Богословие Новой Англии - New England theology

Часть серии по
Кальвинизм
Портрет Жана Кальвина, French School.jpg
Kreuz-hugenotten.svg  Портал кальвинизма

Новая Англия теология (или Edwardsianism ) обозначает школу богословия , который вырос среди Congregationalists из Новой Англии , берущего начала в 1732 году, когда Джонатан Эдвардс начал свою конструктивную богословскую работу, кульминация которого незадолго до американской гражданской войны , отказавшись впоследствии, и быстро исчезает после 1880 года.

В течение этого периода она стала доминирующей школой среди конгрегационалистов, что привело к разделению пресвитериан на две группы: пресвитериане Новой школы (которые склонялись к учениям Новой Англии) и пресвитериане старой школы (которые отвергли ослабление Вестминстерских стандартов). Это богословие легло в основу всех семинарий конгрегационалистов и некоторых пресвитериан и послужило толчком для социальных изменений, которые положили начало Американскому совету уполномоченных по делам иностранных миссий , основавшему ряд колледжей от Амхерста на востоке до Тихоокеанского университета в США. на Западе, и возглавил множество практических усилий по распространению христианской религии.

Она может быть описана как кальвинизм в Вестминстерском исповедании и Синод Дорта , модифицируют концепции Бога , принятых его сторонниками , чтобы быть более этическими; новым акцентом на свободе, способностях и ответственности человека; ограничением моральных качеств действиями в отличие от природы (ср. первородный грех и полную порочность ); а также теорией, согласно которой основополагающим принципом добродетели является доброжелательность. Богословие Новой Англии прошло несколько этапов, включая Новую Божественность, которую поддерживал Сэмюэл Хопкинс, и теологию Нью-Хейвена, которую поддерживал Натаниэль У. Тейлор .

Теология Эдвардса

Джонатан Эдвардс (1703–1758) был конгрегационалистским священником Новой Англии , принадлежащим к кальвинистской традиции с сильным пуританским наследием. К тому времени, когда Эдвардс был рукоположен в 1727 году, среди конгрегационалистов Новой Англии уже наблюдались признаки растущего разделения между более традиционным, «старым кальвинизмом» и теми, кто придерживался более «свободных и католических » взглядов, на которых все больше влияло Просвещение. рационализм и либеральное арминианство .

В этих дебатах Эдвардс встал на сторону традиционного кальвинизма. Тем не менее, в своих богословских трудах он защищал ее, используя философский язык 18 века, создав «монументальную реконструкцию строгой реформатской ортодоксии». Будучи духовным и интеллектуальным лидером Первого Великого Пробуждения , большинство его публикаций между 1737 и 1746 годами были посвящены Пробуждению. Как сторонник умеренного возрождения , Эдвардс стал, по словам историка Сиднея Альстрома , «одним из самых важных интерпретаторов религиозного опыта и экспериментальной религии в постреформационной истории».

Первородный грех

Согласно традиционным реформатским взглядам на первородный грех и вменение греха , Адам , первый человек, был «федеральным» или заветным главой всего человечества. Когда Адам совершил первый грех , Бог вменял его грех всем людям, которые после этого разделяли испорченную природу, что привело к тому, что люди совершили свои собственные настоящие грехи и понесли свою личную вину. Следовательно, Бог вменяет грех потомкам Адама до фактического согрешения с их стороны.

В 18 веке богословы начали подвергать сомнению эти традиционные взгляды, особенно идею о том, что люди осуждены при рождении за грех Адама, в котором они не играли активной роли. Английский пресвитерианский священник Джон Тейлор писал в «Доктрине Священного Писания о первородном грехе» (1750 г.), что «Представитель, вина за поведение которого будет вменяться нам и чьи грехи развратят и развратят нашу природу, является одним из величайших абсурдов во всем. Система коррумпированной религии ... [Любой], кто осмеливается использовать свое Понимание, должен ясно видеть, что это неразумно и в целом несовместимо с Истиной и Добротой Бога ».

