Видение Дорофея - The Vision of Dorotheus

Первая страница Бодмерского папируса " Видения Дорофея" , содержащая строки 1–41.

Видение Дорофея или Дорофея ( древнегреческий : Όρασις Δωροθέου , романизированный :  Órasis Dorothéou ) - автобиографическая гомеровская греческая поэма , состоящая из 343 строк дактилового гексаметра и приписываемая «Дорофею, сыну поэта Квинта». Поэма представляет собой хронику видения, в котором автор переносится в Царство Небесное и оказывается в его военной иерархии . Он был призван на службу и покидает свой пост только для того, чтобы получить наказание, получить прощение и заново открыть для себя свою христианскую веру. Поэма, написанная где-то в 4 веке, изображает Царство Небесное в имперской манере; Христос восседает на троне как император в окружении ангелов, носящих римские военные и официальные титулы (например, доместикос , прайпозитос , примикериос и остиариос ), а военные структуры Царства Небесного созданы по образцу римских .

«Видение Дорофея» сохранилось как один из самых ранних примеров христианской гексаметрической поэзии. В то время как поэтические достоинства « Видения» подвергались критике, его поэт описывается Вианом (1985) как «удовлетворенный поверхностным эпическим лаком», а его недостатки указывают на «любителя, не получившего солидной академической подготовки»; значение его проникновения в раннее христианство было отмечено, Livrea (1986) утверждает , что такой текст «должен вызвать жгучий интерес», «даже в глазах самого поверхностного читателя» и Kessels & Van Der Horst (1987) отмечая , его статус «уникального автобиографического раннехристианского стихотворения», дающего «много пищи для размышлений ученым в области патристики , истории религии , классиков , а также психологии религии ». В отношении Видения было сделано много исследований , учитывая его значение и происхождение.

Поэма сохранилась в уникальном кодексе папирусов 4-5 веков, как часть Бодмерских папирусов , под подписью « Папирус Бодмер 29 » в библиотеке Бодмера. Папирусу нанесен некоторый ущерб, из-за его многочисленных пробелов осталось только 22 строки, чтобы полностью выжить. Этот папирусный кодекс из 22 листов , также известный как Кодекс видений, записывает видение на 9 страницах вместе с несколькими другими раннехристианскими произведениями .

Авторство

Видение» s приписка, греческий символ веры следуют идентификации автора,„ Δωροθέου Κυΐντου ποιητοῦ “.

На последней странице стенограммы произведения после краткого верного утверждения «Иисус есть Бог» (« ἸΘ », сокращающее « Ἰησοῦς Θεòς ») автор идентифицируется с помощью приписки: « τέλος τἦς ὁράσεως // Δωροθέου Κυΐντου ποιητοῦ ". Кессельс и Ван дер Хорст (1987) переводят это как «Конец видения // Дорофея, сына поэта Квинта». Это имя снова упоминается в тексте, в строке 300, где те, кто при дворе Христа, идентифицировали его как «Дорофей, сын Квинта». В отношении этих переводов есть некоторая двусмысленность, поскольку в оригинальном греческом тексте в приписке не используется отчество для Квинта (поэтому не устраняется двусмысленность между «поэтом Дорофеем Квинтом» и «Дорофеем, сыном поэта Квинта»). Согласно Kessels & Van Der Horst (1987) и James & Lee (2000) более раннее использование отчества в строке 300 определяет последний перевод. Это оспаривается Ливреа (1986), который утверждает, что это всего лишь свидетельство неправильного понимания отчества копиистом, и далее Агости и Гоннелли (1995), которые утверждают, что к этому периоду отчество потеряло свое родительское значение.

Hurst, Reverdin и Rudhardt (1984) интерпретировали текст автобиографически, предполагая, что Дорофей был христианином 4-го века с имперскими связями, который во время гонений Диоклетиана 303–313 годов пытался подавить свою собственную веру, опасаясь преследований. Таким образом, видение напоминает Дорофею о его крещении и обетовании, данном Богу, о принятии его веры и становлении христианским исповедником . Точно так же, посредством интерпретации текста, Бреммер (2002) предполагает, что Дорофей имел некоторую литературную подготовку, о чем свидетельствуют его цитаты из Гомера , Гесиода и Аполлония и использование некоторых малоизвестных греческих слов, которые встречаются только в других местах в лексиконе Гесихия Александрийского .

