Франсиско Элиас де Техада и Спинола - Francisco Elías de Tejada y Spínola

Франсиско Элиас де Техада и Спинола
Родившийся
Франсиско Элиас де Техада и Спинола

6 апреля 1917 г.
Мадрид , Испания
Умер 18 февраля 1978 г. (1978-02-18)(60 лет)
Мадрид, Испания
Национальность испанский
Занятие академический
Известен философ, теоретик
Политическая партия CT

Франсиско Элиас де Техада и Спинола Гомес (6 апреля 1917 - 18 февраля 1978) был испанским ученым и политическим деятелем Карлистов . Он считается одним из ведущих интеллектуалов франкистской эпохи, хотя и не обязательно франкистской . Как теоретик права он представлял школу, известную как iusnaturalismo , как историк политических идей он сосредоточился в основном на Hispanidad , а как теоретик политики он придерживался традиционалистского подхода. Как карлист, он оставался скорее идеологом, чем политическим героем.

Семья и молодежь

Осада Бреды , Питер Снайерс

Семья Техада происходила из Генуи ; его ветвь переместилась в Неаполь, а в позднем средневековье - в испанскую Ла-Риоху , обосновавшись в Муро-де-Камерос . В период раннего Нового времени его потомки перебрались в Эстремадуру, и несколько поколений спустя они уже считались крайними. Далекий предок Франсиско был рыцарем 17-го века Санчо де Техада, чей сын Элиас отличился во время осады Бреды, и его имя было включено в семейную фамилию. В начале 19 века семья, известная как terratenientes hidalgos, владела поместьями в основном в Кастуэре и Саламеа-де-ла-Серена . Дед Франсиско получил известность как юрист. Отец Франсиско, Хосе Мария Элиас де Техада и де ла Куэва (1891-1970), также практиковал абогадо в Кастуэре. В 1913 году он женился на Энкарнасьоне Спиноле Гомес (1891–1953), наследнице богатой семьи местных землевладельцев. Это было в ее поместье Ринконада недалеко от Гранха-де-Торреермоса, где Франсиско и его единственный брат провели большую часть своего детства, выросли в католической атмосфере. Хотя он родился в Мадриде , он считал Эстремадуру своим родным регионом.

С раннего детства, потребляя сложные книги и обладая прекрасной памятью, молодой Франсиско впервые получил образование в иезуитском колледже Нуэстра-Сеньора-де-Рекуэрдо в мадридском квартале Чамартин . После того, как в мае 1931 года его помещения были разграблены, а орден вскоре был исключен, он продолжил свое обучение в португальском Эштремош , все еще с иезуитами. В 1933 году Техада получил степень бакалавра , нострифицированную Севильским университетом . Вдохновленный своим наставником-иезуитом Фернандо Марией де Уидобро, он решил изучать право, хотя в Центральном университете в Мадриде он также изучал философию и литературу. Окончив оба в 1935 году, он уехал учиться в Германию . Начало гражданской войны застало его в Берлине ; Техада вернулся в Испанию и узнал, что десятки его родственников были казнены республиканцами в Гранхе. В сентябре в Калера-де-ла-Сьерра он записался в националистические войска , сначала наступив на Толедо, а затем в качестве артиллериста во время битвы за Мадрид . В феврале 1937 года он был принят в школу Alféreces Provisionales в Севилье , которую вскоре бросили по состоянию здоровья. В мае 1937 года он намеревался присоединиться к авиации, но в августе был назначен альфересом асимиладо в подразделение тылового обеспечения в Севилье, оставаясь на этом посту до конца войны.

лето в сельской местности Эстремадуры

Несмотря на то, что Элиас де Техада был сильно привязан к женщинам, он женился только в 1962 году, в возрасте 45 лет. Он женился на итальянке на 20 лет моложе его, Габриэлле Перкопо Калет (1937-1986), потомке выдающейся неаполитанской семьи огромных размеров. интеллектуальное наследие, свободное владение испанским языком, прекрасное знакомство с испанской культурной сферой и сама докторская степень . Всю оставшуюся жизнь она поддерживала Техаду во всех возможных областях, в качестве секретаря, корректора , редактора, эрудированного партнера, соавтора, организатора, академического вдохновителя и родственной души. У пары не было детей. Франсиско Элиас де Техада Лосано , испанский дипломат 21-го века, служивший послом и высокопоставленным чиновником министерства иностранных дел, является потомком брата Элиаса.

Академическая карьера

Мерсия , юридический факультет

Уже в 1935 году Техада был назначен профессором Ayudante de Derecho Político в Мадриде, и это задание было выполнено вскоре после его отъезда в Германию. Находясь в националистической армии, он читал лекции на курсах письма и философии, организованных Университетом Севильи, в 1939 году опубликовав свои первые работы. Получив лавры доктора философии благодаря диссертации Херонимо Кастильо де Бобадилья , в 1939 году Техада вернулся в Мадрид в качестве профессора Аюданте, чтобы помочь Николасу Пересу Серрано в Derecho Político. В 1940 году он подал заявку на кафедру философии права в Севилье и Овьедо , но во время обычного соревнования он потерпел поражение от встречных кандидатов; Рецензенты описали его как эрудированного и блестящего оратора, но также дезориентированного, незрелого, не придерживающегося сути, лишенного рефлексивного духа, чрезмерно лиричного и повторяющегося. Также в 1940 году Техада уехал, чтобы продолжить исследования за границей, имея уникальную возможность сравнить царство раннего военного времени в Берлине и в Оксфорде .

В марте 1941 года Техада выиграл конкурс на должность председателя Derecho Natural y Filosofía del Derecho в Мерсии ; в 1942 году он переехал в Саламанку , будучи единственным претендентом. В 1951 году он поменялся креслами с Хоакином Руисом Хименесом Кортесом и уехал в Севилью , где в течение следующих 26 лет возглавлял философию права, периодически руководя также историей идей. Однако, за исключением курса 1960–1961 годов, он провел период 1956–1964 годов, в основном занимаясь исследованиями в Неаполе, с массированными административными уловками со стороны университета, чтобы найти правовую основу для такого длительного пребывания. С 1964 года он работал по контракту dedicación exclusiva. В 1969 году он был назначен Consejo Honorario del Consejo Nacional de Educación, хотя его академические отношения с франкистскими органами образования оставались непростыми.