В 1758 году Эдвардс опубликовал «Великую христианскую доктрину защищенного первородного греха», чтобы защитить реформаторские взгляды от нападок Тейлора и других, показывая, что все человечество было соучастником грехопадения . Эдвардс обнаружил гармонию воли между Адамом (как главой) и остальным человечеством. Как объясняет церковный историк Роберт Колдуэлл, «как только люди появляются на свет, их первоначальные моральные поступки, объединенные с действиями Адама, немедленно совпадают с преступлением Адама, и на этом основании они становятся виновными в грехе Адама ... Короче говоря, наши первые грехи - это продолжительный акт изначального согрешения Адама ». Следовательно, в теологии Эдвардса нет вменения вины полностью чуждого, потому что все люди участвуют в фактическом согрешении Адама. Это отличает Эдвардса от традиционного реформатского учения о том, что вменение греха потомкам Адама произошло до любого фактического преступления. По этому поводу Эдвардс пишет: «Отступничество не принадлежит им просто потому, что Бог вменяет его им; но оно действительно и правильно их, и на этом основании Бог вменяет его им».

Свобода воли

Другим традиционным реформатским учением, подвергшимся нападкам в 18 веке, была доктрина полной порочности , согласно которой грешные люди по своей природе неспособны любить Бога и подчиняться Ему. Вдохновленные идеями свободы и свободы Просвещения , некоторые теологи заменили кальвинизм арминианским взглядом на свободу воли . В « Свобода воли» (1754 г.) Эдвардс попытался показать, что человеческая свобода совместима с человеческой развращенностью.

По словам Эдвардса, «воля - это величайшее кажущееся благо». Как только разум распознает, какое действие приносит наибольшую пользу для него, воля активируется и делается выбор. Воля свободна, а свобода для Эдвардса - это способность человека делать то, что ему или ей нравится. То, что нравится человеку, определяется характером или ориентацией его души (сочетанием вкусов, пристрастий и ценностей). Эдвардс называл это «характером души» и считал, что именно это определяет восприятие человеком величайшего очевидного блага. Индивидуумы не могут изменить расположение своей души и не захотят этого. Следовательно, для Эдвардса: «Поскольку грешные люди по своей природе не склонны подчиняться Богу, они никогда не увидят Христа как свое величайшее благо и, следовательно, никогда не решат последовать за Ним».

Однако Эдвардс вышел за рамки традиционного кальвинизма, проведя различие между естественной способностью и моральной неспособностью следовать за Христом. Поскольку грех не уничтожает волю, Эдвардс считал, что все люди теоретически могут выбрать следовать за Христом, что он назвал «естественными способностями». Тем не менее, греховные наклонности мешают невозрожденному человеку когда-либо воспринимать Христа как величайшее благо, что Эдвардс назвал «моральной неспособностью». Хотя невозрожденные люди могут следовать за Христом, они никогда этого не сделают из-за своих греховных наклонностей. Эдвардс считал, что это объяснение подтверждает свободу воли, человеческую ответственность и человеческую порочность. Он также считал, что это оставляет нетронутым суверенитет Бога в спасении, потому что только Бог может дать душе человека новый характер, способный видеть в Боге величайшее благо.

Бескорыстная любовь

Дополнительная информация: Первое великое пробуждение § Богословие возрождения

Другой важный элемент теологии Эдвардса - это концепция бескорыстной любви. Эдвардс считал, что истинные христиане незаинтересованы в себе и полностью озабочены красотой Бога и его желаниями, путями и целями. Их жизнь сосредоточена на Боге, а не на эгоизме. Достижение этой бескорыстной духовности было возможно только через возрождение и обращение , когда Святой Дух позволил человеку увидеть и понять присущую ему красоту и превосходство Бога.

Такая бескорыстная духовность была важной частью доктрины уверенности Эдвардса . Если религиозные чувства или, на языке Эдвардса, привязанности (такие как любовь и желание) движимы личными интересами (такими как «Бог любит меня» или «Я спасен»), то они не являются признаками истинной религии. По его мнению, подлинные религиозные привязанности возникают из души, полностью озабоченной достоинством и превосходством Бога. Фактически, Эдвардс отмечает, что истинно обращенные будут настолько незаинтересованы в себе, что их собственное спасение не будет их главной заботой:

Чаще среди нас происходило так, что когда люди впервые открывали для себя евангельскую почву облегчения для заблудших грешников и тешили свои умы радостной перспективой, они в то время ничего не думали о своем обращении. ... В них совершено святое упокоение души в Боге через Христа и тайное расположение - бояться и любить Его и надеяться на такое благословение от Него. И все же у них нет воображения, что они теперь обращены, это даже не приходит им в голову.