Посвящение Цицерона Дорофею.

Этот Дорофей был идентифицирован Херстом, Ревердином и Рудхардтом (1984) с двумя Дорофеями, упомянутыми Евсевием в его Historia Ecclesiastica . Во-первых, антиохийский священник 290-х годов, который знал иврит и греческий язык и имел тесные связи с Императором и его двором ( Hist. Eccl. VII, 32, 2–4 ). Во-вторых, христианин Дорофей, который работал в королевском доме и покончил жизнь самоубийством после гонений Диоклетиана ( Hist. Eccl. VIII, 1, 4 и 6, 5 ). Там нет никаких конкретных доказательств , чтобы связать эти два Dorothei вместе, не связать эти Dorothei к Дорофею , который идентифицируется как видение» автор с, но это считалось„разумным предположением“по Kessels & Van Der Horst (1987) , даже если это просто «предположение».

Определяя отца Дорофея, «Квинт», Херст, Ревердин и Рудхардт (1984) , Кесселс и Ван Дер Хорст (1987) и Джеймс и Ли (2000) предложили греческого эпического поэта Квинта Смирнея . В то время не существовало другого записанного поэта Квинта, а поэзия Квинта была хорошо известна и уважаема, так что у Дорофея был мотив идентифицировать себя с ним. Гомеровский гексаметрический стиль Дорофея идентичен тому, который использовал Квинт в его « Постгомерике» . Датировка жизни Квинта, хотя и спорная, традиционно относит его к середине III - началу IV века, что соответствует датировке поэмы IV веком. Это отождествление затрудняется тем фактом, что Квинт был римским язычником и что многие из метрических ошибок, допущенных Дорофеем, не присутствуют в трудах Квинта. «Прочная академическая подготовка» и «хорошая гомеровская культура» Квинта, согласно Виану (1985) , по-видимому, не переходили к «поверхностному» и «бесстыдному» Дорофею. Агости и Гоннелли (1995) пошли еще дальше, изучив параллели между текстом « Видения» и « Постгомерикой» Квинта , заявив только о двух сходствах в текстах, которые они принимают как свидетельство против близких отношений между двумя авторами. Это утверждение подверглось критике со стороны Джеймса и Ли (James & Lee, 2000) , утверждающих, что заявление Дорофея о поэтическом вдохновении (340-1) очень похоже на заявление Квинта в Posthomerica 12.308.

В барселонском папирусе (также известном как P.Monts.Roca inv. 149), кодексе папируса с текстами на греческом и латинском языках, есть два упоминания «доротея» в двух посвящениях (в конце « Катилины Цицерона »). Речи и рассказ Адриана , оба на латыни). Посвящение Цицерону представляет собой латинскую tabula ansata , содержащую слова « filiciter // dorotheo », под которыми находится текст « UTERE [F] ELIX DOROTH [EE] »; аналогично, посвящение Адриана представляет собой двуязычный tabula ansata с надписью « ⲉⲡⲁⲅⲁⲑⲱ » ( ἐπ 'ἀγαθῷ в маюскульном коптском алфавите ) и « filiciter // dorotheo ». Папирус Барселоны, вероятно, также был частью находки египетских папирусов Бодмеров, так что есть вероятность (хотя это не так, поскольку Дорофей был распространенным именем в тот период), что этот Дорофей является тем же автором Видения .

Дата

Дата написания стихотворения была предметом многочисленных научных дискуссий, при этом ученые относят его к нескольким периодам около 4-го века, используя различные фрагменты текстовых свидетельств в своем анализе. Херст, Ревердин и Рудхардт (1984) предполагают дату конца III или начала IV века, основываясь на вышеупомянутом отождествлении Дорофея как сына Квинта Смирнея, наряду с двумя упоминаниями Евсевия о Дорофея в тот период. ван Берхем (1986b) помещает дату позже, в начале-середине 4-го века, сравнивая военную форму Дорофея (329–334) с униформой солдат в Арке Галерия и Ротонде того периода. Livrea (1986) предлагает более конкретные даты в 342-62 CE, на основе истории восьмую-го века в епископа Тирского , Дорофея, который был замучен под римский император Джулиан ( т . 361-363 ) в возрасте 107 . Bremmer (1988) использовал различные наглядные пособия , стихотворения, в изобилии упоминает римские имперские позиции, на сегодняшний день стихотворения ко второй половине 4 - го века.

