Колониальный менталитет - Colonial mentality

Колониальный менталитет является Интернализованной отношение этнической или культурной неполноценности , испытываемыми людьми в результате колонизации , то есть их быть колонизированы другой группой. Это соответствует убеждению, что культурные ценности колонизатора по своей природе превосходят его собственные. Этот термин использовался учеными- постколониалистами для обсуждения трансгенных эффектов колониализма в бывших колониях после деколонизации . Он обычно используется как операционная концепция для определения идеологического господства в историческом колониальном опыте. В психологии колониальный менталитет использовался для объяснения случаев коллективной депрессии , беспокойства и других широко распространенных проблем психического здоровья среди населения, пережившего колонизацию.

Заметные марксистские влияния на постколониальную концепцию колониального менталитета включают работы Франца Фанона о расколе колониальной психики через западное культурное господство, а также концепцию культурной гегемонии, разработанную основателем итальянской коммунистической партии Антонио Грамши .

Влияния марксизма

Франц Фанон

Марксистские работы Франца Фанона об империализме , расизме и борьбе за деколонизацию повлияли на постколониальные дискуссии об интернализации колониальных предрассудков. Фанон первым занялся проблемой, которую он назвал «колониальным отчуждением личности» как проблемой психического здоровья, посредством психиатрического анализа.

В книге «Проклятые земли» ( франц . Les Damnés de la Terre), опубликованной в 1961 году, Фанон использовал психиатрию для анализа того, как французская колонизация и бойня во время войны в Алжире оказали психологическое воздействие на самоидентификацию алжирцев и их психическое здоровье. В книге утверждается, что в период колонизации в колониальной психике развивалась тонкая и постоянная психическая патология. Фанон утверждал, что колониальная психика сломана из-за отсутствия ментальной и материальной однородности в результате давления западной культуры колониальной державы на колонизированное население, несмотря на существующие между ними материальные различия.

Здесь Фанон расширяет традиционное марксистское понимание исторического материализма, чтобы исследовать, как диссонанс между материальным существованием и культурой функционирует, чтобы преобразовать колонизированный народ по образцу западной буржуазии . Это означало, что коренные алжирцы стали рассматривать свою традиционную культуру и самобытность через призму колониальных предрассудков. Фанон заметил, что средние алжирцы усваивают, а затем открыто повторяют замечания, которые соответствуют институциональной расистской культуре французских колонизаторов; отвергая свою собственную культуру как отсталую из-за интернализации западных колониальных идеологий.

Согласно Фанону, это приводит к дестабилизирующему экзистенциальному конфликту в колонизированной культуре:

<< На Западе семейный круг, влияние образования и относительно высокий уровень жизни рабочего класса обеспечивают более или менее эффективную защиту от пагубного воздействия этих развлечений. Но в африканской стране, где умственное развитие ограничено. неровный, где насильственное столкновение двух миров значительно пошатнуло старые традиции и выкинуло вселенную восприятий вне фокуса, впечатлительность и чувствительность молодого африканца находятся во власти различных нападок, нанесенных им самой природой западного мира. Культура ".

Колониальная Индия

Территориальные масштабы Индийской империи .

В период европейского колониального правления в Индии европейцы в Индии обычно относились ко многим аспектам индийской культуры с пренебрежением и поддерживали колониальное правление как благотворную « цивилизационную миссию ». Колониальное правление в Индии было оформлено как акт, приносящий пользу народу Индии, а не как процесс политического и экономического господства небольшого меньшинства иностранцев.

При колониальном правлении многие практики были объявлены вне закона, например, практика принуждения вдов к самосожжению (известная как сати ) с действиями, которые считались идолопоклонническими и не одобрялись евангелическими миссионерами , последнее из которых, как утверждали некоторые ученые, сыграло большую роль. роль в развитии современного определения индуизма . Эти утверждения основывают свои предположения на отсутствии единой индуистской идентичности до периода колониального правления и беспрецедентной внешней ориентации современного индуизма на монотеистическое мировоззрение веданты . Эти события были прочитаны как результат колониальных взглядов, которые не одобряли те аспекты индийских религий, которые значительно отличались от христианства . Было отмечено, что выдающееся значение Бхагавад-гиты как основного религиозного текста в индуистском дискурсе было историческим ответом на европейскую критику индийской культуры. Европейцы обнаружили, что Гита имеет больше общего с их собственной христианской Библией , что привело к осуждению индуистских практик, более отдаленно связанных с монотеистическими взглядами на мир; при этом некоторые историки утверждали, что индийцы начали характеризовать свою веру как эквивалент христианства по вере (особенно с точки зрения монотеизма) и структуре (с точки зрения предоставления эквивалентного первичного священного текста).

