Leleges - Leleges

В лелеги ( / л ɛ л ɪ dʒ я г / , греческий : Λέλεγες ) были коренные жители Эгейского региона, до того , как греки прибыли. Они отличались от другого доэллинского народа региона, пеласгов . Точные районы, в которых они были коренными, неизвестны, поскольку они явно были дописьменными, и единственные упоминания о них находятся в древнегреческих источниках. Эти ссылки случайны и (как утверждается) иногда вымышлены. Точно так же мало что известно о языке лележей .

Многие греческие авторы связывают Leleges с карийцами юго-западной Анатолии. Гомер называет леледжей среди троянских союзников наряду с карийцами, пеласгами, пеонийцами и гоконами .

Этимология

Считается, что имя Лелегес является экзонимом на давно исчезнувшем языке, а не эндонимом (или автонимом). То есть в бронзовом веке слово lulahi, очевидно, означающее «чужие», использовалось в лувийском языке и в других анатолийских языках . Например, в хеттской клинописи священникам и храмовым служителям предписывается избегать разговоров с лулахи и иностранными купцами. По предложению Шеворошкина , попытки транслитерации lulahi на греческий язык может привести к лелег .

Поздние предания, о которых сообщают Псевдо-Аполлодор, Библиотека и Павсаний , получили свое имя от одноименного царя Лелекса ; сопоставимая этимология, увековечивающая память легендарного основателя, представлена ​​греческими мифографами практически для каждого племени эллинов: «Лекс и лелеги, независимо от их исторического значения, действовали как чистый лист, на котором можно было нарисовать Лаконию и все, что это значит», - отмечает Кен Дауден .

Древние источники на Лелегесе

Анатолия

В Homer «s Илиады , что лелеги являются союзниками троянцев (10.429), хотя они не появляются в официальном каталоге союзников в книге II Илиады, и их родина не указана. Они отличаются от карийцев , с которыми их путали некоторые более поздние авторы; у них есть царь Альтес и город Педас, разграбленный Ахиллом . Топографическое название «Педас» встречается в нескольких древних местах: недалеко от Кизика , в Троаде на реке Сатниоис, в Карии , а также в Мессении , согласно Британской энциклопедии 1911 года. Гаргара в Троаде считалась Лелегианской. Алкей (VII или VI век до н.э.) называет Антандра в Троаде «лелегианским», но позже Геродот заменяет эпитет « пеласгианским », так что, возможно, эти два обозначения были в целом синонимами для греков.

Согласно Гомеру , лелеги были отдельным анатолийским племенем. Однако Геродот утверждает, что Лелегес было ранним названием карийцев .

Ферекид Афинский ( около 480 г. до н.э.) приписывал лелегам прибрежную землю Карии, от Эфеса до Фокеи , с островами Самос и Хиос , поместив истинных карийцев дальше на юг от Эфеса до Милета .

Павсанию напомнили, что храм богини в Эфесе появился раньше, чем возникла там ионическая колония, когда он был повторно посвящен богине как Артемиде . Он с уверенностью заявляет, что он предшествовал ионической иммиграции на много лет, будучи старше даже святыни оракулов в Додоне . Он говорит, что доионические жители города были лелегами и лидийцами (с преобладанием последних) и что, хотя Андрокл изгнал из земли всех тех, кого он нашел в верхнем городе, он не мешал тем, кто жили около святилища. Давая и принимая клятвы, он ставил их на нейтралитет. Эти высказывания Павсания находят подтверждение в форме культа в исторические времена, в центре которого находится многогрудая икона Эфесской госпожи, которую греки называли Артемидой. Другие аспекты культа, которые в основном не относятся к эллинскому, предполагают, что местный культ был захвачен греческими поселенцами.

Леди Эфесская, 1 век нашей эры, Археологический музей Эфеса.

