Федеральное видение - Federal Vision

Федеральное Зрение (также называемое Auburn Avenue теологией ) является реформаторским евангельским теологическим разговором , который фокусы на заветной теологии , тринитарное мышление, таинства о крещении и общении , библейского богословия и типологии, оправдании и Постмилленаризме . Споры возникли в кальвинистских , реформатских и пресвитерианских кругах в ответ на взгляды, высказанные на конференции 2002 года, озаглавленной «Федеральное видение: исследование реформатского ковенантализма». Продолжающийся спор включает несколько реформатских деноминаций, включая Православную пресвитерианскую церковь (OPC), пресвитерианскую церковь в Америке (PCA), Объединенные реформатские церкви в Северной Америке (URCNA) и реформатскую пресвитерианскую церковь в Соединенных Штатах (RPCUS), а также протестантская реформатская Церковь в Америке (PRCA).

Влияния

Сторонники теологии Federal Vision считают себя находящимися под влиянием протестантских реформаторов , особенно тех, кто ответственен за составление Вестминстерского вероисповедания .

Однако они утверждают, что влияние их теологии не ограничивается работами писателей до Великого Пробуждения . Они находят прецедент своей веры во время Пробуждения и до наших дней.

История и противоречия

В январе 2002 Auburn Avenue пресвитерианской церкви (PCA) в Монро, штат Луизиана (ныне церковь Искупителя, West Monroe, Луизиана), прошла конференция своих ежегодных пасторов с колонками Дуглас Уилсон , Джон Barach , Стив Уилкинс , и Стив Schlissel адресации тему «Федеральное видение: исследование реформатского ковенантализма». Организаторы и докладчики хотели, чтобы конференция представила позитивный заветный (то есть федеральный) взгляд (то есть видение) на такие вопросы, как гарантия спасения и воспитание детей. В июне 2002 года RPCUS , небольшая пресвитерианская деноминация, выступила с публичным призывом к покаянию со стороны четырех ораторов, обвинив их в «фундаментальном отрицании сути христианского Евангелия в отрицании оправдания только верой» и во «введении ложные герменевтические принципы; проникновение священнослужителей ; и новое определение [определенных] доктрин ... "В результате этого ответа и дальнейших дебатов и дискуссий относительно преподавания конференции, теологические взгляды, представленные на конференции, стали известны как федеральные Теология видения или теология Оберн-авеню.

В дополнение к четырем первоначальным докладчикам конференции, ряд мужчин представили себя сторонниками теологии Federal Vision, подписав документ, озаглавленный «Совместная профессия Federal Vision». Подписавшие: Рэнди Бут, Тим Галлант, Марк Хорн, Джеймс Б. Джордан , Питер Лейтхарт , Рич Ласк и Ральф А. Смит. У некоторых из этих людей есть определенные области богословского интереса. Например, Галлант пишет в основном о детском общении, а Смит - о Троице. По состоянию на 2017 год Дуглас Уилсон больше не идентифицирует себя с ярлыком Federal Vision, хотя он заявил, что изменение «... не представляет собой какого-либо существенного сдвига или кардинального изменения в содержании того, во что я верю».

Противников теологии Federal Vision выступают Э. Кальвин Бейснер , Р. Скотт Кларк , Лигон Дункан , Дэвид Энгельсма, Дж. В. Феско, Майкл Хортон , Джозеф Пипа, Джон Роббинс, Брайан Швертли, Мортон Х. Смит , Дэвид Ван Друнен и Гай Уотерс.

Церковные ответы

В дополнение к ответу RPCUS 2002 года, несколько других реформатских и пресвитерианских конфессий приняли решение в соответствии с ортодоксией Federal Vision или в настоящее время находятся в процессе этого:

  • В 2006 году в «Докладе об оправдании» Православной пресвитерианской церкви «не были осуждены все взгляды упомянутых здесь [но] все же согласны с тем, что в этих кругах распространялись ошибочные взгляды на оправдание», и он подтвердил свою приверженность к традиционному пониманию доктрины оправдания и предложил критику Федерального видения.
  • В 2007 году Пресвитерианская церковь в Америке (PCA) назначила исследовательский комитет для изучения этого вопроса, и этот комитет подготовил отчет, который «подлежит должному и серьезному рассмотрению церковью и ее судами», в котором делается вывод о том, что учение Federal Vision об избрании, оправдании и других доктринах противоречат Вестминстерским стандартам , доктринальным стандартам PCA.
  • В июне 2009 года Реформатская церковь в США отвергла теологию Federal Vision как не соответствующую ее доктринальным стандартам.
  • На Синоде 2010 года УРКНА приняла 60-страничный доклад, осуждающий Федеральное видение как ересь.