Индуистский национализм развился в XIX веке как интернализация европейского идеологического положения; с местными индийскими элитами, стремящимися сделать себя и индийское общество современными, « подражая Западу ». Это привело к появлению того, что некоторые называют « неоиндуизмом »: реформистской риторики, трансформирующей индуистскую традицию сверху, замаскированной под призыв к возрождению вернуться к традиционным практикам веры . Отражая те же аргументы, что и христианские миссионеры, которые утверждали, что более суеверные элементы индуистской практики несут ответственность за искажение потенциальной рациональной философии веры (то есть более христианских настроений). Отодвинув определения индуистской практики от более явного поклонения идолам, вновь подчеркнув концепцию Брахмана как монотеистического божества и сосредоточив больше внимания на фигуре Кришны в вайшнавизме из-за его роли мессианского типа (больше соответствующего европейским верованиям), делает его подходящей альтернативой христианскому образу Иисуса Христа.

Сторонники БДП маршируют в Керале .

Партия Бхаратия Джаната (БДП), нынешняя правящая партия Индии, следует этой традиции националистического индуизма ( Хиндутва ) и продвигает индийскую национальную идентичность, пронизанную неоведантикой, которая, как некоторые утверждали, находилась под влиянием «колониального менталитета» .

Некоторые критики утверждали, что изображения индийских персонажей писателем Редьярдом Киплингом в его произведениях подтверждали мнение о том, что колонизированные люди не могут жить без помощи европейцев , описывая эти изображения как расистские . В своем знаменитом стихотворении « Бремя белого человека », Киплинг непосредственно выступает за эту точку романтизации « цивилизаторской миссии » в не- западных странах. Джавай Сайед утверждал, что стихи Киплинга боготворят западную культуру как полностью рациональную и цивилизованную, в то время как небелые культуры рассматриваются как «детские» и «демонические». Подобные настроения интерпретировались и в других работах Киплинга, таких как его характеристика Второй англо-бурской войны как « войны белых людей»; наряду с его представлением «белизны» как морально и культурно превосходящей черты Запада. Его изображение индейцев в его рассказах из Книги джунглей также критиковалось Джейн Хотчкисс как примеры шовинистической инфантилизации колонизированных народов в массовой культуре . Некоторые историки утверждают, что работы Киплинга способствовали развитию колониального менталитета в том смысле, что колонизированные люди в этих вымышленных рассказах становятся покорными и зависимыми от своих белых правителей.

Людей индийского происхождения, принявших европейскую культуру, иногда называют «детьми Маколея». Этот термин обычно используется в уничижительном тоне, подразумевая нелояльность по отношению к Индии. Он происходит от историка 19 века, политика и колониального администратора Томаса Маколея , который установил систему маколайизма , заменив индийские языки и диалекты английским языком в качестве официального средства обучения в индийских учебных заведениях. Последствия этой образовательной политики все еще ощущаются в современной Индии, где использование английского языка , в отличие от хинди , по-прежнему имеет определенный уровень превосходства. Националистические политики проводили кампании и продвигали изменения в политике, чтобы способствовать официальному использованию хинди в образовании и СМИ вместо английского, против чего на юге Индии опротестовали как навязывание хинди людям, не говорящим на хинди.

Испанская Империя

В заморских территориях , находящихся в ведении Испанской империи , расовое смешение между испанскими поселенцами и коренными народами в результате процветающего союза позже под названием метисы . Существовали ограничения в расовых классах только для людей африканского происхождения, в основном из-за того, что они были потомками рабов в нынешнем состоянии рабства. В отличие от метисов , кастисов или коренных жителей, которые находились под защитой Лейес-де-лас-Индиас, «с ними обращались как с равными, как с гражданами Испанской империи». Было категорически запрещено порабощать индейцев смертной казнью.