Севилья , Реконструкция

С начала 1970-х Техада намеревался переехать в Мадрид, но его заявки на приобретение Комплутенсе в 1971 и 1974 годах не увенчались успехом. Его заявка 1975 года на Universidad Autónoma приняла неловкий оборот, когда Техада оспорил судей, признанных некомпетентными с лингвистической точки зрения. Его протест был отклонен, и в 1976 году он проиграл Элиасу Диасу Гарсиа , обжаловав это решение; вопрос не был решен до его смерти. Однако в 1977 году он был назначен без конкурса на cátedra de Derecho Natural y Filosofía del Derecho в Комплутенсе; смерть прервала его первый курс в Мадриде.

Будучи членом ряда научных учреждений по всему миру, обладателем нескольких титулов доктора honoris causa , чрезвычайно плодовитым автором и за свою жизнь защитившим 4 докторские диссертации, Техада не попал в высшую элиту испанских ученых-юристов и не поступил в Real Academia de Jurisprudencia y Legislación . Существуют противоречивые сведения о его положении в академической сфере. Некоторые утверждают, что его повсеместно считали непримиримым в доктрине, но открытым для студентов, толерантным ученым, о чем свидетельствует его наблюдение за кандидатской диссертацией Энрике Тьерно Гальвана , будущего ключевого политика PSOE . Другие представляют его как внушающего страх «инквизидора», крайне сварливого лицемера, преследующего личные цели и стремящегося вызвать охрану, когда имеешь дело с проявлениями студенческого несогласия с ним.

Теоретик права

Франсиско Суарес

Техада считается членом школы естественного права и ее ключевым представителем в эпоху Франко, находясь под влиянием ранних современных испанских юристов, таких как Франсиско Суарес, но в основном последовавших за Аквинским ; он считал собственное творчество лишь толчком к опусу святого Фомы. Следовательно, в рамках iusnaturalismo он классифицируется как представитель нео-схоластической школы , в отличие от школ аксиологического, неокантианского и инновационного естественного права. Вместе с Мишелем Вилли, который считался обновителем классического европейского iusnaturalismo середины 20-го века, Tejada четко отличал собственное видение от iusnaturalismo racionalista. В этом контексте он согласился с тем, что роль юриспруденции скорее в открытии, чем в изобретении.

Работа Техады заключалась в систематизации понятий, относящихся к онтологии , антропологии , логике и аксиологии . Его первоначальным вкладом было объединение их в целостную систему и введение набора собственных концепций. Его считают не просто последователем, а ученым, который разработал томистскую юридическую философию, приписываемой за попытку синтеза с экзистенциалистской школой ; некоторые даже считают его представителем юридического католического экзистенциализма , определение, которое не принято повсеместно. Он отмечен как движущий дух, стоящий за созданием Международной ассоциации испанских естествоиспытателей «Фелипе II». И последнее, но не менее важное: Техада признан тем, кто вдохновил многих ученых как в Испании, так и в более широкой латиноамериканской среде, хотя не все его предложения были приняты его последователями.

Фома Аквинский - Франсиско Эррера Младший

Для Техады закон стал результатом того, что Бог взял на себя решающую роль, но сделал возможным найти приемлемые причины для человеческой деятельности, основанной на объективных ценностях; естественный закон проистекает из сочетания божественной силы и человеческой свободы. Его цель была двоякой: спасение и призвание, соответствующие справедливости в отношениях с Богом и безопасности в отношениях с другими людьми. Хотя некоторые ученые указывают на некоторую путаницу в отношении используемых терминов, большинство согласны с тем, что для Техады закон был «la norma política con contenido justo», в просторечии описываемым как место пересечения политики и этики, суверенная нормативная система, связанная, но явно отделенная от религии. Некоторые студенты приходят к выводу, что Техада был близок к нормативизму, другие находят это предположение слишком ограничительным и утверждают, что для него закон был намного больше, чем нормой. Отличительной чертой его юриспруденциального дискурса было его применение к совершенно различным культурным сферам, хотя он пытался сублимировать конкретный латиноамериканский естественный закон.

Техада продолжал писать о теории права на протяжении всей своей академической карьеры; его первая статья была опубликована в 1942 году, а его новые произведения публикуются посмертно. За исключением двух томов Historia de la filosofía del derecho y del Estado (1946), до самого конца своей жизни работы Техады были в основном статьями в специализированных обзорах, лекциями на юридических конференциях или подобными сборникам учебниками, предназначенными для студентов. Чрезвычайно эрудированный opus magnum Техады, систематическая углубленная лекция, собирающая все его идеи по теории права, была Tratado de filosofia del derecho , опубликованная в Севилье в двух томах соответственно в 1974 и 1977 годах. Неясно, сколько из его почти 400 работ упало. в теорию права, хотя их число может приближаться к сотне.

Историк политической мысли

Испанидад: соблюдаем Страстную пятницу , 11600 км от Мадрида

Как историк политических идей Техада явно сосредоточился на обширной латиноамериканской сфере: он опубликовал исследования Кастилии , Каталонии , Наварры , Васконгадас , Эстремадуры, Валенсии и Галисии , выпустил работы, предназначенные для синтетических счетов для Испании и Португалии, посвященные отдельным работам Франш-Конте , Сардиния , Неаполь, Сицилия , Фландрия и Мальта и писали о латиноамериканских Флориде , Техасе и Калифорнии , португальских владениях в Африке и Азии , на Филиппинах , Чили , Бразилии , Колумбии и Латинской Америке в целом. Однако его компаративистское рвение заставило его обсуждать историю политической мысли также за пределами лузитанской и латиноамериканской сфер, например, в Англии , арабских и сефардских традициях, Германии , Греции , Швеции , Норвегии , Исландии , Венгрии , Японии , Таиланде , Борнео , Эфиопии , Мозамбике. и в другом месте.