В ответ на критику со стороны деноминаций несколько сторонников Federal Vision разработали и подписали «Совместную профессию федерального видения», в которой кратко излагается, что они утверждают и что отрицают в каждой из спорных областей. Пресвитерианская церковь на Оберн-авеню, церковь, в которой проводилась первоначальная конференция 2002 года, пересмотрела и переиздала свое заявление о «Завете, крещении и спасении», которое, как они заявляют, «не предназначалось для установления какого-то нового стандарта ортодоксии или для того, чтобы подразумевать, что мы были единодушны в этих вопросах, и нас нельзя было оспорить или отговорить от них, и, конечно же, это не было предназначено для возведения еще одной стены, чтобы разделить Церковь, или как средство осудить или исключить из общения наших братьев, которые могут не соглашаться с нами », и что это был «ответ на критику и наставления, которые мы получили, и попытка сделать нашу позицию более ясной и (как мы полагаем) более понятной. Мы продолжаем учиться и учиться и по-прежнему открыты для дальнейших исправлений и инструкций. "

Общие убеждения

Ведущие сторонники теологии Federal Vision являются реформатами и считают, что их понимание этих вопросов, за некоторыми исключениями, соответствует основным реформатским конфессиям: Трем формам единства и Вестминстерскому исповеданию веры . В следующих подразделах излагаются отличительные черты и особые акценты Федерального видения, изложенные в «Совместном заявлении о федеральном видении».

Троица

Сторонники Федерального видения верят, что тринитарные отношения между Божеством являются моделью для всех отношений завета и основой для понимания Библии. Вслед за Ван Тилом и Рашдуни они утверждают, что Троица - единственное приемлемое решение философской «проблемы одного и многих». Их тринитарное богословие влияет на все области их богословия, особенно на их взгляд на завет.

Постмилленаристская эсхатология

Сторонники Федерального видения верят, что Христос физически не вернется на Землю до тех пор, пока Земля не будет «полна познания Господа, как воды покрывают море» ( Аввакум 2:14), что, по мнению постмилленаристов , относится к обращению большинство мира ко Христу. Хотя это согласуется с доктриной постмилленаризма, не все федеральные провидцы постмилленаристы.

Объективность завета

Смотрите также: Наследование завета

Центральная отличительная черта Федерального видения - это взгляд на завет . В соответствии с историческим реформатским пониманием теологии Завета сторонники Federal Vision утверждают, что на протяжении всей истории у Бога было два завета с человечеством: первый до грехопадения и второй после грехопадения. Второй завет постепенно расширялся на протяжении всего Ветхого Завета в различных продвинутых заветах (Ноевых, Авраамовых, Моисеевых и Давидовых) и достиг своего апогея с Иисусом и Новым Заветом .

Что отличает Федеральное видение от других интерпретаций богословия завета, так это его взгляд на природу завета, а именно на то, что завет является «объективным» и что все члены завета являются частью Божьей семьи, независимо от того, избраны они декретически или нет.

Это смесь объективности завета и предопределительной силы Бога в избрании , которая привела к позиции Федерального видения по завету. Поскольку лидеры Federal Vision верят, что Ветхий Завет приводил доводы в пользу корпоративного избрания всего Израиля, то же самое делает и Новый Завет для всех, кто состоит в Церкви . Это приводит к различию в избрании: есть избранные по указу (это точное число, которое Бог намеревается спасти, и которые будут упорствовать в своей вере) и избранные по завету (те, кому предназначено быть последователем Христа какое-то время, но которые не суждено оставаться в вере и в конце концов отпадет). Обратите внимание на комментарий Ласка:

