EP Сандерс - E. P. Sanders

Э. П. Сандерс

FBA
Родившийся
Эд Пэриш Сандерс

( 1937-04-18 )18 апреля 1937 г. (84 года)
Гранд-Прери , Техас , США
Награды Стипендия Гуггенхайма по гуманитарным наукам
Академическое образование
Альма-матер
Тезис Тенденции синоптической традиции  (1969)
Докторант У. Д. Дэвис
Влияния
Академическая работа
Дисциплина Библейские исследования
Субдисциплина Изучение Нового Завета
Учреждения
Докторанты Адель Рейнхартц
Основные интересы
Известные работы
Известные идеи Новый взгляд на Павла
Под влиянием Джеймс Данн

Эд Сандерс Приход FBA (родился 18 апреля 1937) американский Новый Завет ученый и главный сторонник « Новый взгляд на Павла ». Он является крупным ученым в области изучения исторического Иисуса и внес свой вклад в представление о том, что Иисус был частью движения обновления в иудаизме. С 1990 года он был профессором религии и искусств в Университете Дьюка , Северная Каролина . Он вышел на пенсию в 2005 году.

Сандерс сотрудник в Британской академии . В 1966 году он получил степень доктора богословия степени от Союза теологической семинарии в Нью - Йорке . В 1990 году он получил степень доктора наук в Оксфордском университете и степень доктора теологии в Университете Хельсинки . Он является автором, соавтором или редактором 13 книг и множества статей. Он получил ряд наград, в том числе в 1990 году Университет Луисвилля и Луисвилл пресвитерианской Духовной Семинарии Grawemeyer премии за лучшую книгу о религии , опубликованной в 1980 - е годы для Иисуса и иудаизма .

биография

Сандерс родился 18 апреля 1937 года в Гранд-Прери, штат Техас . Он посещал Техасский Уэслианский колледж (1955–1959) и Теологическую школу Перкинса при Южном методистском университете (1959–1962). Он провел год (1962–1963), обучаясь в Геттингене, Оксфордском университете и в Иерусалиме.

В период с сентября 1963 года по май 1966 года Сандерс учился в Союзе Духовной семинарии , Нью - Йорке , для его докторов богословия степени. Его диссертация была озаглавлена «Тенденции синоптической традиции» (опубликована в 1969 г.), в которой использовалась критика форм, чтобы проверить, изменялась ли традиция Евангелия последовательным образом. Руководил диссертацией У. Д. Дэвис .

Он преподавал в Университете Макмастера ( Гамильтон , Онтарио ) с 1966 по 1984 год. В 1968 году он получил стипендию Совета Канады и провел год в Израиле , изучая раввинистический иудаизм .

В 1984 году он стал деканом Ирландии профессором экзегезы Священного Писания в Оксфордском университете и членом Королевского колледжа , должности, которые он занимал до своего переезда в Университет Дьюка в 1990 году. Он также занимал должности приглашенных профессоров и читал лекции в Тринити-колледже. Дублин и Кембриджский университет . Сандерс называет себя « либеральным , современным, секуляризованным протестантом » в своей книге « Иисус и иудаизм» ; его коллега Джон П. Мейер называет его постлиберальным протестантом. В любом случае он осведомлен об обвинении Альберта Швейцера в попытках либерального богословия создать Иисуса по своему собственному образу и старается не допустить, чтобы его религиозные убеждения стали предметом изучения.

Мысли и сочинения

Сандерс известен своими исследованиями Нового Завета. Область его особых интересов - иудаизм и христианство в греко-римском мире. Он является одним из ведущих ученых в области современных исторических исследований Иисуса , так называемых «третьих поисков», которые твердо помещают Иисуса в контекст иудаизма. В современной науке Иисус рассматривается как основатель «движения обновления в иудаизме», если использовать выражение Сандерса. Он продвигает преобладающее мнение о том, что Иисус был апокалиптическим пророком.

Первой крупной книгой Сандерса была книга « Павел и палестинский иудаизм» , которая была опубликована в 1977 году. Он написал книгу к 1975 году, но с трудом смог ее опубликовать.

Сандерс утверждал, что традиционная христианская интерпретация того, что Павел осуждает раввинистический законничество, была неправильным пониманием как иудаизма, так и мысли Павла, особенно потому, что она предполагала уровень индивидуализма в этих доктринах, которого не было, и игнорировала понятия групповой выгоды или коллективных привилегий. Скорее, утверждал Сандерс, ключевое различие между дохристианским иудаизмом и учением Павла должно быть найдено в идеях о том, как человек становится одним из Народа Божьего . Сандерс назвал иудейскую веру « номизмом завета »: один был членом народа в силу завета Бога с Авраамом , а другой оставался в нем, соблюдая Закон.