Kessels & Van Der Horst (1987) первым предложил Видение Дорофея как «самых ранних известных образцов христианской hexametric поэзии», утверждая , что она предшествовала Nonnus из Панополиса «ы парафраз Иоанна (пятые- го века), гомерический Centos из Aelia Евдокия (401–460) и Псевдо-Аполлинарий Парафраз псалмов (V век), каждый из которых был кандидатом на это название. Эта идентификация была подвергнута критикой Usher (2001) , который выдвигает христианскую Сивиллину оракулов (от раньше 303 конечной остановки анта Quem устанавливается Лактанции «s Institutiones Divinae ) и Simelidis (2009) , который предлагает Григорий Богослов » s (329 –390) большой сборник стихов. Оба они предшествуют предполагаемой дате Бреммера (1988) , которую оба ученых принимают по сравнению с более ранней датой Херста, Ревердина и Рудхардта (1984) .

Папирус

Видение Дорофея ( П. Бодмер 29 ) содержится на листах 14r-18v (9 страниц) 22-го листа кодекса папирусов с одним листом , известного как Кодекс видений, содержащего несколько других греческих текстов. В Кодексе Видение следует за Пастухом Ермы ( П. Бодмер, 38 ) и сопровождается несколькими второстепенными греко-христианскими стихами ( П. Бодмер 30 - 37 ). Этот Кодекс был впервые разослан швейцарским египтологом Мартином Бодмером от кипрского торговца антиквариатом Фокиона Дж. Таноса в июле 1956 года, прибывший 1 сентября для размещения в Библиотеке Бодмера . Кодекс является частью Bodmer папирусов , коллекция папирусов , которая вбирает несколько ранних рукописей греческих и коптских текстов, в том числе классических произведений Менандра , Исократа и Гомера , библейских рукописей в апокрифов и Ветхого и Нового Завета , и ранние христианские стихи и житий , среди прочего. В первое издание П. Bodmer 29 ( Hurst, Reverdin & Rudhardt 1984 ) впервые был опубликован в 1984 году, в монографии формате, возобновление публикации Bodmer Папирусов после 8-летнего перерыва.

Папирус Видения также был датирован Херстом, Ревердином и Рудхардтом (1984) началом V века , а Кавалло, ван Хельстом и Кассером (1991) - второй половиной IV века . Папирус фрагментарен и включает в себя множество лакун (без повреждений осталось всего 22 строки), а несколько частей текста полностью потеряны из-за этого повреждения, в том числе. Робинсон (2011) утверждал, что эта коллекция изначально была частью ранней монастырской библиотеки в Пбоу , Ченобоскион , основываясь на внешнем виде нескольких писем настоятелей находящегося там Пахомианского монастыря.

Содержание

Греческие авторы Гесиод (слева), Гомер (в центре) и Аполлоний Родосский (особенно его Аргонавтика , изображенная справа) цитируются и стилистически перекликаются с «Видением Дорофея» . В то время эти три автора наиболее широко преподавались в эллинских школах.

Поэма состоит из 343 строк дактильного гекзаметра , поэтической схемы, часто встречающейся в эпической поэзии того периода. Он написан на гомеровском греческом языке с христианскими или просторечными частями в более поздних диалектах греческого койне и включает множество латинских заимствований . Многие выражения в стихотворении явно заимствованы из того, что Гомер использовал в « Иллиаде» и « Одиссее» , наряду с цитатами из « Аргонавтики» Гесиода и Аполлония из Родоса . Поэзия включает множество метрических ошибок (с удлинениями и впадинами в стихотворении, где поэт неправильно определил длину гласных ). Эти ошибки привели к тому, что Виан (1985) предположил, что работа «обозначает любителя, не получившего солидной академической подготовки», а Джеймс и Ли (2000) суммировали ее как «работу кого-то со значительными знаниями греческого эпоса, но очень недостаточное владение своей практикой ". Поэма содержит много интересных или малоизвестных греческих терминов, часто философских по происхождению, которые Бреммер (2002) назвал «типичными для этой культуры, которая любит хвастаться своей эрудицией». Несмотря на значительные повреждения папируса, большую часть текста можно проследить за повествованием стихотворения.