Если мы слишком упрощаем, мы можем сказать, что избрание относится к вечному плану Бога по спасению людей для Себя. Число избранных зафиксировано из вечности прошлого и не может быть увеличено или уменьшено. Завет - это Божье управление спасением в пространстве и времени, историческое воплощение Его вечного плана. Таким образом, у нас есть две основные точки зрения, декретальная / вечная и заветная / историческая, через которые можно увидеть спасение. Чтобы полностью отдать должное библейскому учению, мы должны различать завет и избрание, не разделяя их. Иногда Писание просто объединяет избранных и тело завета, как, например, в Еф. 1: 3 и далее и 2 Фес. 2:13. В других случаях Писание отличает избранных от заветной общины, например, когда библейские авторы предупреждают, что некоторые в завете отпадут (Рим. 11, 1 Кор. 10). Чтобы следовать библейской модели, мы должны рассматривать наших собратьев по церкви как избранных и возрождающихся и угрожать им опасностями отпадения. Это не противоречие, потому что мы признаем, что обладаем только тварным знанием Божьего указа. В этой жизни мы никогда не сможем с абсолютной уверенностью узнать, кто такие избранные. Итак, мы должны делать оценки и заявления с точки зрения того, что было открыто, а именно завета (Вт 29:29).

Он продолжает говорить об отступниках в рамках завета:

Бог повелел от основания мира все, что должно произойти, включая тех, кто будет спасен и погибнет на всю вечность. Однако в его указе говорится, что некоторые люди, не предназначенные для окончательного спасения, на время будут привлечены ко Христу и Его народу. Эти люди какое-то время наслаждаются настоящими благословениями, купленными для них крестом Христа и примененными к ним Святым Духом через Слово и Таинство. ... О них можно сказать, что они примирились с Богом, усыновлены, получили новую жизнь и т. Д. Но, в конце концов, они терпят неудачу, и, поскольку они отпадают, они попадают в ад.

Сторонники Федерального видения утверждают, что отражают подлинные взгляды Жана Кальвина на выборы и объективность завета, ссылаясь на различие Кальвина между общими выборами и специальными выборами: «Хотя общие выборы не эффективны для всех, тем не менее, они могут открыть ворота для особый избранник ". Кальвин писал о действенном призвании :

Помимо этого [вселенского призыва] есть особый призыв, который по большей части Бог дарует только верующим, когда посредством внутреннего озарения Духа он заставляет проповедуемое слово пустить глубокие корни в их сердцах. Иногда, однако, он сообщает это также тем, кого просвещает лишь на время, а затем, в справедливое наказание за их неблагодарность, оставляет и поражает еще большей слепотой.

Сторонники Федерального видения верят, что в завете Бог обещает определенные благословения за верную жизнь и проклятия за неверную жизнь (на основе Второзакония 28), что делает завет объективным. Как только человек вступил в завет через крещение , он не может избежать его последствий. Если из-за неверия он проживет неверную жизнь завету или откажется от него, он подвергнется Божьим проклятиям и недовольству.

Крещение

Сторонники Федерального видения придерживаются точки зрения крещения, которая, по их мнению, является возвращением к верованиям первых реформаторов , особенно Жана Кальвина . Этот взгляд на крещение отличается как от римско-католических, так и от современных протестантских взглядов на крещение. Дуглас Уилсон пишет:

В причастии есть союз завета между знаком и означаемой вещью. Позиция римско-католической церкви исключает возможность причастия посредством отождествления знака с означаемым предметом. Современная евангелическая позиция разрушает определение таинства, разделяя знак и означаемую вещь. В этом положении знак является просто памятником тому, на что он указывает, и поэтому между ними не может быть священного союза .

Для них крещение - это вход как в завет, так и в церковь . В результате союза завета между актом крещения и работой Святого Духа сторонники Federal Vision подтверждают форму возрождения через крещение, которое, как они утверждают, является возвращением к мысли Кальвина и учениям исторически реформатов.

