождения.

Ранние годы

Некоторые подробности ранней жизни Дрю Али остаются неясными, поскольку его набожные последователи смешали правдивую информацию с легендой. Считается, что он родился Тимоти Дрю 8 января 1886 года в Северной Каролине . Источники различаются по его происхождению и воспитанию: один сообщает, что он был осиротевшим сыном двух бывших рабов, родившихся в племени чероки , а другой описывает его как сына Джона А. Дрю-Куитмана, военного и политического лидера чероки (Coharie ) Нейшн и Элиза Тернер-Куитман чистокровная мать Васитав-Туника.

Одна из версий его жизни, распространенная среди членов Храма мавританской науки, гласит, что Дрю воспитывала жестокая тетя, которая однажды бросила его в печь. Согласно этой версии, он ушел из дома в 16 лет и присоединился к группе цыган, которые увезли его за границу в Египет и на Ближний Восток . Сообщается, что Дрю Али также работал цирковым фокусником или торговым моряком, прежде чем якобы отправился в Египет . Он так и не получил формального образования, но в какой-то момент соприкоснулся с восточной философией .

В 2014 году совершенно иное понимание ранней жизни Дрю Али было представлено публикацией статьи в онлайн- журнале «Расовая этническая принадлежность и религия» . В статье представлены недавно собранные доказательства, включая записи переписи населения, газетные объявления, газетные статьи, призывной билет времен Первой мировой войны и записи уличного справочника, чтобы связать Нобла Дрю Али с неким «Томасом Дрю», который родился в тот же день, что и » Тимоти Дрю ", но вместо этого происходил из Вирджинии.

Религиозное образование

Дрю Али сообщил, что во время своего путешествия по Египту он встретил верховного жреца египетской магии. В одной из версий биографии Дрю Али лидер видел в нем реинкарнацию основателя. В других он утверждает, что священник считал его реинкарнацией Иисуса , Будды , Мухаммеда и других религиозных пророков. Согласно биографии, первосвященник обучил Али мистицизму и дал ему «потерянный раздел» Корана .

Этот текст стал известен как Священный Коран Храма мавританской науки Америки (не путать с Исламским Кораном ). Он также известен как « Круг семи Коранов » из-за его обложки, на которой изображена красная цифра «7», окруженная синим кругом. Первые 19 глав взяты из Евангелия от Водолея Иисуса Христа , опубликованного в 1908 году эзотерическим проповедником из Огайо Леви Доулингом . В Евангелии Водолея Доулинг описал предполагаемые путешествия Иисуса по Индии , Египту и Палестине в течение его жизни, которые не описаны в Новом Завете.

Главы с 20 по 45 заимствованы из сочинения розенкрейцеров «Тебе я даю» с небольшими изменениями в стиле и формулировках. Это инструкции о том, как жить, а также образование и обязанности приверженцев.

Дрю Али сам написал последние четыре главы Корана Семи Круга. В них он писал:

Падшие сыновья и дочери азиатской нации Северной Америки должны научиться любить, а не ненавидеть; и знать о своем высшем и низшем я. Это объединение Священного Корана Мекки для обучения и наставления всех американцев-мавров и т. Д. Ключ к цивилизации был и остается в руках азиатских народов. Мавритане, которые были древними моавитянами и основателями Священного города Мекки.

Дрю Али использовал этот материал, чтобы утверждать, что Иисус и его последователи были азиатами. («Азиатский» - термин, которым Дрю Али использовал всех темнокожих или оливковых людей); он называл белых европейцами, хотя белых, которые стали частью MSTA, называли «персами» или «кельтами». Он предложил объединить всех азиатов.

Дрю Али считал, что все афроамериканцы были маврами , которые, как он утверждал, произошли от древних моавитян (описывая их как принадлежащих к Северо-Западной Африке, а не к Моаву, как следует из названия). Он утверждал, что ислам и его учения более полезны для их земного спасения, и что их «истинная природа» была «скрыта» от них. Члены Храма мужского пола носят феску или тюрбан в качестве головного убора; женщины носят тюрбан.

Когда Дрю Али начал призывать «американцев мавританского происхождения» стать лучшими гражданами, он выступил с речами вроде «Божественное предупреждение Пророка для народов», в которых призвал их отказаться от уничижительных ярлыков, таких как «черный» ». цветные »и« негр ». Он призвал американцев всех рас отвергнуть ненависть и принять любовь. Он верил, что Чикаго станет второй Меккой .

Дрю Али создал идеологию мавританской науки из различных источников, «сеть альтернативных духовностей, которые сосредоточены на способности человека осуществлять личную трансформацию посредством мистического познания божественного внутри». В межвоенный период в Чикаго и других крупных городах он использовал эти концепции, чтобы проповедовать мавританскую гордость. Его подход понравился тысячам афроамериканцев, которые покинули суровые репрессивные условия на Юге в результате Великой миграции и столкнулись с трудностями при адаптации в новой городской среде.