Техада стремился реконструировать и определить латиноамериканскую политическую традицию и колебался между ролью историка и теоретика. Его понимание Hispanidad было основано на концепции Las Españas, которая рассматривалась как воплощенная в конфедеративной политической форме, но ее суть заключалась в догосударственной общности. Опираясь на единство в приеме разнообразия и включая местные традиции, в том числе фуэро , латиноамериканская традиция состоит из двух черт: католического видения жизни в сочетании с миссионерским универсалистским духом, преследуемым федеративной монархией. По словам Техады, Эспанидад родился в средние века, достигнув апогея во время ранней Испании де лос Austrias и пришел в упадок из-за централистской французской традиции, импортированной Borbones . Его постоянная тема была противостоянием испаноязычным и европейским традициям, последние порождены антикатолической, революционной, модернистской мыслью и в конечном итоге ответственны за насильственное разрушение латиноамериканского сообщества.

Испанидад: сражение с англичанами , 11600 км от Мадрида

Техада понимал политическую мысль как средство поддержания традиций и игнорировал имперские и этнические аспекты Испанидада. Он рассматривал латиноамериканское политическое сообщество как созданное волей людей, составляющих его составляющие, а не в результате завоевания. Этнические особенности были просто средством передачи наследия, а нация определялась как общность традиций, в отличие от позитивистских определений, сосредоточенных на таких чертах, как язык, география, режим и т. Д .; он позволил имплантировать Hispanidad в самых разных местах на Филиппинах, в Уругвае или Франш-Конте. Техада видел испаноязычную традицию на явно провиденциальной основе , например, в противостоянии исламу , протестантизму или Новому Свету ; ученые считали этот подход обязанным видению Джамбаттисты Вико . Другое часто применяемое личное сравнение было с Марселино Менендесом Пелайо : эти двое разделяли страсть к латиноамериканскому наследию, огромную эрудицию, реконструктивный профиль и склонность к традиционалистам; Подход Техады получил название «menéndezpelayismo».

Первая работа Техады по истории политической мысли появилась в 1937 году, а последние - в 1977 году. В отличие от теории права, он не произвел синтеза, который выделялся бы; его мысли разбросаны по бесчисленным книгам, статьям или незначительным опускам. Отдельные произведения, которые должны быть перечислены в первую очередь, - это, возможно, тематические исследования , монументальные « Испанские народы» (1958–1964) и незаконченная « Historia del pensamiento político catalán» (1963–1965). Публикации, пытающиеся назвать более общий обзор, - это La causa diferenciadora de las comunidades políticas (1943), Las Españas (1948) и Historia de la literatura política en las Españas (1952, опубликовано в 1991).

Теоретик политики

Основная статья: Традиционализм (Испания)
Традиционализм: Доносо

Первоначально Техада разработал Испанидад-ориентированную теорию лидерства в авторитарном государстве ; по мнению некоторых, в начале 1940-х годов он совершил резкий поворот, став ярым антифранкистом, по мнению других, в последующие десятилетия его теория постепенно отделялась от франкизма, некоторые видят три фазы его эволюции, а некоторые приводят бессвязные резюме. Некоторые ученые выделяют работы 1938-1940 годов и считают его «суперфашистом», большинство студентов склонны преуменьшать значение произведений, связанных с каудильями, и сосредотачиваясь на периоде 1942-1978 годов, рассматривают Техаду как традиционалиста; Немногие предлагают промежуточный вариант «неотрадиционалистского франкизма». Среди тех, кто поддерживает ярлык традиционалистов, многие считают его «максимальным представителем испанского языка традиционалистов на втором этапе жизни» или, по крайней мере, одним из ключевых, хотя некоторые представляют его как теоретика второго ранга.

Техада воспринимал традиционализм как уникальный испанский ответ на разрыв в европейской политической мысли 1515–1648 годов; последние впоследствии выродились в абсолютизм , либерализм , тоталитаризм , а совсем недавно - в светские, парламентские, рыночные и национальные государства- демократии . Сам традиционализм политически лучше всего воплотился в карлизме. Его суть была тройной. Во-первых, это католическое единство; одни ученые утверждают, что Техада был противником религиозной свободы, другие утверждают, что он был против равенства вероисповеданий и отстаивал одобренную государством католическую ортодоксию. Во-вторых, она охватывала историческую, социальную , подотчетную, представительную , федеративную , федеративную , миссионерскую , органическую и наследственную монархию. В-третьих, он был основан на модели дочернего государства . Последнее ознаменовало полный отказ от изначальной склонности Техады к всемогущему лидерству и отразило традиционалистскую логику служения государству обществу, общества, служащего человеку, и человека, служащего Богу. Децентрализованное отстраненное государство с сокращенными функциями должно обеспечить просто основу для сообществ, составляющих его, исторически сложившихся и охраняемых отдельными правовыми учреждениями; Рассматриваемые сообщества должны управляться автономными посредническими органами и должны участвовать в государственной политике, представленной в кортесах делегатами различных «gremios, hermandades, agrupaciones, cámaras, comunidades y cofradías»; Техада противопоставил испанские коммунитарные фуэро французским индивидуальным свободам. По некоторым данным, предложение Техады было задумано как дискуссия о том, как должна выглядеть Испания после Франко.

RequeteViladot.JPG

Работы Техады по теории политики заметно менее многочисленны, чем работ по теории права или истории политической мысли; более того, некоторые из них больше напоминают политические манифесты, чем научные труды. Ему предшествовали ориентированные на каудильи брошюры конца 1930-х годов, основная часть его традиционализма была изложена в основном в 1950-х годах, после деятельности в Academia Vazquez de Mella; наиболее полной и простой лекцией была La monarquía tradicional (1954), хотя некоторые из них, например, El tradicionalismo político español , остались в рукописи. Это видение было дополнительно уточнено в деталях в 1960-х годах, особенно во время Конгрессов традиционалистских исследований, и систематически пересматривалось в начале 1970-х годов, в основном в результате политической борьбы, происходившей внутри Карлизма: длинная рукопись была сокращена до рукописного текста - официально - Авторы: Рафаэль Гамбра Сьюдад и Франсиско Пуй Муньос - ¿Qué es el carlismo? (1971), с поздними переработками и компиляциями, опубликованными либо незадолго до смерти, либо посмертно.