Очевидно, что для реформатских христиан окончательной проверкой любого учения является его верность всей воле Божьей, открытой на страницах Священного Писания. Что на самом деле говорит Библия об эффективности крещения? ... В крещении Мы соединяемся (или вступаем в брак) с распятым, погребенным и воскресшим Христом (Рим. 6: 1 и далее), хотя мы можем быть отрезаны (или разведены) с Ним, если мы неверны (Рим. 11 : 17 и далее; ср. Иоанна 15: 1 и далее), Мы прощены (Деян. 2:38, 22:16; ср. Никейский Символ веры), Мы получаем Святого Духа (Деян. 2:38), Мы очищены (Еф. 5:26), Мы возрождены и обновлены (Титу 3: 5), Мы погребены и воскрешены со Христом (Кол. 2: 11–12), Мы обрезаны в сердце (Кол. 2: 11–12), Мы соединены с телом Христа (1 Кор. 12:13), Мы облечены во Христа (Гал. 3:27), Мы оправданы и освящены (1 Кор. 6:11), Мы спасены (1 Пет. 3: 20–21), мы посвящены в священники с доступом к небесному святилищу (Евр. 10: 19–22). Конечно, окончательным доказательством эффективности крещения является крещение Самого Иисуса. Здесь мы имеем высшую парадигму понимания Божьей работы в крещении. Иисус принял полноту Духа при крещении и был провозглашен возлюбленным Сыном Отца. С соответствующими оговорками, это то, что Бог делает и в наших крещениях: Он изливает на нас Свой Дух и объявляет нас Его горячо любимыми детьми. В контексте, ни один из этих отрывков не учит, что крещение автоматически гарантирует спасение. Но они действительно учат, что Бог совершает великую работу в крещении, работу, которую можно считать началом спасения для тех, кого Бог избрал стойкими до конца.

Этот момент вызвал много споров и путаницы, потому что сторонники Федерального видения не имеют в виду возрождение, как этот термин используется сегодня. Скорее, они утверждают, что используют первоначальный смысл этого слова, использованный реформаторами. Луи Беркхоф пишет: «Кальвин также использовал термин [возрождение] в очень широком смысле как обозначение всего процесса, посредством которого человек обновляется». Критики, однако, отмечают, что все преимущества спасительного союза со Христом связаны с крещением писателями Federal Vision. Критики считают, что это учение больше сближает их с лютеранскими взглядами на крещение.

Используя это определение возрождения , позиция Federal Vision заключается в том, что физическое и духовное крещение обычно следует рассматривать как единство . Рич Ласк пишет:

В Страсбургском катехизисе Кальвина он спрашивает студента: «Откуда вы знаете, что являетесь сыном Божьим на самом деле, а также на словах?» Ответ таков: «Потому что я крещен во имя Бога Отца, и Сына, и Святого Духа». В своем женевском катехизисе он спрашивает: «Является ли крещение не чем иным, как простым символом [т. Е. Изображением] очищения?» Ответ: «Я думаю, что это такой символ, с которым связана реальность. Ибо Бог не разочаровывает нас, когда обещает нам свои дары. Следовательно, и прощение грехов, и новизна жизни, безусловно, предлагаются и принимаются нами. в крещении ". В начале своего обсуждения крещения в Институтах Кальвин утверждает: «Мы должны понимать, что в любое время, когда мы крестимся, мы раз и навсегда омываемся и очищаемся на всю жизнь. Поэтому, когда мы отпадаем, мы должны чтобы вспомнить о нашем крещении и укрепить им свой ум, чтобы мы всегда были уверены и уверены в прощении грехов ». По сути, Кальвин мог сказать: «Вы знаете, что обновлены и прощены, потому что вы крестились». В другом месте Кальвин писал: «Вне всяких противоречий это правда, что мы облеклись во Христа в крещении и крестились именно на этом основании, чтобы мы были едины с Ним».

В своем заключительном анализе богословия крещения Federal Vision Джозеф Миних (который утверждает, что не является сторонником FV) пишет: «Крещение - это не совершенная« работа », после которой можно получить полную уверенность. Это не еще один« инструмент ». оправдания наряду с верой. Скорее, это видимое действие Бога (особенно очевидное в случае с младенцами), которое следует рассматривать как средоточие христианской уверенности. Это место, где Бог обещает встретиться со Своими собственными. крещение для уверенности - это не искать спасения в «воде», а держаться того места, где Бог обещает встретить Свой народ и благословить его ».

Те, кто связан с Федеральным видением, часто включают под именем « христиане » всех, кто был крещен во имя Триединого Бога.

Причастие

Федеральное видение подчеркивает благословения, которые приходят от причастия как питательного праздника завета. Отрицая как простой символизм, так и присутствие Христа в самих элементах, они верят, что присутствие Христа с церковью в причастии имеет освящающие эффекты.