Таким образом, для Эдвардса обретение уверенности в своем спасении не должно быть главной заботой новообращенного. Он верил, что уверенность будет развиваться по мере того, как новообращенный возрастает в освящении . Концепция бескорыстной любви также привела к этике самоотречения. Распространение Евангелия и спасение людей должны быть первоочередными задачами христианина.

Новое Божество

Дополнительная информация: Конгрегационализм в Соединенных Штатах § Либералы, старые кальвинисты и новое божество

После Великого Пробуждения конгрегационализм Новой Англии был разделен на конкурирующие фракции, включая последователей Эдвардса, которых называли Эдвардсианцами или людьми Нового Божества. Две другие фракции включали либеральных Old Lights и традиционных старых кальвинистов. Либералы во главе с Чарльзом Чонси (1705–1787) выступали против иррационального энтузиазма возрождений; эта фракция выступала за универсализм, и их преемники стали унитарианцами . Традиционные старые кальвинисты, возглавляемые такими людьми, как Моисей Матер (1719–1806) и Эзра Стайлз (1727–1795), не соглашались с тем, что они считали отклонениями от ортодоксальной реформатской теологии, но эта группа прекратила свое существование во время Второго Великого Пробуждения . Люди нового богословия, такие как Джозеф Беллами (1719–1790), Сэмюэл Хопкинс (1721–1803) и Тимоти Дуайт (1752–1817), были сторонниками возрождения, которые пытались придерживаться умеренного курса между Старым Светом, который выступал против возрождения, и радикальным Новым Светом , отделившимся от установленные конгрегационалистские церкви. К концу 18-го века большинство конгрегационалистских церквей были эдвардсовской ориентации.

Различие Эдвардса между природными способностями и моральными способностями имело последствия для проповеди и евангелизации Нового Божества, которые были отходами от традиционных пуританских верований. Для пуритан обращение было постепенным процессом, включающим духовный кризис, унижение и сожаление о грехе. Только после этой борьбы и использования средств благодати (молитва, поиск Бога, чтение Библии и посещение церкви) человек сможет различить в себе веру и любовь ко Христу и будет побужден к покаянию. Однако служители «Нового божества» призвали всех грешников немедленно покаяться и уверовать в Евангелие, потому что каждый имел естественную способность сделать это. Они сказали, что нет причин ждать какого-либо периода убеждений и духовной борьбы. Хотя немедленное покаяние критиковалось старыми кальвинистами, между двумя подходами практически не было различий. На вопрос, как покаяться, старые кальвинисты и служители Новой Божественности дали один и тот же совет: ищите Бога средствами благодати, и со временем Бог может дать ищущему новые привязанности и склонности верить во Христа.

Эдвардсианцы также работали над тем, чтобы вернуть конгрегационалистские церкви к более строгим правилам относительно того, кто может быть допущен к Вечере Господней , обращая вспять тенденцию, позволяющую необращенным участвовать (см. Завет на половину пути для получения дополнительной информации).

На теологию религиозного опыта Новой Божественности повлияли работы Эдвардса « Трактат о религиозных привязанностях и природе истинной добродетели» . Новое Божество утверждало, что истинный христианин стремится к добру для всех вещей, включая Бога и других людей, выше себя. Это называлось «бескорыстной доброжелательностью», потому что христианская доброжелательность никогда не бывает корыстной, в отличие от доброжелательности необращенных.

Согласно Новому Божеству, бескорыстная доброжелательность была основой благочестия. Он возникает при обращении, когда считалось, что Святой Дух обновляет сердце, так что обращенный желает единения со Христом через веру и принимает крестный путь , то есть самопожертвование. Этим исключается самолюбие, и обращенный ищет счастья в Боге и Его творении. Для Эдвардса безразличие к себе и озабоченность нравственным превосходством Бога были показателем того, что такой человек был возрожден. Такие люди больше не беспокоились о статусе своей души, потому что их любовь к Богу и созерцание Его славы делали уверенность в своем спасении практически второстепенной.