Карлист: около франкизма (1936-1950)

Рекете на параде

Некоторые авторы утверждают, что в семье Техада не было предшественников карлистов; однако записи показывают, что Юстиниано Элиас де Техада, хотя первоначально выступал против неокатолических идей в 1860-х, в начале 1870-х стал президентом Хунты Карлисты де Кастуэра и даже стал объектом шуток из-за этого. Сам Франсиско утверждал, что он присоединился к Comunión Tradicionalista в возрасте 15 лет, оставался карлистом в подростковом возрасте и в 1936 году вернулся из Германии, чтобы записаться в националистическую армию, отвечая на призыв своего короля Альфонсо Карлоса , хотя он также представил противоречивые или запутанные учетные записи.

Ничего не известно о политической деятельности Техады во время Гражданской войны и вскоре после нее; хотя он был прикомандирован к отряду фалангистов , он не упоминался как участвующий в карлистах, фалангистах или других партийных структурах до начала 1940-х годов. Однако в его трудах, опубликованных в 1938-1939 годах, он четко определил его как энтузиаста национального синдикализма и системы каудилья ; некоторые считают, что он в первую очередь озабочен оправданием режима. Он признал огромное юношеское восхищение Гитлером . Это было второе пребывание в Германии в 1940 году, которое разочаровало его во всемогуществе государства и единой партии ; его статья 1940 года, в которой обсуждались каудильи, была заметно смягчена и содержала осторожный тон. В начале 1940-х он занимал все более противоположную позицию. В 1942 году он упомянул «мизерию» франкистской системы; в том же году он был ненадолго задержан за противодействие подписке на División Azul . Хотя у него не было возможности опубликовать труды, осуждающие систему как антикатолическую тиранию, Техада не скрывал своих взглядов и на юридическом факультете Саламанки проголосовал против предоставления Franco doctorado honoris causa. В 1944 году отряд фалангистов ворвался в его дом, вытащил его в близлежащий парк Ретиро и оставил избитым без сознания.

Dom Duarte Nuno . 1945 г.

В середине 1940-х Техада снова приблизился к карлизму, в то время еще без короля, разделенный на несколько фракций и политически сбитый с толку. Впервые начав сотрудничество с их периодическими изданиями, в мадридских кафе он общался с карлистами разных убеждений, включая сторонников коллаборационизма карлоктавистов и непримиримых ортодоксальных хавиеристов ; он также принимал участие в их небольших публичных выступлениях против режима. В неуказанных обстоятельствах, хотя, скорее всего, действуя с согласия, если не по запросу тогдашнего политического лидера карлистов Мануэля Фаль Конде , Техада рискнул стать соорганизатором полуофициальной традиционной культурной сети, которая материализовалась как Мадридская Академия Васкеса де Мелла; в конце 1940-х годов он был одним из самых активных ее лекторов. Сейчас, открыто противодействуя режиму и в 1947 году выступая за голосование «против» на референдуме Ley de Sucesión , Техада политически избегал четкой идентификации с какой-либо из группировок карлистов. Он казался наиболее близким к сторонникам Dom Duarte Nuño de Braganza как потенциальный наследник карлистов; согласно другим источникам, он просто считал португальского претендента жизнеспособным кандидатом. Период колебаний закончился в 1950 году, когда Техада присоединился к Хавиеристам и принял место в их национальном исполнительном органе в 1951 году, назначенным Доном Хавьером комиссаром по внешним связям Comunión Tradicionalista.

Карлист : Хавьериста (1950-1962)

Карлист стандарт

В начале 1950-х годов Техада прочно вошел в мейнстрим карлизма и продемонстрировал бескомпромиссную политическую позицию. Он раскритиковал несогласных карлоктавистов, пожаловался Фалу на снисходительный, все более христианско-демократический профиль полуофициальной карлистской ежедневной газеты Informaciones и выступил за то, чтобы Дон Хавьер пошел на смелость и прекратил давно назревшее регентство . Он был соавтором Declaración de Barcelona , заявления, которое было выпущено Доном Хавьером в 1952 году и которое действительно провозглашало его собственные претензии на трон карлистов, хотя этот эпизод не совсем ясен. С публикацией в 1954 году « Традиционной монархи» Техада стал ведущим теоретиком карлистов; В том же году в высшем партийном органе, Junta Nacional, он вошел в состав Comisión de Cultura y Propaganda. В то время он считался одним из ключевых политиков карлизма.

Когда в 1955 году Фал Конде был освобожден из Джефатуры и когда карлизм отказался от непримиримой оппозиции режиму в пользу осторожного сотрудничества, Техада остался в недоумении. Он, не колеблясь, выразил свои сомнения относительно стратегии сотрудничества, отстаиваемой новым лидером Хосе Марией Вальенте , однако он решил подчиниться и согласился на назначение во вновь сформированный Секретариат; более того, в какой-то момент он предложил распустить тело как неэффективное и заменить его личной jefatura Валиенте. Проводя политику сближения, он не верил в ее успех и все больше расстраивался из-за того, что Франко отказался от предложения Карлиста. Однако он с готовностью включился в новые форматы деятельности, теперь разрешенные режимом: Техада был активен в издательстве Carlist Ediciones Montejurra и стал его директором, вдохновлял элитное традиционалистское периодическое издание Reconquista , участвовал в новых периодических изданиях, таких как Azada y Asta, и особенно бросал в организацию Círculos Culturales Vázquez de Mella, полуофициальной сети институтов Карлистов. В 1960 году он вошел в комиссию по культуре исполнительного директора Carlist и выступил за создание «Instituto de Estudios Jurídicos».

Дон Хавьер , 1960

Переехав с давней научно-исследовательской миссией в Италию, на рубеже десятилетий Техада все больше отстранялся от повседневной политики карлистов. В Секретариате и многочисленных культурных аванпостах его несколько отвлекла новая порода молодых активистов, составляющих окружение принца Карлоса Гюго . Хотя он знал некоторых, особенно их лидера Рамона Массо , из Академии Васкеса де Мелла 1940-х годов, Техада серьезно сомневался в ортодоксальности карлистов и подлинных намерениях хугокарлистов, подозревая их в преследовании скрытых целей. Сотрудничество переросло в кризис, а затем в открытый конфликт в начале 1960-х годов, когда дон Карлос Гюго начал уводить в сторону наиболее жестких традиционалистов. Техада не заблуждался насчет того, что Дон Хавьер может противостоять своему сыну-прогрессисту, и в июле 1962 года он решил порвать с Борбон-Пармасом; некоторые авторы утверждают, что он был выслан. Он заявил дону Карлосу Гюго, что не может сделать его королем, но может помешать ему стать им. В 1963 году Техада уже называл дона Карлоса Уго «este aventurero francés de sangre bastarda».