Сторонники Федерального видения являются сторонниками педокоммунизма , неизбирательного распространения причастия среди всех младенцев и детей членов церкви. Они утверждают, что принятие младенцев и маленьких детей к столу было классической христианской позицией до 14 века, и что все члены завета, включая младенцев, должны быть допущены к столу, если они не находятся под формальной церковной дисциплиной.

Paedocommunion не является исключительно должностью Federal Vision. Нефедеральные сторонники реформирования концепции педо-сообщества включают К. Джона Коллинза , Кертиса Креншоу, Гэри Норта и Эндрю Сэндлина . Среди сторонников нереформатских евангелистов - Уильям Уиллимон и Н.Т. Райт .

Противники педокоммуниона утверждают, что эта практика не соответствует классическому кальвинистскому богословию, отмечая, что традиционное реформатское учение и практика требуют, чтобы причащающийся был способен к самоанализу, согласно учению апостола Павла в 1 Коринфянам 11 .

Библейское богословие и типология

Одна из основополагающих особенностей движения Federal Vision - метод, который они используют для толкования Библии. Вместо того, чтобы рассматривать толкование Библии как науку или метод, они считают это скорее интуитивным искусством. Рич Ласк говорит:

Библейское богословие - это действительно искусство. Как и другие навыки подобного рода, это не вопрос следования правилам (хотя, безусловно, есть рекомендации и методы). Скорее, это вопрос «практика ведет к совершенству». Питер Эннс хорошо описывает это в наводящем на размышления вопросе: `` Что, если библейское толкование руководствуется не столько методом, сколько интуитивным, ведомым Духом взаимодействием с Писанием, причем якорь является не тем, что задумал автор, а тем, как Христос дает ОТ его окончательной согласованности? Пришествие Христа привел апостол на практику новых моделей экзегезы, сосредоточенные на их убеждение , что эсхатологическая возраст была открыта . Глупо думать, что мы можем получить нашу доктрину от апостолов, не прибегая к их герменевтике.

Методы толкования библейского богословия не рассматривают Библию как собрание фактов и доктрин, как систематическое богословие . Скорее, он рассматривает Библию как великий рассказ об искупительных и преобразующих целях Бога в мире для мира. Таким образом, толкование Библии через типологическую систему означает упор на литературный анализ и прохождение всеобъемлющей Истории через каждую из более мелких, индивидуальных историй.

Этот метод толкования существует со времен отцов церкви , и такие писатели, как Герхард Вос и другие пресвитерианские богословы XIX века , внесли свой вклад в нынешнее пресвитерианское понимание. В немецком протестантизме XIX века типологическое толкование отличалось от прямолинейного толкования пророчеств. Первый был связан с гегелевскими богословами, а второй - с кантианской аналитичностью . В 20 веке типологическая интерпретация была конкретизирована Дэвидом Чилтоном и Мередит Г. Клайн , но особенно теологом Джеймсом Б. Джорданом , чьи книги по типологии (например, « Новыми глазами» ) и комментарии Питера Лейтхарта служат толкованием. основы теологии Federal Vision.

Сторонники Федерального видения часто используют и рекомендуют общие интерпретирующие работы Сиднея Грейдануса , Кристофера Дж. Х. Райта , Ричарда Гаффина , Н. Т. Райта , Стэнли Хауэрваса , Джорджа Строупа , Ричарда Хейса , Рикка Уоттса, Уилларда Свартли, Сильвии Кизмаат, Бена Уизерингтона , Дж. Росс Вагнер, Дон Гарлингтон, Крейг Эванс, Стив Мойис и Дэвид Пао.

Типологическая герменевтика прямо не упоминается в «Совместном заявлении о федеральном видении».

Вменение

Еще один спорный аспект богословия Федерального видения является отрицание вменения от Христа «с активным послушанием в Своей земной жизни. Теологи, связанные с Федеральным видением, не согласны с отрицанием вменения. Джеймс Джордан отрицал, что верующим передается какая-либо часть земных дел Христа . Норман Шеперд с ним согласен. Питер Лейтхарт публично заявил в письме PCA Pacific Northwest Presbytery, что

Это вопрос, над которым я все еще думаю, и по которому у меня нет твердой позиции. Я утверждаю, что послушание Христа было необходимо для нашего спасения, и также подтверждаю, что история послушания Христа становится историей жизни тех, кто во Христе. Я не уверен, что «вменение» - лучший способ выразить это. Мне не ясно, требуют ли Вестминстерские стандарты веры в вменение активного послушания Христа.

