Моав - Moab

Координаты : 31.90000 ° N 35.75000 ° E 31 ° 54′00 ″ с.ш., 35 ° 45′00 ″ в.д. /  / 31.90000; 35,75000

Королевство Моав
𐤌𐤀𐤁
c. 13 век до н.э. - ок. 400 г. до н.э.
Теоретическая карта региона около 830 г. до н.э.  Моав показан фиолетовым на этой карте, между реками Арнон и Зеред.
Теоретическая карта региона около 830 г. до н.э. Моав показан фиолетовым на этой карте, между реками Арнон и Зеред .
Положение дел Монархия
Столица Дибон
Общие языки Моавитянин
История  
• Учредил
c. 13 век до н.э. 
• Свернуто
 c. 400 г. до н.э.
Сегодня часть Иордания
N35A M17 D58 G43
N25
mwjbw
"Моав"
Эра : Новое царство
(1550–1069 до н.э.)
Египетские иероглифы
Вид на горный хребет Моав из долины реки Иордан

Moab ( / м æ б / ) это имя древнего Леванта царства на территории которого сегодня находится в современном состоянии Иордании . Земля гористая и расположена вдоль большей части восточного берега Мертвого моря . Существование Королевства Моава засвидетельствована многочисленных археологических находок, прежде всего Стела Меш , который описывает победу Моавитянин над безымянным сыном царем Омри из Израиля , эпизод также отмечена в 2 Kings 3 . Столицей моавитян был Дивон . Согласно еврейской Библии , Моав часто вступал в конфликт со своими израильскими соседями на западе.

Этимология

Этимология слова Моав неясна. Самый ранний глосс можно найти в греческой койне Септуагинте ( Бытие 19:37 ), которая объясняет это имя, явно отсылая к рассказу о происхождении Моава, как ἐκ τοῦ πατρός μου («от моего отца»). Другие этимологии, которые были предложены, рассматривают это как искажение слова «семя отца» или как форму причастия от «желать», что означает «желаемое (земля)». Раши объясняет, что слово Моаб означает «от отца», поскольку « аб» на иврите, арабском и остальных семитских языках означает «отец». Он пишет, что из-за нескромности имени Моава Бог не повелел израильтянам воздерживаться от причинения боли моавитянам, как он это сделал по отношению к аммонитянам . Фриц Хоммель считает Моав сокращением от Immo-ab = «его мать - его отец».

Согласно Бытие 19: 30–38 , предком моавитян был Лот по кровосмешению со своей старшей дочерью. Она и ее сестра, потеряв женихов и мать в результате разрушения Содома и Гоморры , решили продолжить линию своего отца через половые сношения со своим отцом. Старец напоил его, чтобы облегчить дело, и задумал Моава. Младшая дочь сделала то же самое и зачала сына по имени Бен-Амми , который стал предком аммонитян . Согласно Книге Яшера (24,24), у Моава было четыре сына - Эд, Майон, Тарс и Канвил - и его жена, имя которой не сообщается, очевидно, из Ханаана.

География

Топография

Моав располагался на плато примерно на 910 метров (3000 футов) над уровнем Средиземного моря , или на 1300 метров (4300 футов) над Мертвым морем , постепенно поднимаясь с севера на юг.

На севере находятся несколько длинных глубоких оврагов и гора Нево , известная как место смерти Моисея ( Второзаконие 34: 1–8 ).

Границы в еврейской Библии

В Иезекииля 25: 9 границы даны как отмеченные Беф-Иешимофом (север), Ваал-Меоном (восток) и Кириафаимом (юг). То, что эти ограничения не были установлены, однако, ясно из списков городов , приведенных в Исаии 15-16 и Иеремии 48 , где Хешбон , Елеале и Иазер упоминаются к северу от Бейт-jeshimoth; Мадаба , Беф-Гамул и Мефаф к востоку от Ваалмеона ; и Дибон , Ароэр , Безер , Джахаз и Кирхаресет к югу от Кириафаима. Основные реки Моава, упомянутые в Библии, - это Арнон , Димон или Дибон и Нимрим .

Территория, оккупированная Моавом в период его наибольшего распространения, до вторжения амореев , естественным образом разделилась на три отдельных и независимых части: закрытый угол или кантон к югу от Арнона, который в Библии упоминается как «поле Моава». "( Руфь 1: 1,2,6 ). Более открытая холмистая местность к северу от Арнона, напротив Иерихона и до холмов Галаад , называемая «землей Моава» ( Второзаконие 1: 5; 32:49 ), и область ниже уровня моря в тропических глубинах Иордана. долина ( Числа 22: 1 ).