Основание храма мавританской науки

Участники конклава Храма мавританской науки 1928 года в Чикаго. Ноубл Дрю Али в белом в центре первого ряда.

Возможно, что Дрю Али действительно путешествовал в Египет и Марокко, но историки считают, что после отъезда из Северной Каролины он переехал в Ньюарк , штат Нью-Джерси , где работал экспрессом поезда. В 1913 году Дрю Али основал Ханаанский храм в Ньюарке. Дрю Али и его последователи мигрировали, основывая собрания в Филадельфии ; Вашингтон, округ Колумбия , и Детройт . Наконец, Дрю Али поселился в Чикаго в 1925 году, заявив, что Средний Запад «ближе к исламу». В следующем году он официально зарегистрировал Храм № 9.

Там он наставлял последователей не вступать в конфронтацию, а укреплять своих людей, чтобы их уважали. Таким образом, они могли бы занять свое место в Соединенных Штатах Америки, развивая культурную идентичность, которая соответствовала бы убеждениям Дрю Али о личности. В конце 1920-х годов журналисты подсчитали, что у Мавританского Храма науки было 35 000 членов в 17 храмах в городах Среднего Запада и Верхнего Юга.

Приставы Храма носили черные фески. Лидер конкретного храма был известен как Великий шейх или губернатор. Известно, что у дворянина Дрю Али было несколько жен. Согласно The Chicago Defender , он утверждал, что имеет право жениться и разводиться по своему желанию. Сообщается, что движение «Мавританская наука» изучается и контролируется полицией Чикаго.

Дрю Али присутствовал на инаугурации губернатора Иллинойса Луи Линкольна Эммерсона в 1929 году . Чикаго Защитник заявил , что его поездка включены «интервью с многими выдающимися гражданами из Чикаго, который поприветствовал его на каждую руку.» С ростом населения и членства Чикаго стал центром движения мавританской науки.

Внутренний раскол и убийство

В начале 1929 года, после конфликта из-за финансовых средств, Клод Грин-Бей, коммерческий директор храма № 1 в Чикаго, отделился от Храма мавританской науки Америки. Он объявил себя Великим Шейхом и взял с собой несколько членов. 15 марта Грин-Бей был зарезан в Зале Единства храма мавританской науки на Индиана-авеню в Чикаго.

Дрю Али в то время не было в городе, так как он имел дело с бывшим верховным великим губернатором Ломакс-Беем (профессором Эзалдином Мухаммедом), который поддерживал попытку государственного переворота Грин-Бея. Когда Дрю Али вернулся в Чикаго, полиция арестовала его и других членов сообщества по подозрению в подстрекательстве к убийству. В то время Дрю Али не было предъявлено никаких обвинений.

Смерть

Вскоре после его освобождения от полиции, Дрю Али умер в возрасте 43 лет в своем доме в Чикаго 20 июля 1929 г. Хотя точные обстоятельства его смерти неизвестны, то свидетельство о смерти говорится , что Благородный Дрю Али умерла от " туберкулез бронхо- пневмония ». Несмотря на официальное сообщение, многие из его последователей предположили, что его смерть была вызвана травмами, нанесенными полицией или другими прихожанами.

Другие думали, что это из-за пневмонии. Один мавр сказал The Chicago Defender, что «Пророк не был болен; его работа была сделана, он положил голову на колени одному из своих последователей и потерял сознание». Его похороны состоялись 25 июля 1929 года, на них присутствовали сотни человек. Богослужения проходили в Пифийском храме в Чикаго, после чего следовало погребение на кладбище Берр-Оук в соседнем Алсипе .

Смерть Дрю Али выдвинула ряд кандидатов, которые боролись за его место. Эдвард Мили Эль заявил, что он был объявлен преемником Дрю Али самим Дрю Али, в то время как Джон Гивенс-Эл, шофер Дрю Али, заявил, что он был реинкарнацией Дрю Али. Однако губернаторы Храма мавританской науки Америки объявили Чарльза Киркман-Бея преемником Дрю Али и назвали его Великим советником.

Наследие

Уоллес Фард Мухаммад , основатель « Нации ислама» , ранее был видным членом Храма мавританской науки Америки, где он был известен как Дэвид Форд-Эл . После смерти Дрю Али он утверждал, что был перевоплощением Пророка.

Когда его лидерство было в значительной степени отвергнуто, он отделился от Храма мавританской науки, переехал в Детройт и основал «Нацию ислама». Лидеры "Нации ислама" отрицали какую-либо историческую связь с Храмом мавританской науки Америки до 26 февраля 2014 года, когда Луи Фаррахан признал вклад Благородного Дрю Али в "Нацию ислама".

В 1986 году посол Марокко в США официально признал исламскую связь Храма мавританской науки с Марокко через Дрю Али.