Позиция Рича Ласка кажется наиболее близкой к репрезентативной для богословов Federal Vision в целом. Во-первых, он не отрицает активного послушания Христа:

Нет никаких сомнений в том, что совершенное послушание Иисуса сыграло жизненно важную роль в его спасительной работе для нас. Если бы он согрешил, он подпал бы под Божий гнев и проклятие, как и мы, и не смог бы [...] спасти нас. ... Таким образом, его активное послушание необходимо, чтобы гарантировать эффективность и ценность его смерти и гарантировать его воскресение на другой стороне.

Точно так же Джеймс Джордан пишет, что «есть двойное вменение наших грехов Иисусу, и Его слава нам определенно не подлежит сомнению, и я не возражаю с общей доктриной вменения или двойного вменения ».

Сторонники Federal Vision задаются вопросом, приносят ли нам земные дела Христовы какую-либо пользу. Иордания говорит:

Богословие заслуг часто предполагает, что земные дела и заслуги Иисуса каким-то образом даны нам, и для этого понятия нет никакого основания. На самом деле трудно понять, что под этим подразумевается. Какое отношение имеет к моей жизни то, что Иисус воскресил Лазаря из мертвых и мне было дано это доброе дело? Чудеса, которые творил Иисус, не требовались от меня для удовлетворения Божьей справедливости. ... Кажется, что в Библии нет ничего, что подразумевало бы, что мы получаем земную жизнь Иисуса, а затем и его смерть. Его земная жизнь была «для нас» в том смысле, что она была предпосылкой его смерти, но она не дана «нам».

Ласк соглашается:

Конечно, Бог не требует, чтобы каждый работал плотником, или превращал воду в вино, или воскрешал двенадцатилетнюю девочку из мертвых. Эти работы не накапливали очков, которые можно было бы зачислить народу Иисуса; скорее, они были действиями по исполнению призвания, которые подготовили почву для «праведного деяния одного человека», а именно его смерти на кресте.

Скорее всего , богословы Федерального видения см верующих как в « союзе со Христом » , как вкушения Христа воскресения и прославляли жизнь, а не верующей получать праведность кредит , данные им . Снова ласк:

Воскресение - настоящий центральный элемент Евангелия, поскольку это новое, что сделал Бог. ... Нам приписывают не пожизненное послушание Христа как таковое. Скорее, это его право стоять перед Отцом, проявленное в его воскресении. Его воскресение оправдало нас, потому что оно оправдало его. Опять же, это не значит, что его соблюдение закона или чудотворение приписываются нашему счету; скорее, Христос разделяет с нами свой законный статус в Божьем суде как Тот, кто умилостивил Божий гнев на кресте и воскрес в подтвержденной, прославленной форме жизни.

Ласк сравнивает этот « союз со Христом » с аналогией:

Предположим, женщина в глубоком долгу, и у нее нет средств для его выплаты. Появляется очаровательный сверхбогатый принц. Из-за изящества и любви он решает на ней жениться. Он покрывает ее долг. Но затем у него есть выбор, как он будет заботиться о своей невесте. Пополнит ли он ее счет своими деньгами после погашения ее долга? То есть будет ли он переводить или вменять свои собственные средства на счет, который носит ее имя? Или он просто сделает свою учетную запись совместной, чтобы она принадлежала им обоим? В первом сценарии есть вменение, перенос. Во втором сценарии достигается тот же конечный результат, но, строго говоря, без вменения. Скорее, это настоящий союз, брак.

И Эндрю Сэндлин, и Норман Шеперд согласны с тем, что грешники оправдываются перед Богом, а не приписывают им земное послушание Христу, а не вменяют ему жизнь в воскресение. Несмотря на внутренние разногласия по этому поводу, богословы Federal Vision согласны с тем, что

[Что] имеет значение, так это то, что мы исповедуем, что наше спасение полностью от Христа, а не от нас.