Часто историки предполагают, как общее правило, что автохтонные жители переживают вторжение как низший класс и не отступают в горные районы, поэтому интересно услышать в Deipnosophistae, что Филипп из Феангелы (историк 4-го века до нашей эры) упоминал к Лелегесам, все еще живущим в качестве крепостных «истинных карийцев», и даже позже Страбон приписывает лелегесам особую группу заброшенных фортов и гробниц в Карии, которые еще в его дни были известны как «лелегинские форты»; Британская энциклопедия 1911 определили их как руины , которые еще можно проследить , начиная от окрестностей Theangela и Галикарнася , как далеко на севере , как Милеты, южная граница «истинных Carians» в Ферекиду. Плутарх также подразумевает историческое существование лелегианских крепостных в Траллесе (ныне Айдын ) во внутренних районах.

Греция и Эгейское море

Историк четвертого века до нашей эры Филипп из Феангелы предположил, что лелеги поддерживали связи с Мессенией , Лаконией , Локрией и другими регионами материковой Греции после того, как они были побеждены карийцами в Малой Азии.

Один прохода в фрагментарном Hesiodic Каталога женщин мест «лелег» в Девкалион «ы мифологизированный и архаичное время в Локриде в центральной Греции. Локрида также убежище некоторых пеласг жителей были вынуждены покинуть Беотии на Кадма и его финикийских авантюристов. Но только в 4 веке до н.э. какой-либо другой писатель поместил Лелегес где-нибудь к западу от Эгейского моря. Но смешение лелегов с карийцами (иммигрантами-завоевателями, родственными лидийцам и мисийцам ), которое впервые появляется в критской легенде (цитируемой Геродотом, но отвергнутой, как он говорит, самими карийцами), и повторяется Каллисфеном , Аполлодором и другие более поздние авторы легко привели к предположению Каллисфена, что Лелегес присоединился к карийцам в их (полулегендарных) набегах на побережье Греции.

Геродот (1.171) говорит, что лелеги были народом, который в старину обитал на островах Эгейского моря и подчинялся Миносу Крита (одна из исторических ссылок, которая заставила сэра Артура Эванса назвать доэллинскую критскую культуру « минойской»). "); и что они были изгнаны из своих домов дорийцами и ионийцами, после чего они укрылись в Карии и были названы карийцами. Геродот сам был дорийским греком, родившимся в Карии.

Между тем, другие писатели, начиная с 4-го века, утверждали, что обнаружили их в Беотии , западной Акарнании ( Левкас ), а затем снова в Фессалии , Эвбее , Мегаре , Лакедемоне и Мессении . В Мессении они считались основателями Пилоса- иммигрантами , были связаны с мореплавателями- тапианцами и телебоанами и отличались от пеласгов. Однако в Лакедемоне и Левкасе они считались аборигенами, и Дионисий Галикарнасский упоминает, что Лелегес - старое имя для более поздних локров . Эти европейские Leleges следует интерпретировать в связи с повторением топонимов, таких как Pedasus , Physcus , Larymna и Abae , как в Карии, так и в этих «лелегийских» частях Греции. Возможно, это результат ранней миграции; возможно, это также причина этих лелегианских теорий; возможно, существовала широко распространенная доиндоевропейская культура, которая слабо связала эти регионы, - возможность, на которой строилось много современных гипотез. Германские теоретики XIX века, вдохновившие современных наследников:

  • Х. Киперт. "Über den Volksstamm der Leleges" (в Monatsberichte Berliner Akademie, 1861, стр. 114) утверждал, что лелеги были коренным народом и связывали их с иллирийцами .
  • К.В. Даймлинг. «Die Leleger» (Лейпциг, 1862 г.) берет свое начало в юго-западной части Малой Азии , а оттуда - в Грецию, по сути повторяя классическую греческую точку зрения.
  • Г.Ф. Унгер. «Эллада в Фессалиене», в Филологе , приложение. II. (1863 г.), сделал их финикийскими .
  • Э. Курций. В истории Греции (том i) даже отмечена «лелегийская» фаза зарождающейся эгейской культуры.

использованная литература

Список используемой литературы

внешние ссылки