Теология бескорыстной благотворительности побудила Сэмюэля Хопкинса , пастора Первой конгрегационалистской церкви в Ньюпорте, штат Род-Айленд, выступить против рабства во благо порабощенных. Он написал несколько трактатов на эту тему в 1770-х годах, за десятилетия до того, как движение за отмену смертной казни набрало силу в Америке. Беспристрастная доброжелательность также вдохновила большую часть миссионерской деятельности того периода, такой как создание Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям . Многие служители и миссионеры «Нового богословия» были вдохновлены «Житием Дэвида Брейнерда», опубликованным Эдвардсом как отчет о служении Дэвида Брейнерда , миссионера индейцам Делавэра в Нью-Джерси. Жизнь Брейнерда считалась идеалом бескорыстной доброжелательности.

Принципы

Сэмюэл Хопкинс, сторонник Новой Божественности

Основные принципы этого либо преподаются, либо подразумеваются в трудах Сэмюэля Хопкинса . Те принципы, которые просто подразумеваются в системе Хопкинса, были раскрыты и несколько модифицированы его тремя друзьями Стивеном Уэстом, Натанаэлем Эммонсом и Сэмюэлем Спрингом. Будучи логически связанной друг с другом и понимаемой большинством ее сторонников, система содержит следующие принципы:

  1. Каждый моральный деятель, выбирающий правильный, обладает естественной способностью делать неправильный выбор, а неправильный выбор имеет естественную силу выбирать правильный.
  2. Он не обязан совершать какое-либо действие, если только у него нет естественной способности выполнять его.
  3. Несмотря на то, что в акте выбора каждый человек настолько свободен, насколько может быть моральный деятель, тем не менее, на него действуют, когда он действует свободно, и божественное провидение , так же как и указ, распространяется на все его ошибки, а также на его право. воли.
  4. Все грех так отвергнуто Богом, чтобы стать поводом для блага Вселенной.
  5. Святость и греховность всякого морального агента принадлежат ему лично и исключительно, и не может быть вменено в буквальном смысле к любому другому агенту.
  6. Поскольку святость и грех человека являются упражнениями его воли, в его природе нет ни святости, ни греха, рассматриваемых в отличие от этих упражнений (ср. Первородный грех ).
  7. Поскольку все его моральные поступки до возрождения несомненно будут полностью греховными, ни одному из них не дается обещания возрождающей благодати.
  8. Нераскаявшийся грешник обязан, и его следует увещевать, прекратить все нераскаявшиеся действия и немедленно начать святую жизнь. Его моральная неспособность повиноваться этому увещеванию - не буквальная неспособность (ср. Полная порочность ), а простая уверенность в том, что, предоставленный самому себе, он будет грешить; и эта уверенность не является причиной того, что от него не требуют и не призывают немедленно воздерживаться от всех грехов.
  9. Каждый нераскаявшийся грешник должен быть готов понести наказание, которое Бог желает наложить на него. В каком бы смысле он ни подчинялся божественной справедливости, карающей других грешников, в этом смысле он должен подчиняться божественной справедливости, наказывая себя. В каком бы смысле наказание окончательно непокорных способствует высшему благу вселенной, в этом смысле он должен подчиняться божественной воле в наказании самого себя, если в конце концов станет непреклонным. Этот принцип основан главным образом на двух следующих.
  10. Всякая святость заключается в избирательном предпочтении большего блага меньшего, а всякий грех состоит в избирательном предпочтении меньшего блага живых существ перед большим.
  11. Все моральные атрибуты Бога постигаются в общей доброжелательности, что по существу совпадает с общей справедливостью и включает простую, самодовольную и сложную доброжелательность; законодательное, карательное и общественное правосудие.
  12. Искупление Христа состоит не в том, чтобы претерпеть наказание, которому угрожает закон (см. Взгляд на искупление с точки зрения удовлетворения ), и не в исполнении обязанностей, требуемых законом, но в том, чтобы проявлять и уважать его страданиями, особенно смерть, все божественные атрибуты, которые проявились бы в той же, но не более высокой степени, наказанием искупленных. (См. Взгляд правительства на искупление .)
  13. Искупление было совершено за всех людей, как за неизбранных, так и за избранных. (См. Неограниченное искупление .)

Известные приверженцы

Рекомендации

Ноты

Библиография

дальнейшее чтение

Работы Джонатана Эдвардса