Федеральное видение и новые взгляды на Павла

Некоторые критики теологии Federal Vision связали ее с Новым взглядом на Павла . Сторонники Federal Vision стремились сохранить различие между двумя теологиями, признавая, что у них действительно есть некоторые общие идеи. Тем не менее, многие критики Федерального видения по-прежнему группируют эти два движения вместе. Откровенный критик Гай Уотерс отмечает:

Хотя, несомненно, есть некоторое совпадение между опасениями АЭС и опасениями FV, было бы неточно описывать их как единое движение. Они должным образом представляют разные богословские традиции и разные группы и имеют разные цели и задачи. Хотя ярлык «Новый взгляд на Павла», кажется, приобрел некоторую популярность в церкви, кажется разумным оставить его для описания академического движения, официально инициированного Е. П. Сандерсом и поддерживаемого Джеймсом Д. Дж. Данном и Н. Т. Райтом .

Сторонник Джеймс Б. Джордан говорит аналогично:

По какой-то загадочной для меня причине ассоциация динамиков FV с АЭС прижилась, хотя оснований для этого нет. Те из нас, кого называют FV, обсуждают эти вопросы в течение 25 лет, задолго до того, как кто-либо из нас когда-либо слышал о Томе Райте. Почти все проблемы, о которых так кричат, были изложены в трудах, опубликованных мной и моими коллегами из Женевского министерства в 1980-х годах в выпусках журнала « Христианство и цивилизация» .

Дуглас Уилсон отметил шесть основополагающих принципов АЭС. Он подтверждает правильность пунктов 1–3.

  1. Оправдание верой присутствовало как в Ветхом, так и в Новом Завете.
  2. В Библии вера и дела не противопоставляются друг другу. Вера присутствовала всегда, даже в Ветхом Завете. Евреи не пытались заработать что-нибудь трудами.
  3. Закон и благодать не противоречат друг другу, или что Ветхий Завет был в основном законом, а Новый Завет - в основном благодатью.
  4. Первоочередной задачей Павла было не индивидуальное спасение, а корпоративное спасение.
  5. Иудаизм не был религией, основанной на спасении делами или заслугами.
  6. Иудаизм удовлетворил бремя вины Павла; а не то, что думали в Старой перспективе, что иудаизм не мог успокоить совесть Павла.

Большинство сторонников Federal Vision публично заявили, что ценят многое из того, что написал NT Wright. И Марк Хорн, и Рич Ласк защищали Райта от его реформатских критиков. Хорн сказал, что АЭС «не является отказом от реформатской доктрины». Ласк сказал практически то же самое, заявив, что Райт «истинный протестант sola scriptura». Дуглас Уилсон назвал Райта «христианским джентльменом», которому «есть чем внести большой вклад», и высоко оценил настойчивость Райта в том, что Павел является «всесторонним богословом завета », но также высказал критику в адрес Райта:

Я верю, что Н.Т. Райт может предложить Церкви много ценных вещей. Но именно здесь, в его трактовке необращенного Саула, я думаю, что весь его проект (в целом) сбивается с пути. Обращенный Саул гораздо хуже оценивал свою дохристианскую деятельность, чем многие сторонники АЭС. ... Но после своего обращения Саул назвал себя злым и дерзким человеком. Я не сомневаюсь, что Саул ожидал подтверждения от Бога для всех хранителей Торы, таких как он сам. Но когда Бог вмешался, это должно было показать, что Саул на самом деле нарушил Тору. На дороге в Дамаск Саул узнал больше, чем был Иисус. Он обнаружил, кем был Саул - злым человеком и тем, кто по существу и на фундаментальном уровне презирал и ненавидел Тору.

Питер Лейтхарт , Стив Уилкинс и Стив Шлиссель имеют теологическое сходство с АЭС, хотя они публично не заявили, что сознательно сформировали свое богословие после богословия Райта. Лейтхарт, однако, сказал, что теология Federal Vision «стимулируется англиканским исследователем Нового Завета Н.Т. Райтом ...»