Сандерс не утверждал , что вера Павла была одна из participationist эсхатологии : единственный способ стать одним из народа Божьего было через веру во Христа ( «умирает со Христом») и Ветхого Завета уже недостаточно. Но, оказавшись внутри, от христианина требовалось соответствующее поведение, основанное на Еврейских Писаниях, но не охватывающее все его аспекты. Обе модели требовали благодати Божьей для избрания (принятия) и поведения человека, поддерживаемого благодатью Божьей. Таким образом, разделительной линией было настаивание Павла на вере во Христа как на единственном пути к избранию. Однако Сандерс подчеркнул, что Павел также «любил добрые дела» и что, когда его слова взяты в контексте, выясняется, что Павел защищает добрые дела в дополнение к вере во Христа.

Следующей крупной книгой Сандерса была книга « Иисус и иудаизм» , опубликованная в 1985 году. В этой работе он утверждал, что Иисус начинал как последователь Иоанна Крестителя и был пророком восстановления Израиля. Сандерс видел, что Иисус создал эсхатологическое еврейское движение через назначение апостолов, проповедь и действия. После его выполнения (триггер , для которого был Иисус свержении таблицы в дворе храма из Храма Ирода , тем самым антагонизм политические власти) его последователи продолжили движение, ожидая его возвращения , чтобы восстановить Израиль . Одним из последствий этого возвращения будет поклонение язычников Богу Израиля. Сандерс не мог найти существенных возражений между Иисусом и фарисеями, и он считал, что Иисус соблюдает иудейский закон, а ученики продолжают его соблюдать (см., Например, Деяния 3: 1; 21: 23–26, в отношении своего поклонения). в Храме). Сандерс также утверждает, что высказывания Иисуса не полностью определяли поведение и отношения раннего христианства , как показывает обсуждение Павла разводов (1 Кор. 7: 10–16), где последний цитирует слова Иисуса, а затем дает свое собственное независимое решение . В одном из интервью, Сандерс заявил , что Павел считал , что « он был образцом его церквей.»

Книга «Иудаизм: практика и вера» была опубликована в 1992 году и проверяла тезис Сандерса в свете конкретных еврейских практик. Сандерс утверждал, что существует «общий иудаизм», то есть верования и обычаи, общие для всех евреев, независимо от того, к какой религиозной партии они принадлежат. После царствования Саломеи Александры , то фарисеи были небольшой , но очень уважаемой партией , которая имела различное количество влияния в иудаизме. Однако основным источником власти были правители и особенно аристократическое духовенство ( саддукеи ). Сандерс утверждает, что данные свидетельствуют о том, что фарисеи не диктовали политику ни одной из этих групп или отдельных лиц.

В целом Сандерс подчеркивал важность исторического контекста для правильного понимания религии первого века. Он попытался подойти к иудаизму в его собственных терминах, а не в контексте протестантско-католических дебатов шестнадцатого века, чтобы переопределить взгляды на иудаизм, Павла и христианство в целом. Как сказал Сандерс, он читает Павла в своем контексте, который представляет собой «Палестину в первом веке и особенно в иудаизме первого века». В этом духе одна из статей Сандерса озаглавлена ​​«Иисус в историческом контексте». В энциклопедии 2000 года об Иисусе, которого Сандерс называет «эсхатологическим пророком», испытуемый избегает слова «ангел», хотя упоминаются двое мужчин «в ослепительных одеждах» у пустой гробницы.

Сандерс утверждал, что необходимы дополнительные сравнительные исследования с более широким анализом текстов Нового Завета и других доступных исторических источников того периода. Выступая на конференции, организованной в его честь, он описал привлекательность этих типов сравнительных исследований: «Они не так уж просты, но доставляют огромное удовольствие».

Избранные работы

Книги

Статьи и главы

  • ——— (1973). «Образцы религии в Павле и раввинистический иудаизм: целостный метод сравнения». Гарвардское богословское обозрение . 66 (4): 455–478. DOI : 10.1017 / S0017816000018125 .
  • ——— (1993). «Иисус в историческом контексте». Богословие сегодня . 50 (3): 429–448. DOI : 10.1177 / 004057369305000309 . S2CID  147203393 .
  • ——— (1996). «Отношение Иисуса к Сепфорису» . В Надь - Ребекка Мартин; Мейерс, Эрик М .; Мейерс, Кэрол Л .; и другие. (ред.). Сепфорис в Галилее: перекрестные токи культуры . Роли: Художественный музей Северной Каролины. С.  75–79 . ISBN 978-0-8825-9971-7.
  • ——— (2001). «Галилея Иисуса». В Дундерберге, Исмо; и другие. (ред.). Честная игра: разнообразие и конфликты в раннем христианстве: очерки в честь Хейкки Ряйсянена . Добавки Novum Testamentum. 103 . Лейден: Брилл. С. 3–41. ISBN 978-9-0041-2359-5.
  • ——— (2010). «Иисус из Назарета». В Коллинзе, Джон Дж .; Харлоу, Дэниел С. (ред.). Словарь раннего иудаизма Эрдмана . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. стр.?. ISBN 978-0-8028-2549-0.

Festschrift

  • Удох, Фабиан Э. , изд. (2008). Переосмысление еврейской и христианской идентичности первого века: очерки в честь Эда Пэриша Сандерса . Христианство и иудаизм в древности. 16 . Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press. ISBN 978-0-268-04453-4. OCLC  227031660 .

Рекомендации

дальнейшее чтение

Внешние ссылки