Карлист: борьба с прогрессистами (1962-1978)

Дон Карлос Гюго , 1964 год.

После распада Техада не присоединился ни к какой карлистской фракции, хотя, как сообщается, он симпатизировал RENACE : ему нравился ее формат хранилища традиционалистских ценностей без поддержки какого-либо конкретного претендента. Он приступил к созданию сети институтов, занимающихся маркетингом ортодоксального традиционализма. В 1963 году он стал соучредителем мадридского Centro de Estudios Históricos y Políticos General Zumalacárregui; хотя официально он был связан с Генеральным секретарем национального движения, он задумывался как аналитический центр карлистов. Его деятельность достигла пика в двух конгрессах «Congresos de Estudios Tradicionalistas», организованных в 1964 и 1968 годах; Centro также выпускал периодические издания и организовывал так называемые форумы Jornadas Forales по всей стране.

В первой половине 1960-х Техада стал главным идеологом Хунтас де Дефенса дель Карлизмо , сеть разрослась по стране и была объединена оппозицией хугокарлизму; он также способствовал запуску нового периодического издания Siempre . В середине 1960-х Техада прочно утвердился среди лидеров слабо организованных последователей ортодоксального традиционализма; его деятельность все больше склонялась к неопределенному династическому компромиссу, направленному на блокирование Бурбон-Пармас; эта стратегия привела его к карлоктавистам и сиваттистам . В 1966 году он поддержал референдум по Ley Organica , считая его ступенькой на пути к традиционалистскому идеалу; Несмотря на это, некоторые ученые называют его «изолированным антирежимным снайпером». В 1968 году Франко, всегда стремившийся использовать разногласия, пригласил Техаду для обсуждения монархического вопроса; во время их единственной личной встречи диктатор стал свидетелем легитимистского дискурса, вернувшегося к решению Браганзы.

Рубеж десятилетий означал для Техады политическую катастрофу: претендент-альфонсист был назначен будущим королем, а карлизм прочно захватили хугокарлисты. На официальном фронте в 1972 году его судили за антиправительственные высказывания. Что касается карлистов, то его краткое изложение доктрины 1971 года: ¿Qué es el carlismo? , Сделал кристалл положение Традиционалист ясно, но не удалось предотвратить превращение Javierismo в социалистическую доминируют Partido Carlista . В последние годы франкизма он был свидетелем и действительно внес свой вклад в разложение традиционализма. В 1972 году он скептически относился к созданию организации против хугокарлистов на основе Requeté и высмеивал ее лидеров, вызывая в ответ некоторую критику. Однако он участвовал в другой инициативе против хугокарлистов, Real Tercio de Requetés de Castilla, и сблизился с самым молодым из Бурбон-Пармас, Доном Сиксто , которого считали даже своим интеллектуальным наставником. В 1975 году он принял Дона Сиксто в качестве королевского лидера, но не в качестве претендента или регента, а в качестве неопределенно названного «абандерадо де ла Традицион».

выборы в Испании, 1977 г.

В ожесточенных публичных столкновениях с партизанами Партидо Карлисты после смерти Франко Техада попытался создать новую карлистскую организацию, родившуюся в 1977 году как Comunión Católico-Monárquica-Legitimista. В ходе предвыборной кампании он объединил свои силы с Национальным союзом Испании и Фуэрса Нуэва в партии «Насьональ 18 июля» ; Техада должен был баллотироваться от Севильского списка в Сенат . Когда лидеры альянса заявили, что верны мысли Франко, он публично ответил, что Франко был величайшим врагом карлизма, и отступил. В одном из своих последних интервью он выразил беспокойство по поводу предстоящей партидократии.

Прием и наследство

Логотип Fundación Elías de Tejada

В послевоенной Испании Техада приобрел известность в основном как теоретик права; современные ученые либо предполагают, что франкистская обстановка создавала благоприятный фон для доминирования iusnaturalismo над другими школами, либо прямо заявляют, что Neoescolástica была средством автолегитимации режима, навязанным и замаскированным под «плюрализм». Его труды по истории политической мысли были оценены, если их можно было представить как изображение режима как высшей точки латиноамериканской традиции, в то время как традиционалистская теория политики, приемлемая в 1950-х годах, когда предполагала решительно карлистский оттенок, была явно нежелательной в 1970-х.

Во время и после Второй реставрации опус Техады резко вышел из моды; уже к концу своей жизни в прессе на него ссылались как на нелепого фанатика, который даже не заслужил отклика, а позже - среди редких вежливых упоминаний - его ядовито осудили как «отличительного личного характера». В 1986 году Габриэлла Перкопо стала соучредителем Fundación Francisco Elías de Tejada, который отдает дань его мысли, продвигая латиноамериканские исследования. Два учреждения, которые он основал, Centro Zumalacárregui и Asociación "Felipe II", действуют по сей день, организуют конференции и выпускают собственные публикации; некоторые из этих инициатив финансируются Министерством образования и Real Academia de Ciencias Morales y Políticas . RACMYP также имеет огромную библиотеку Техады.

Уже в 1977 году Техада сетовал на то, что испанские университеты становятся копией европейских; некоторые утверждают, что действительно в 1980-х и 1990-х годах традиционализм как научная школа был почти полностью искоренен из испанской академической среды, хотя они также указывают на ряд активных ученых, которых можно было бы считать либо учениками Техады, либо находящимися под сильным влиянием его мысли. За пределами латиноамериканского и лузитанского царств это почти не оказало влияния, хотя есть исключения. Библиография об Элиасе приближается к сотне названий. Ключевой из них является монография Мигеля Аюсо (1994); Помимо трех других томов, остальные заголовки представляют собой статьи, написанные в основном его последователями и опубликованные в специализированных обзорах. В годовщину смерти Техады в 2008 году появилось несколько памятных статей, от Чили до Польши .