использованная литература

дальнейшее чтение

Pro

  • Галлант, Тим (2002), Накорми моих ягнят: почему стол Господень должен быть восстановлен для детей Завета , Гранд-Прери, AB: Pactum Reformanda, ISBN 978-0-9730119-0-6.
  • Лейтхарт, Питер (1993), Царство и власть: заново открывая центральную роль церкви , Филлипсбург, Нью-Джерси: пресвитериане и реформаторы, ISBN 978-0-87552-300-2.
  • ——— (1998), Папа, почему меня отлучили от церкви ?: Экзамен Леонарда Дж. Коппса , Найсвилл, Флорида: Преображение, ISBN 978-1-59128-001-9.
  • ——— (2000), Дом для моего имени: Обзор Ветхого Завета , Москва, ID : Canon Press , ISBN 978-1-885767-69-1.
  • ——— (2000b), Блаженны голодные: Размышления о Вечере Господней , Москва, ID: Canon Press, ISBN 978-1-885767-73-8.
  • ——— (2003), От тишины к песне: литургическая революция Давида , Москва, ID: Canon Press, ISBN 978-1-59128-001-9.
  • ——— (2003b), Против христианства , Москва, ID: Canon Press, ISBN 978-1-59128-006-4.
  • ——— (2007), Крещеное тело , Москва, ID: Canon Press, ISBN 978-1-59128-048-4.
  • Ласк, Рич (2004), Бейснер, Э. Кальвин (редактор), «Библейский план спасения», Теология Оберн-авеню, за и против: обсуждение федерального видения , Ft. Лодердейл, Флорида: Knox Theological Seminary Press.
  • ——— (2005), Педофаит: Букварь по тайне спасения младенцев и справочник для родителей Завета , Монро, Лос-Анджелес: Athanasius Press, ISBN 978-0-9753914-2-6.
  • Сандлин, Эндрю (2007), Вера, которая никогда не бывает одинока: ответ Вестминстерской семинарии, Калифорния , Керигма, ISBN 978-0-615-16915-6.
  • Шеперд, Норман (2000), Зов благодати: как завет освещает спасение и евангелизм , Филлипсбург, Нью-Джерси: пресвитериане и реформаторы , ISBN 978-0-87552-459-7.
  • Смит, Ральф А. (2002), Парадокс и правда: переосмысление Ван Тиля о Троице , Москва, ID: Canon Press, ISBN 978-1-59128-002-6.
  • ——— (2003), Вечный Завет: Как Троица меняет богословие Завета , Москва, ID: Canon Press, ISBN 978-1-59128-012-5.
  • ——— (2004 г.), Троица и реальность: введение в христианскую веру , Москва, ID: Canon Press, ISBN. 978-1-59128-024-8.
  • Стробридж, Грегг (2006), Дело для заветного причастия , Монро, Лос-Анджелес: Athanasius Press, ISBN 978-0-9753914-3-3.
  • Уилкинс, Стив; Гарнер, Дуэйн (2004), Федеральное видение , Монро, Лос-Анджелес: Athanasius Press, ISBN 978-0-9753914-0-2.
  • Уилсон, Дуглас (1999), «Реформатов недостаточно: восстановление объективности Завета» , Москва, ID: Canon Press, ISBN. 978-1-59128-005-7.
  • ——— (2000), Чистая вода, красное вино, битый хлеб , Москва, ID: Canon Press, ISBN 978-1-885767-68-4.
  • ——— (2001), Мать Кирк: Очерки и набеги в практической экклезиологии , Москва, ID: Canon Press, ISBN 978-1-885767-72-1.

Против

  • Робертсон, О. Палмер, изд. (2003), Текущий спор об обосновании , Фонд Тринити, ISBN 978-0-9409316-3-3.
  • Кларк, Р. Скотт, изд. (2007), Завет, оправдание и пастырское служение: очерки факультета Вестминстерской семинарии, Калифорния , P&R, ISBN 978-1-59638-035-6.
  • Энгельсма, Дэвид Дж (2012), Federal Vision: Ересь в корне , Реформированное бесплатное издание, ISBN 978-1-936054-07-7.
  • Джонсон, Гэри LW; Уотерс, Гай П., ред. (2007), Только верой: отвечая на вызовы доктрине оправдания , Crossway , ISBN 978-1-58134-840-8.
  • Отис, Джон М. (2005), Опасность в лагере: анализ и опровержение ересей федерального видения , Triumphant, ISBN 978-0-9772800-0-1.
  • Уотерс, Гай Прентисс (2006), Федеральное видение и богословие завета: сравнительный анализ , P&R, ISBN 978-1-59638-033-2.
  • Робертс, Дьюи, Историческое христианство и федеральное видение: теологический анализ и практическая оценка , Sola Fide Publications, 2016, ISBN  978-0-9972666-0-3 .

внешние ссылки

Общая информация

Информация, относящаяся к определенным церковным органам