Почва и растительность

В известняковых холмах , которые формируют почти безлесное плато , как правило , крутые , но плодородные. Весной они покрыты травой, а само плато дает зерно . Осадки здесь довольно много, а климат, несмотря на жаркое лето, прохладнее, чем в районе к западу от реки Иордан , и зимой и весной часто выпадает снег.

Древние руины и нынешнее население

Плато усеяно сотнями дольменов , менгиров и каменных кругов и содержит множество разрушенных деревень, в основном римского и византийского периодов. В нем находится город аль-Карак , современные жители которого считают себя потомками моавитян.

История

Моавитский саркофаг в Иорданском археологическом музее в Аммане
Стела Меша описывает Король Меса войны «s против израильтян

Бронзовый век

Несмотря на нехватку археологических доказательств существования Королевства Моава до начала подъема Израильского государства было выведено из колоссальной статуи воздвигнут в Луксор Фараон Рамсес II , в BCE 13 - го века, в котором перечислены Mu'ab среди ряд народов был завоеван во время кампании. Первые жители, вероятно, прибыли с Аравийского полуострова, иммигрировав из-за нехватки воды, вызванной засухой.

Железный век

В глиняной надписи из Нимруда Тиглатпаласара III (годы правления 745–727 до н. Э.) Моавитский царь Салману (возможно, Шалман, разграбивший Бет-Арбель в Осии 10:14 ) упоминается как данник Ассирии . Саргон II упоминает на глиняной призме восстание против него Моава вместе с Филистией , Иудой и Едомом; но на призме Тейлора , повествующей о походе против Езекии , Каммусу-Надби ( Чемош-надаб ), царь Моава, приносит дань Саргону как своему сюзерену. Другой моавитский царь, Муцури («египтянин»?), Упоминается как один из подчиненных князей при дворе Асархаддона и Ашшурбанипала , в то время как Каасалта , возможно его преемник, назван на цилиндре В Ашшурбанипала.

Когда-то в персидский период Моав исчезает из сохранившихся исторических источников. Впоследствии его территория была захвачена волнами племен из северной Аравии , включая кедаритов и (позже) набатеев .

В Неемия 4: 1 , что арабы упоминаются вместо Моавитянок как союзники аммонитян.

Период крестоносцев

Когда крестоносцы заняли этот район, замок, который они построили для защиты восточной части Иерусалимского королевства, назывался Замком Керак .

Путешественники 19 века

Среди первых современных путешественников в этом регионе были Ульрих Яспер Зетцен (1805 г.), Иоганн Людвиг Буркхардт (1812 г.), Чарльз Леонард Ирби и Джеймс Манглес (1818 г.) и Луи Фелисьен де Солси (1851 г.).

Библейские повествования

Согласно библейскому повествованию, Моав и Аммон родились у Лота и старшей и младшей дочерей Лота, соответственно, после разрушения Содома и Гоморры . Библия называет моавитян и аммонитян сыновьями Лота, рожденными от кровосмешения с его дочерьми ( Бытие 19: 37–38 ).

Моавитяне сначала заселили богатые высокогорья на восточной стороне пропасти Мертвого моря, простираясь от Вади Муджиб до Вади Хаса , из которой они изгнали эмимов , первоначальных жителей ( Второзаконие 2:11 ), но они сами впоследствии были вытеснены на юг воинственными племенами амореев , переправившихся через реку Иордан . Эти амореи, описанные в Библии как управляемые царем Сигоном , ограничили моавитян страной к югу от реки Арнон, которая образовывала их северную границу ( Числа 21:13 ; Судей 11:18 ).

Бог возобновил свой завет с израильтянами в Моаве до того, как израильтяне вошли в Обетованную землю »( Второзаконие 29: 1 ). Моисей умер там ( Второзаконие 34: 5 ), которому Бог помешал войти в Обетованную землю. Он был похоронен в неизвестном месте. в Моаве и израильтяне провели там тридцать дней в трауре ( Второзаконие 34: 6–8 ).

Согласно Книге Судей, израильтяне не прошли через землю Моавитян ( Судей 11:18 ), но захватили царство Сигона и его столицу в Есевоне . После завоевания Ханаана отношения Моава с Израилем носили смешанный характер, иногда воинственный, а иногда мирный. С коленом Вениамина у них была по крайней мере одна жестокая борьба, в союзе со своими родственниками Аммонитянами и Амаликитянами ( Судей 3: 12–30 ). Вениаминский шофет Эхуд бен Гера убил моавитского царя Эглона и повел израильское войско против моавитян у брода реки Иордан, убив многих из них.