Логотип CdEH "Felipé II"

Общая оценка научного статуса Техады кажется далекой от согласованной. Некоторые указывают на его массовое творчество и предполагают, что, будучи одним из величайших интеллектуалов своего времени, он руководил собственной школой, создавая целостную «sistema tejadiano» или «pensamiento tejadiano». Другие считают его либо в основном теоретиком права, либо в основном учеником Испанидада. Его последователи указывают также на его обаятельную личность и, признавая огромную эрудицию, называют его гениальным монстром. Другие предполагают, что он был недалеким, мстительным, неспособным справиться с фанатиком заросшего эго, его карьера стала возможной благодаря антидемократическому характеру франкистского режима, получившего название «reaccionario», и страсти его жизни, «tradición española». , именуемой "ni es tradición ni es española". В компромиссной версии он представлен либо как заметный, но второстепенный представитель традиционализма, либо как выдающийся эрудит для некоторых своих тематических исследований.

Смотрите также

Сноски

дальнейшее чтение

  • Хосе Х. Альберт Маркес, Hacia un estado corporativo de justicia. Fundamentos del derecho y del estado en José Pedro Galvao de Sousa , Барселона 2010, ISBN  9788415929284
  • Julieta Amaro Marques, As memórias epistolares: Francisco Elías de Tejada y Spínola e António Alberto Banha de Andrade , [in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 20 (2014), стр. 215–254
  • Фернан Алтуве Февраль, Элиас де Техада и лас Эспанас ультрамаринас [доклад, представленный на конференции La obra de Francisco Elías de Tejada en el centenario de su nacimiento , Мадрид, 24 апреля 2017 г.]
  • Фернан Алтуве, As Espanhas americanas de Elías de Tejada [доклад, представленный на конференции Centenário de Francisco Elías de Tejada , Лиссабон, 18 апреля 2017 г.]
  • Мигель Аюсо, Элиас де Техада en el pensamiento español [доклад, представленный на конференции La obra de Francisco Elías de Tejada en el centenario de su nacimiento , Мадрид, 24 апреля 2017 г.]
  • Мигель Аюсо Торрес, Un aporte para el estudio de la filosofía jurídico-política en la España de la segunda mitad del siglo XX , [in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 5 (1999), стр. 67–86
  • Мигель Аюсо Торрес, Франсиско Элиас де Техада en la ciencia jurídico-política , [in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 3 (1997), стр. 15–34
  • Мигель Аюсо Торрес, Франсиско Элиас де Техада en la ciencia juridico-politica hispana , [в:] Revista de estudios extremeños , 1994 50/2, стр. 423–444
  • Мигель Аюсо Торрес, Франсиско Элиас де Техада и Спинола, 30 años después , [in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada , 14 (2008), стр. 15–21
  • Мигель Аюсо Торрес, La filosofía jurídica y política de Francisco Elías de Tejada , Мадрид, 1994, ISBN  8460495728
  • Мигель Аюсо Торрес, Los fueros en el pensamiento jurídico y político de Elías de Tejada , [in:] Анхель Санчес де ла Торре (редактор), Франсиско Элиас де Техада. Figura y pensamiento , Мадрид, 1995 г., ISBN  8486926890 , стр. 61–73.
  • Мигель Аюсо Торрес, Il realismo giuridico di Elías de Tejada: fondamenti e implazioni , [in:] Пьеро ди Вона (редактор), Napoli e Le Spagne , Napoli 1998, ISBN  889000424X , стр. 15–40
  • Мигель Аюсо Торрес, Sobre una interpación de la Definición del derecho de Elías de Tejada , [in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 2 (1996), стр. 145–156
  • Хорхе Азеведо Коррейя, Элиас де Техада и Португальская традиция [доклад, представленный на конференции Centenário de Francisco Elías de Tejada , Лиссабон, 18 апреля 2017 г.]
  • Пабло Бадильо О'Фаррелл, Элиас де Техада como Historiador de las ideas políticas , [в:] Анхель Санчес де ла Торре (редактор), Франсиско Элиас де Техада , Мадрид, 1995, ISBN  8486926890 , стр. 1–4
  • Яцек Бартизел, Karlista w «Caudilandii». Франсиско Элиас де Техада wobec frankizmu , [in:] Яцек Бартизел, Ник без Бога, nic wbrew tradycji , Радзымин 2015, ISBN  9788360748732 , стр. 237–268
  • Яцек Бартизел, Оново Свенте Цезарство. Монархия uniwersalna, federacyjna я misyjna ж wizji Ф. Eliasa де Tejady , [в:] Лукаш Свецицкий, Адам Уиэломски (ред . ), Od Christianitas сделать Unii Europejskiej Historia Idei zjednoczenia Europy , Warszawa 2015, ISBN  9788392716693 , стр 11-32.
  • Яцек Бартызел, Традицьонализм и дyктатура. Франсиско Элиас де Техада и Спинола wobec frankizmu , [в:] Марек Мацеевски, Томаш Шеффлер (ред.), Studia nad Autorytaryzmem i Totalitaryzmem 36/2 (2014), стр. 7–33
  • Яцек Бартизел, Tradycjonalizm (hiszpański) wobec faszyzmu, hitleryzmu i totalitaryzmu , [in:] Pro Fide Rege et Lege 1/71 (2013), стр. 13–32
  • Мариу Биготте Чорау, Filosofia do Direito [доклад, представленный на конференции Centenário de Francisco Elías de Tejada , Лиссабон, 18 апреля 2017 г.]
  • Иоланда Бласко Хиль, Хорхе Корреа Баллестер, Примеры предложений и согласия де Философия дель Деречо трас ла Герра Гражданская (1940-1941) , [в:] Facultades y grados. X Congreso Internacional de Historia de las Universidades hispánicas , vol. 1, Валенсия 2010, ISBN  9788437079301 , стр. 259–273