Испанская империя, 1824 г.

Администраторы вице-королевства разделили метисов и другие смешанные расы на разные касты . Эта система применялась к испанским территориям в Северной и Южной Америке и на Филиппинах , где большие популяции людей смешанной расы составляли растущее большинство населения вице-королевства (до настоящего времени).

На картине Касты изображены иерархически организованные пары разных рас и итоговый расовый статус их детей.

Эти расовые категории наказывали тех, кто имел чернокожее африканское или афро-латинское происхождение. Тем, кто имеет европейское происхождение, дано преимущество перед другими смесями. В результате этой системы люди африканского происхождения изо всех сил пытались преуменьшить значение своего коренного наследия и культурных атрибутов, чтобы внешне казаться более испанскими или коренными жителями. С этими интернализованными предрассудками люди выбирают одежду, занятия и формы религиозного самовыражения. Люди со смешанной расовой принадлежностью, которые хотели получить институциональные преимущества испанского происхождения (например, высшие учебные заведения и возможности карьерного роста), могли сделать это, подавляя свою собственную культуру и действуя с «испанскостью». Этот менталитет привел к банальному расовому подлогу в Латинской Америке, часто сопровождающемуся узакониванием устных рассказов об испанском предке и испанской фамилии. Большинство смешанных белых и белых людей в Латинской Америке имеют испанские фамилии, унаследованные от испанских предков, в то время как большинство других латиноамериканцев, имеющих испанские имена и фамилии, приобрели их в результате христианизации и испанизации коренных и африканских рабовладельцев испанскими монахами.

Однако большинство первоначальных попыток этого были лишь частично успешными, поскольку индейские группы просто смешали католицизм со своими традиционными верованиями. Синкретизм между местными верованиями и христианством все еще широко распространен в общинах индейцев и метисов в Латинской Америке.

Филиппины

До прихода испанцев (1565–1898) архипелаг Сулу (расположенный на юге Филиппин) был колонией империи Маджапахит (1293–1527), базирующейся в Индонезии. Американцы были последней страной, колонизировавшей Филиппины (1898–1946), и националисты утверждают, что она продолжает действовать как неоколония США, несмотря на формальную независимость в 1946 году. На Филиппинах колониальный менталитет наиболее очевиден в предпочтении Филиппинские метисы (в основном те, которые имеют смешанное родное филиппинское и белое происхождение, а также смешанные коренные филиппинцы и китайцы , а также другие этнические группы) в индустрии развлечений и в средствах массовой информации, в которых они широко известны, несмотря на то, что составляют небольшую часть населения.

Кадис Конституция 1812 года автоматически дала испанское гражданство для всех филиппинцев , независимо от расы. Перепись 1870 года показала, что по крайней мере одна треть населения Лусона имела частичное латиноамериканское происхождение (из разных мест происхождения и от Латинской Америки до Испании).

Согласно генетическому исследованию Стэнфордского университета, общее количество всех типов белых метисов или евразийцев составляет 3,6% . Этому противоречит другое генетическое исследование, проведенное Калифорнийским университетом, которое заявило, что филиппинцы обладают умеренным количеством европейской примеси.

Имеются данные, свидетельствующие о том, что светлая кожа была характерной чертой замкнутых женщин, называемых бинукот , которых с самого раннего возраста часто держали в помещении. В исторических эпосах Филиппин их светлая кожа представлялась эталоном красоты среди высшего сословия. Некоторые ссылаются на это как на доказательство того, что желание светлой кожи возникло раньше, чем заморские влияния. Одно из наиболее неблагоприятных физических последствий идеализации и принятия колониального менталитета можно увидеть в высоком уровне потребительского спроса на средства для отбеливания кожи, используемые некоторыми женщинами из числа коренных народов и меньшим процентом мужчин из числа коренных народов и темнокожих метисов и метисов в России. Филиппины. Спрос на Филиппинах и в некоторых других тропических странах по-прежнему широко распространен.

Смотрите также

использованная литература

Библиография