Поэма начинается с описания Дорофея, сидящего в императорском дворце, после чего его охватывает мистическое видение. Он видит себя в Царстве Небесном , где суд Христов представлен praepositi и domestici в римском стиле (1–18). Дальнейшее трудно интерпретировать из-за повреждения папируса, но в этой сцене участвовали Христос, Гавриил и другие ангелы (19–39).

Вскоре после этого Дорофей меняется «по форме и росту» и используется Небесными преепозитами в качестве тиро , охраняющего ворота дворца (40–46). Этот офис и преобразование заставляют Дорофея гордиться и самоувереннее. Он продолжает не подчиняться его приказу оставаться у ворот и сталкивается со странной сценой во дворце (опять же трудно интерпретируемой для папируса). Он обращается к Христу и использует «кривые слова», чтобы ложно обвинить старика, о чем он позже сожалеет, прося Христа избавить его от видения (47–105). Христос понимает это обвинение и допрашивает Дорофея, почему он оставил свой пост. Он пытается слабо защищаться, но Христос снова видит через это и заказывает primicerius бросить Дорофей в Signa (римская военная тюрьма) и его жгутиковый (106-142).

Христос, разгневанный этим предательством, следует за Дорофеем, заключенным в пещеру и подвергнутым бичеванию группой ангелов во главе с Гавриилом. Дорофей терпит это наказание и прощается со стороны Христа, который снова ставит его у ворот. Это дает ему вдохновение для песни, за которую он благодарит Христа (143–177). Бог сомневается в репутации Дорофея, но Гавриил и Христос встают на его защиту (178–197). Дорофей, залитый кровью от бичевания, Бог велел крестить себя (198–221). Он выбирает имя для крещения Андреас и превращается в более высокого и сильного человека (222–242). Христос приказывает ему быть смиренным ради своей новой власти и вернуться на свое место. Престиж, который дает ему его тело, снова заставляет его гордиться, и он приближается к Богу, чтобы сделать его солдатом, оставив свой менее престижный пост. Следующий ответ трудно интерпретировать, но Дорофею отказывают и заставляют оставаться привратником, хотя его униформа заменена на плащ, орариум , пояс и штаны (243–335). Дорофей просыпается во дворце и решает записать эти события в песне, став «посланником в служении Всевышнему Богу» (336–343).>

Интерпретация

Интерпретируя «Видение Дорофея» , некоторые авторы утверждали, что гностическое влияние на письмо Дорофея. Ливреа (1986) предположил, что смена одежды, которую претерпел Дорофей в конце видения (326–334), образует аллегорию, «глубоко пропитанную гностицизмом», проводя параллели с Гимном Жемчужины, где смена одежды короля символизирует его бессмертие. МакКулл (1989) отмечает использование двух непонятных эпитетов для Бога, « παυάτιχτος » ( транслит. Panatiktos , что означает неукротимый) (11) и « αὐτοφυής » ( транслит. Autophyês , что означает неделимый) (12), которые он связывает с современными использование в библиотеке Наг-Хаммади ; «autophyês» был найден в Софии Иисуса Христа и Послание Евгноста , в то время как термин « αὐτογευυητός » ( транслит. agennêtos , то есть неизбежно), которая аналогична «panatiktos» , находится в Послании Евгноста и Огдоад и Эннеадов . Кроме того, он затрагивает тот факт, что папирус Видения был найден рядом с местом расположения библиотеки Наг-Хаммади, чтобы предположить возможное знакомство Дорофея с местными гностическими группами. Это предположение , влияние подверглось критика со стороны Bremmer (2002) , утверждая , гораздо более банальное христианское происхождение для видения» эпитетов с (отмечая их появление в раннем Christian греческой надписи о качестве оракула из Klaros , SEG 27.933) и одежды , как просто попытаться реалистично имитировать солдат Scholae Palatinae (в частности, кандидаты ).

Примечания

Рекомендации

Источники