  • Консуэло Кабальеро Баруке, Франсиско Элиас де Техада: библиография , Перуджа, 1984
  • Francisco Canals Vidal, La Cataluña que pelea contra Europa , [in:] Анхель Санчес де ла Торре (редактор), Франсиско Элиас де Техада , Мадрид, 1995, ISBN  8486926890 , стр. 95–101
  • Estanislao Cantero Núñez, Eugenio Vegas Latapie y Francisco Elías de Tejada y Spínola: dos pensamientos duplicidentes a la sombra de Menéndez Pelayo , [in:] Verbo 337-338 (1995), стр. 737–750
  • Эстанислао Кантеро Нуньес, Франсиско Элиас де Техада y la tradición española , [in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 1 (1995), стр. 123–163
  • Эстанислао Кантеро Нуньес, Собре уна интерпретация де ля определения де речо де Элиас де Техада , [в:] Аналес де ла Фундасьон Элиас де Техада II (1996), стр. 145–157
  • Данило Кастельяно, Элиас де Техада, filósofo de la política [доклад, представленный на конференции La obra de Francisco Elías de Tejada en el centenario de su nacimiento , Мадрид, 24 апреля 2017 г.]
  • Данило Кастеллано, « Философия политики» [доклад, представленный на конференции Centenário de Francisco Elías de Tejada , Лиссабон, 18 апреля 2017 г.]
  • Даниэла Капаччо, La storiografia napoletana di etá spagnola nella ricostruzione di Elías de Tejada , [in:] Пьеро ди Вона (редактор), Napoli e Le Spagne , Napoli 1998, ISBN  889000424X , стр. 101–108
  • Альберто Каррильо-Линарес, Subversivos y malditos en la Universidad de Sevilla (1965-1977) , Севилья 2008, ISBN  9788461273522
  • Франсиско Хавьер Каспистеги Горасуррета, El naufragio de las ortodoxias. Эль-Карлизмо, 1962–1977 гг. , Памплона, 1997 г .; ISBN  9788431315641
  • Самуэле Чекотти, Франсиско Элиас де Техада. Europa, Tradizione, Libertà , [in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 11 (2005), стр. 205–211
  • Хулио Сьенфуэгос Линарес, Sobre Elías de Tejada en la distancia , [в:] Revista de estudios extremeños 52/1 (1996), стр. 223–244
  • Хосе Мануэль Куэнка Торибио, Защитник традиций: Элиас де Техада , [in:] Хосе Мануэль Куэнка Торибио, Intelectuales y políticos contemporáneos , Севилья 2000, ISBN  9788447206346 , стр. 119–126
  • Гонсало Диас Диас, Франсиско Элиас де Техада , [в:] Hombres y documentos de la filosofía española , vol. III (EG), Мадрид, 1988 г., стр. 22–28.
  • Рикардо Дип, As Espanhas lusitanas de Elías de Tejada [доклад, представленный на конференции Centenário de Francisco Elías de Tejada , Лиссабон, 18 апреля 2017 г.]
  • Эусебио Фернандес Гарсия, La política de una asignatura: el Derecho Natural , [in:] Адела Мора (ред.), La enseñanza del Derecho en el siglo XX. Homenaje a Mariano Peset , Madrid 2004, ISBN  849772318X , стр. 181–213.
  • Франческо Маурицио Ди Джовине, O Nápoles hispãnico de Elías de Tejada [доклад, представленный на конференции Centenário de Francisco Elías de Tejada , Лиссабон, 18 апреля 2017 г.]
  • Гонсало Фернандес де ла Мора, Элиас де Техада, el hombre y sus libros , [in:] Франсиско Элиас де Техада и Спинола (1917-1977) [sic!]. Эль-омбре-и-ла-Обра , Мадрид, 1989 г.
  • Мануэль Фернандес де Эскаланте, El Estado no es la Nación, por fortuna , [in:] Анхель Санчес де ла Торре (редактор), Франсиско Элиас де Техада , Мадрид, 1995, ISBN  8486926890 , стр. 57–59
  • Франсиско Элиас де Техада и Спинола (1917–1977) [sic!]. Эль-омбре-и-ла-Обра , Мадрид, 1989 г.
  • Хуан Луис Феррари Кортес, Политическая ревизия "Verbo" [докторская диссертация UNED], Мадрид, 2015 г.
  • Рафаэль Гамбра, Элиас де Техада en el tradicionalismo político español , [in:] Анхель Санчес де ла Торре (редактор), Франсиско Элиас де Техада , Мадрид, 1995, ISBN  8486926890 , стр. 5–9
  • Франческо М. Ди Джовине, Il Pensiero Tradizionalista nell'opera di Francisco Elías de Tejada , [in:] Quaderni degli Incontri Tradizionalista di Civitella del Toronto 2002, стр. 5–35
  • Педро Карлос Гонсалес Куэвас, El pensamiento político de la derecha española en el siglo XX , Madrid 2005, ISBN  9788430942237
  • Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Tradicionalismo , [in:] Хавьер Фернандес Себастьян (редактор), Политическое и социальное руководство XX español , Мадрид, 2008 г., ISBN  9788420687698 , стр. 1163–1173
  • Мариано Уртадо Баутиста, Теория справедливости и пенсионера профессора Франсиско Элиаса де Техада , [в:] Анхель Санчес де ла Торре (редактор), Франсиско Элиас де Техада , Мадрид, 1995, ISBN  8486926890 , стр. 197–205
  • Владимир Ламсдорф Галагане, Tratado de filosofía del Derecho por Francisco Elías de Tejada , [in:] Revista de estudios políticos 200-201 (1975), стр. 295–301
  • Кловис Лема Гарсия, As Espanhas Luso-Brasileiras , [in:] Анхель Санчес де ла Торре (редактор), Франсиско Элиас де Техада , Мадрид, 1995, ISBN  8486926890 , стр. 121–126
  • Хосе Франсиско Лорка Наваррете, Франсиско Элиас де Техада: existencialismo cristiano y filosofía jurídica tradicional , [в:] Гвидо Фассо , Historia del Derecho , vol. 3 [Приложение], Мадрид, 1989 г., ISBN  9788436810394 , стр. 332–337.
  • Хосе Франсиско Лорка Наваретте, Las asociaciones intermediateas en el pensamiento de Elías de Tejada , [in:] Verbo 165–166 (1978), стр. 517–527.