Смотрите также

Примечания и ссылки

Примечания

использованная литература

  • Али, благородный пророк Дрю (1928), Священный Коран Храма мавританской науки Америки
  • Абдат, Фати Али (2014) «До Фес-жизни и времен Дрю Али 1886–1924» , Журнал расы, этнической принадлежности и религии , 5: 1–39.
  • Абу Шук, Ахмед И. (1997) «Суданский миссионер в Соединенных Штатах», Суданская Африка , 9: 137–191.
  • Альстром, Сидней Э. (2004) Религиозная история американского народа , 2-е изд., Издательство Йельского университета, ISBN  0-300-10012-4 .
  • Блейкмор, Джером; Иоланда Мэйо; Гленда Блейкмор (2006) «Афро-американские и другие уличные банды: поиски идентичности (пересмотренный)», « Поведение человека в социальной среде с афроамериканской точки зрения» , Лета А. См., Изд., The Haworth Press ISBN  978- 0-7890-2831-0 .
  • Защитник Чикаго (1929 г.) «Дрю Али,« пророк »мавританского культа, внезапно умирает», 27 июля 1929 г., стр. 1.
  • "Чикаго Трибьюн" (май 1929 г.) "Глава культа взяла слишком много власти, говорят очевидцы", 14 мая 1929 г.
  • "Чикаго Трибьюн" (сентябрь 1929 г.) "Захватите 60 после трагедии со стороны культа", 26 сентября 1929 г., стр. 1.
  • Gale Group, "Тимоти Дрю" , Религиозные лидеры Америки , 2-е изд., 1999, Центр биографических ресурсов. Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Thomson Gale, 2007.
  • Гарделл, Маттиас (1996) Во имя Илии Мухаммеда . Издательство Университета Дьюка, ISBN  978-0-8223-1845-3 .
  • Генри Луи Гейтс младший, Эвелин Брукс Хиггинботэм (2004). Афроамериканские жизни . ОУП США. п. 18. ISBN 978-0195160246. Проверено 10 сентября 2012 года .
  • Гомес, Майкл А. (2005) Черный полумесяц: опыт и наследие африканских мусульман в Северной и Южной Америке , Cambridge University Press, ISBN  0-521-84095-3 .
  • Хамм, Марк С. (2007) Вербовка террористов в американских исправительных учреждениях: предварительное исследование групп нетрадиционных вероисповеданий. Заключительный отчет , Министерство юстиции США, декабрь 2007 г., документ №: 220957.
  • Хартфорд Курант (1930) «Глава религиозного культа, осужденный за убийство», 19 апреля 1930 г., стр. 20.
  • Липпи, Чарльз Х. (2006) Вера в Америке: изменения, проблемы, новые направления , издатели Praeger, ISBN  978-0-275-98605-6 .
  • Мэйн, Фрэнк (2006) Chicago Sun-Times , 25 июня 2006 г., стр. A03.
  • МакКлауд, Амина (1994) Афроамериканский ислам , Рутледж.
  • Миякава, Фелисия М. (2005) Five Percenter Rap: Music God Hop's Music, Message и Black Muslim Mission , Indiana University Press, Блумингтон, Индиана, ISBN  978-0-253-21763-9 .
  • Нэнси, Сьюзен. (2002) «Респектабельность и репрезентация: храм мавританской науки, Марокко и общественная культура черных в Чикаго 1920-х», American Quarterly 54, вып. 4 (декабрь): 623–659.
  • Нэш, Джей Роберт (1993) Всемирная энциклопедия организованной преступности , Da Capo Press, ISBN  978-0-306-80535-6 .
  • Нашашиби, Рами (2007) «Наследие Блэкстоуна, ислам и рост космополитизма в гетто», « Души» , том 9, выпуск 2 апреля 2007 года, страницы 123–131.
  • Пагдивала, Тасним (2007), «Старение мавров» , Chicago Reader , 15 ноября 2007 г., Том 37, № 8.
  • Перкинс, Уильям Эрик (1996) Droppin 'Science: Critical Essays on Rap Music and Hip Hop Culture , Temple University Press.
  • Прашад, Виджай (2002) Все боролись за кунг-фу: афро-азиатские связи и миф о культурной чистоте , Beacon Press, ISBN  0-8070-5011-3 .
  • Скопино-младший, AJ (2001) «Храм мавританской науки в Америке», в « Организация черной Америки: энциклопедия афроамериканских ассоциаций» , под ред. Нины Мьягкидж, издательство Garland Publishing, с. 346.
  • Шипп, ER (1985) «Чикагская банда подает иск о признании религии», New York Times , 27 декабря 1985 г., стр. A14.
  • Тернер, Ричард Брент (2003) Ислам в афроамериканском опыте , Indiana University Press, ISBN  0-253-21630-3 .
  • The Washington Post (1929 г.), «Три смерти, совершенные фанатичным заговором», 27 сентября 1929 г., стр. 2.
  • Уилсон, Питер Лэмборн (1993) Священный дрейф: Очерки на полях ислама , City Lights Books, ISBN  0-87286-275-5 .