Руфь на полях Вооза - Юлиус Шнорр фон Карольсфельд

Книга Рут свидетельствует о дружественных отношениях между Моавом и Вифлеемом , один из городов колена Иудина . По его происхождению от Руфи можно сказать, что в жилах Давида текла моавитская кровь. Он поручил своим родителям защиту царя Моава (который, возможно, был его родственником), когда царь Саул оказал на него давление . (1 Царств 22: 3,4) Но здесь все дружеские отношения прекращаются навсегда. В следующий раз это имя упоминается в рассказе о войне Давида, сделавшего данником Моавитян ( 2 Царств 8: 2 ; 1 Паралипоменон 18: 2 ). Моав, возможно, находился под властью израильского правителя в то время; среди изгнанников, вернувшихся в Иудею из Вавилонии, был род потомков Пахаф-Моава , чье имя означает «правитель Моава».

После разрушения Первого Храма знания о том, какие люди принадлежали к какой нации, были потеряны, и с моавитянами обращались так же, как и с другими язычниками. В результате все члены народов могли без ограничений обращаться в иудаизм. Проблема у Ездры и Неемии возникла из-за того, что еврейские мужчины женились на женщинах из разных народов, не обращаясь сначала в иудаизм ( Неемия 13: 23–24 ).

После разрушения царства во время правления Ровоама Моав, кажется, был поглощен северным царством. Он продолжал находиться в вассальной зависимости от Израильского царства до смерти Ахава, которая, по подсчетам Э. Р. Тиле , произошла примерно в 853 г. до н. Э., Когда моавитяне отказались платить дань и заявили о своей независимости, начав войну с Иудейским царством ( 2 Паралипоменон). 22: 1 ).

После смерти Ахава примерно в 853 г. до н. Э. Моавитяне под предводительством Меши восстали против Иорама , который вступил в союз с Иосафатом , царем Иудейского царства , и царем Едома. Согласно Библии, пророк Елисей велел израильтянам вырыть ряд рвов между собой и врагом, и в течение ночи эти каналы чудесным образом наполнились водой, которая была красной, как кровь.

Согласно библейскому повествованию, багряный цвет обманом заставил моавитян и их союзников атаковать друг друга, что привело к их поражению при Зизе, недалеко от Эн-Геди ( 4 Царств 3 ; 2 Паралипоменон 20 ). Однако, согласно надписи Меши на стеле Меша , он полностью победил и вернул себе всю территорию, которую Израиль лишил его. Битва при Зизе - последняя важная дата в истории моавитян, записанная в Библии. В год смерти Елисея они вторглись в Израиль ( 4 Царств 13:20 ), а позже помогли Навуходоносору в его походе против Иоакима ( 4 Царств 24: 2 ).

Упоминания о Моаве часто встречаются в пророческих книгах ( Ис. 25:10 ; Иез. 25: 8–11 ; Амос 2: 1–3 ; Софония 2: 8–11 ). Две главы Исайи (15 и 16) и одна из Иеремии (48) посвящены «бремени Моава». Его процветание и гордость, которые, как считали израильтяне, навлекли на себя гнев Божий , часто упоминаются ( Иса 16: 6 ; Иер 48: 11–29 ; Софония 2:10 ), а их презрение к Израилю однажды прямо отмечается ( Иер. 48). : 27 ). В книге Софонии говорится, что Моав станет «вечным запустением».

Моав также упоминается во 2-м Мекабьяне , книге, считающейся канонической в эфиопской православной церкви Тевахедо . В этом тексте царь Моавитян по имени Маккавей объединяет силы с Эдомом и Амалеком, чтобы напасть на Израиль, позже раскаявшись в своих грехах и приняв израильскую религию.

Религия

Ссылки на религию Моава скудны. Большинство моавитян следовали древней семитской религии, как и другие древние семитоязычные народы , и в Книге Чисел говорится, что они побудили израильтян присоединиться к их жертвоприношениям ( Числа 25: 2 ; Судей 10: 6 ). Их главным богом был Чемос ( Иер 48: 7 , 48:13 ), и Библия называет их «народом Чемоша» ( Числ 21:29 ; Иер 48:46 ).