  • Хосе Франсиско Лорка Наваррете, La tradición andaluza según Элиас де Техада , [в:] Анхель Санчес де ла Торре (редактор), Франсиско Элиас де Техада , Мадрид, 1995, ISBN  8486926890 , стр. 103–108
  • Роберто де Маттеи, La Cristianitá Come ereditá e come prospettiva secondo Элиас де Техада , [в:] Пьеро ди Вона (редактор), Napoli e Le Spagne , Napoli 1998, ISBN  889000424X , стр. 41–56
  • Эваристо Паломар Мальдонадо, La Monarquía Tradicional en el pensamiento de Elías de Tejada , [in:] Анхель Санчес де ла Торре (редактор), Франсиско Элиас де Техада , Мадрид, 1995, ISBN  8486926890 , стр. 177–196
  • Консулео Мартинес-Сициуна, Элиас де Техада, filósofo del derecho [доклад, представленный на конференции La obra de Francisco Elías de Tejada en el centenario de su nacimiento , Мадрид, 24 апреля 2017 г.]
  • Консуэло Мартинес-Сидуна и Сепульведа, La antinomia Europa-España según Элиас де Техада , [в:] Анхель Санчес де ла Торре (редактор), Франсиско Элиас де Техада. Figura y pensamiento , Madrid 1995, ISBN  8486926890 , стр. 75–93.
  • Диего Медина Моралес, Особая концепция трехмерного дель Деречо , [в:] Анхель Санчес де ла Торре (редактор), Франсиско Элиас де Техада , Мадрид, 1995, ISBN  8486926890 , стр. 239–243
  • Бернардино Монтехано, Las Españas Americanas según Элиас де Техада , [в:] Анхель Санчес де ла Торре (редактор), Франсиско Элиас де Техада , Мадрид, 1995, ISBN  8486926890 , стр. 109–119
  • Антонио де Норонья и Лорена, приемник Элиаса де Техада в Португалии [доклад, представленный на конференции Centenário de Francisco Elías de Tejada , Лиссабон, 18 апреля 2017 г.]
  • Риккардо Паскуалин, La Concezione dei "fueros" nell'opera "Il Carlismo" ди Франсиско Э. де Техада , [in:] Domus Europa service 17.01.19
  • Франсиско Пуй, El tópico del Derecho en Francisco Elías de Tejada , [in:] Angel Sanchez de la Torre (ed.), Francisco Elías de Tejada , Madrid, 1995, ISBN  8486926890 , стр. 229–238
  • Пабло Рамирес Херес, La biblioteca de D. Francisco Elías de Tejada , [in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 19 (2013), стр. 205–217
  • Рауль Санчес Абеленда, Похороны профессора Франсиско Элиаса де Техада ан эль aniversario de su fallecimiento , [in:] Verbo 173–174 (1979), стр. 514–516.
  • Анхель Санчес де ла Торре (редактор), Франсиско Элиас де Техада , Мадрид, 1995, ISBN  8486926890
  • Хуан Антонио Сардина Парамо, Персональные рекрутеры Франсиско Элиаса де Техада и Спинола , [в:] Анхель Санчес де ла Торре (редактор), Франсиско Элиас де Техада , Мадрид, 1995, ISBN  8486926890 , стр. 49–55
  • Хуан Фернандо Сеговия, História das Ideias Politicas [доклад, представленный на конференции Centenário de Francisco Elías de Tejada , Лиссабон, 18 апреля 2017 г.]
  • Хуан Фернандо Сеговия, Элиас де Техада, Historiador de las idea políticas [доклад, представленный на конференции La obra de Francisco Elías de Tejada en el centenario de su nacimiento , Мадрид, 24 апреля 2017 г.]
  • Рудольф Стейнеке, Die Rechts- und Staatsphilosophie des Francisco Elias de Tejada , Бонн 1970
  • Эмилио Сунье Ллинас, Filosofía política y ciencia política: en homenaje a Francisco Elías de Tejada , [in:] Анхель Санчес де ла Торре (редактор), Франсиско Элиас де Техада , Мадрид, 1995, ISBN  8486926890 , стр. 25–48
  • Джованни Турко, Le libertates e la liberté nel realismo giusfilosofico di Elías de Tejada , [in:] Пьеро ди Вона (редактор), Napoli e Le Spagne , Napoli 1998, ISBN  889000424X , стр. 75–100
  • Пьеро Вассалло, Вико ди Дель Ноче и Вико ди Де Техада и Фогелин , [in:] Пьеро Вассалло, Ресторан делла философия. Appunti per una storia della metafisica nell'età moderna , Genova 2002, стр. 126–136.
  • Пьеро Вассалло, Вико ди Франсиско Элиас де Техада , [в:] Quaderni di Traditio 10/1 (1988)
  • Хуан Валле де Гойтисоло, Элиас де Техада, filósofo de la sociedad , [в:] Анхель Санчес де ла Торре (редактор), Франсиско Элиас де Техада , Мадрид, 1995, ISBN  8486926890 , стр. 11–24
  • Хуан Валле де Гойтисоло, Esbozo del pensamiento jurídico de Elías de Tejada , [in:] Verbo 191–192 (1981), стр. 105–120.
  • Хуан Валле де Гойтисоло, Los inéditos de Francisco Elías de Tejada , [in:] Verbo 261–262 (1988), стр. 37–55.
  • Хуан Валле де Гойтисоло, Jurisprudencia, Principios generales del derecho y equidad en el pensamiento del profesor Elías de Tejada , [in:] Anuario de Derecho Civil XXXI / 2 (1978), стр. 339–342
  • Хуан Валле де Гойтисоло, Plenitud de perspectiva y sizesión de los saberes en el pensamiento de Francisco Elías de Tejada , [in:] Verbo 171–172 (1979), стр. 13–19.
  • Сильвио Витале, La Napoli Ispanica , [in:] Анхель Санчес де ла Торре (редактор), Франсиско Элиас де Техада , Мадрид, 1995, ISBN  8486926890 , стр. 127–133
  • Сильвио Витале, Principi ed istituzioni della civiltá ispano-napoletana nel pensiero de Elías de Tejada , [in:] Пьеро ди Вона (редактор), Napoli e Le Spagne , Napoli 1998, ISBN  889000424X , стр. 57–74
  • Пьер Франческо Зарконе, Il diritto naturale alla luce dell'insegnamento di Elías de Tejada , [in:] Traditio III / 1 (1980), стр. 23–36
  • Энрике Сулета Пусейро, En memoria de Francisco Elías de Tejada , [in:] Verbo 171–172 (1979), стр. 25–27.
Неаполь, триумфальная арка Альфонсо V Арагонского

Внешние ссылки