Согласно 2 Царств , временами, особенно в ужасной опасности, Чемошу приносились человеческие жертвы , как, например, Меша, который отказался от своего сына и наследника ему ( 4 Царств 3:27 ). Тем не менее, царь Соломон построил для Чемоша «высоту» на холме перед Иерусалимом ( 3 Царств 11: 7 ), которую Библия описывает как «это отвращение Моава». Жертвенник не был разрушен до царствования Иосии ( 4 Царств 23:13 ). Моавитский камень также упоминает (строка 17) женского аналога Чемоша, Аштар-Чемоша и бога Небо (строка 14), вероятно, хорошо известного вавилонского божества Набу .

Язык

Язык Моавитянин говорилось в Моав. Это был ханаанский язык, тесно связанный с библейским ивритом , аммонитянами и эдомитянами , и он был написан с использованием варианта финикийского алфавита . Большая часть наших знаний об этом исходит от Стелы Меша , которая является единственным известным обширным текстом на этом языке. Кроме того, есть трехстрочная надпись El-Kerak и несколько печатей.

В еврейской традиции

Согласно еврейской Библии, моавитяне выступили против вторжения израильтян в Ханаан , как и аммонитяне. Как следствие, они были исключены из собрания на десять поколений. Термин «десятое поколение» считается идиомой, используемой неограниченное время, в отличие от третьего поколения, которое позволяет новообращенному египтянину вступать в брак в сообществе. Талмуд выражает мнение , что запрет применяется только к мужским моавитян, которым не разрешалось вступать в брак евреев , родившихся или законных новообращенных. Женщинам-моавитянкам, обращенным в иудаизм, разрешалось вступать в брак только с обычным запретом на вступление новообращенных в брак с коэном (священником). Однако запрет не соблюдался во время вавилонского плена , и Ездра и Неемия пытались заставить вернуться к закону, потому что мужчины женились на женщинах, которые вообще не были обращены ( Ездра 9: 1–2 , 12; Неемия 13: 23–25 ). Наследником царя Соломона был Ровоам , сын аммонитянки Наамы ( 3 Царств 14:21 ).

С другой стороны, браки вифлеемских эфрафитов (из колена Иуды ) Хилиона и Махлона с моавитянками Орфой и Руфью ( Руфь 1: 2–4 ) и брак последней после смерти ее мужа на Вооз ( Руфь 4: 10–13 ), который по ее словам был прадедом Давида , упоминается без тени упрека. Талмудическое объяснение, однако, состоит в том, что язык закона применим только к мужчинам- моавитянам и аммонитянам (иврит, как и все семитские языки, имеет грамматический род ). Талмуд также утверждает, что пророк Самуил написал Книгу Руфь, чтобы разрешить спор, поскольку это правило было забыто со времен Вооза . Другая интерпретация состоит в том, что Книга Руфь просто беспристрастно сообщает о событиях, оставляя читателю любую похвалу или осуждение.

Вавилонский Талмуд в Евамоте 76Б объясняет, что одной из причин было то, что аммонитяне не приветствовали детей Израиля дружелюбно, и моавитяне наняли Валаама, чтобы проклясть их. Разница в ответах двух людей привела к тому, что Бог позволил еврейскому народу преследовать моавитян (но не вступать в войну), но запретил им даже преследовать аммонитян ( Второзаконие 23: 3–4 ).

Руфь усыновила бога Ноемини, своей израильской свекрови. Руфь решила вернуться к людям Ноемини после того, как ее муж, его брат и его отец, муж Ноемини, умерли.

Руфь сказала Ноемини: «Куда ты пойдешь, я пойду; где ты остановишься, я ночу; твой народ будет моим народом, а твой Бог - моим Богом». Талмуд использует это как основу того, что должен сделать новообращенный, чтобы быть обращенным. Существуют аргументы относительно того, когда именно она была обращена, и должна ли она повторять это заявление перед судом в Вифлееме, когда они прибыли туда.

Согласно Книге Иеремии , Моав был сослан в Вавилон за свое высокомерие и идолопоклонство. По словам Раши , это также произошло из-за их грубой неблагодарности, несмотря на то , что Авраам , предок Израиля, спас Лота , предка Моава, от Содома . Иеремия пророчествует, что плен Моава будет возвращен в конце дней .

Пояснительные примечания

использованная литература

  1. ^ التاريخ الجزء الأول الجزء الأول الصف 8 (изд. 2021 г.). إدارة المناهجوالكتب الدراسية. п. 8.
  2. ^ التاريخ الجزء الأول الجزء الأول الصف 8 (изд. 2021 г.). إدارة المناهجوالكتب الدراسية. п. 8.

дальнейшее чтение

внешние ссылки