Фрагмент сизифа - Sisyphus fragment

Фрагмент Сизиф представляет собой фрагмент стиха , который , как полагают , содержит ранний аргумент для атеизма . Фрагмент сохранился в трудах философа- пиррониста Секста Эмпирика .

Ян Н. Бреммер предположил, что он был написан в V веке до нашей эры греческим драматургом Критием или Еврипидом . Чарльз Х. Кан предполагает, что автором мог быть Демокрит , поскольку он не жил в Афинах и, следовательно, не боялся афинских законов о нечестии . Кроме того, концепции, содержащиеся в фрагменте Сизифа, перекликаются с фрагментом из Демокрита, сохранившимся несколько ранее в том же тексте.

И есть некоторые, кто предположил, что мы пришли к представлению о Богах на основании тех чудесных событий в мире; этого мнения, по-видимому, придерживался Демокрит, который говорит: «Ибо, когда люди древних времен видели бедствия на небесах, такие как громы и молнии, удары молний, ​​столкновения звезд и затмения солнца и луны, они были в страхе, воображая, что боги являются причинами всего этого ».

Текст

Греческий текст сохранился в книге « Секст Эмпирик против физиков, книга 1, раздел 54».

Существует несколько английских версий. Автор Р.Г. Бери гласит:

Было время, когда анархия действительно правила
Жизни людей, которые тогда были подобны зверям,
Порабощенный силой; и тогда не было награды
Для хороших людей, ни для злого наказания.
Затем, как я полагаю, мужчины установили законы
Для наказания, что справедливость может быть господином
Из всего человечества и скованной дерзости;
И всякий, кто грешил, наказывался.
Далее, поскольку законы удерживали людей от поступков
Открытого насилия, но все же такие дела
Было сделано тайно, - затем, как я утверждаю,
Сначала какой-нибудь человек проницательный, человек мудрый,
Открыл людям страх богов,
Тем самым пугать грешников, если они грешат
E'en тайно делом, словом или мыслью.
Следовательно, он привел Божество
Рассказывая, как Бог наслаждается бесконечной жизнью,
Слышит умом, видит и думает
И внимает вещам, и природа его божественна,
Чтобы он слушал каждое слово мужчин
И имеет власть видеть каждое действие мужчин.
E'en, если вы планируете в молчании какое-то злодеяние,
Боги обязательно отметят это; потому что в них
Мудрость пребывает. Итак, говоря такие слова
Он представил самое хитрое учение,
Истина, скрывающаяся под речью, не соответствует действительности.
Место, о котором он говорил как обитель Бога
Это было то, чем он мог больше всего напугать людей, -
Место, откуда, как он знал, пришли оба ужаса
И сервитуты людям тяжелой жизни -
Чтобы остроумие хранилище выше, в котором обитают
Он увидел молнии и потрясающие хлопки
Грома и звездного лика неба,
Украшенный этим хитрым мастером Время, -
Откуда и светящаяся масса метеора движется со скоростью
И жидкий дождь обрушивается на землю.
Таковы были страхи, которыми он окружал людей,
И так Богу он дал достойный дом,
Этой его речью, и в подходящем месте,
И тем самым беззаконие гасили законами.

Пройдя немного дальше, он добавляет:

Так сначала, как я полагаю, какой-то человек убедил
Люди полагают, что раса Богов существует ..

Авторство

Авторство фрагмента, сохранившегося в трудах Секста Эмпирика, активно обсуждается. Современная классическая наука приняла приписывание Критиасу на основе гипотезы, впервые выдвинутой Ульрихом фон Виламовиц-Мёллендорф в 1875 году, а затем Герман Дильс , Иоганн Август Наук и Бруно Снелл подтвердили это приписывание, для которого существует только один источник в древности. . В 1979 году Альбрехт Дилле в крупной статье оспорил это приписывание и поручил работу Еврипиду, утверждая, что фрагмент происходит из сатирской пьесы последнего с таким именем, созданной в 415 году до нашей эры. Книга Диле получила широкое признание и была одобрена несколькими современными учеными, среди которых Чарльз Х. Кан , Рут Скодель , Мартин Оствальд , Ян Бреммер и Харви Юнис. Однако не всех убедили. и в то время Вальтер Буркерт , старейшина знатоков греческой религии, оставался скептически настроенным.

Один источник в древности приписал этот проход Критию, одному из тридцати олигархов, правивших Афинами сразу после поражения города-государства в Пелопонезийской войне : двое приписывают его или линии в нем Еврипиду . Секст Эмпирик назначил эти стихи Критию, не указав, однако, какую из его работ. И стоический логик Хрисипп, и доксограф Аэций цитировали Еврипида как автора, уточняя, что это было взято из утерянной пьесы этого автора « Сизиф» . В наше время, Виламовицы сошёли сильно для того мнения , что он был написан Критий, учеником Сократа, и от этого, как образующая коды из тетралогии, после трех трагедий Критий - пирифа, Rhadumunthus и Теннес -, который он утвержденный, был написан где-то после его возвращения из изгнания в 411 году. Согласно мнению, что он был написан Еврипидом, он часто идентифицируется как принадлежащий Сизифу, пьеса сатиров, завершающая его трилогию 415: Александрос, Паламед и Троянские женщины , хотя Ян Н. Бреммер предлагает еще одну проигранную пьесу Еврипида; его Автолик был бы более привлекательным кандидатом в качестве первоисточника.

Главный вопрос при обсуждении авторства отрывка зависит от вопроса, отражают ли взгляды говорящего точку зрения исторического атеиста, или же эти строки являются просто драматической мизансценой атеистического мировоззрения и, следовательно, не той, которую развлекает автор. Дихле утверждал, что в сохранившихся отрывках Крития не было доказательств того, что он был атеистом, за исключением свидетельства Секста Эмпирика и Плутарха , что Беркерт оспаривал в пересмотренной английской версии своей книги о греческой религии, цитируя свидетельство одного из них. фрагмент Эпикура из книги 11 его сочинения « О природе» .

Стиль

Фрагмент состоит из 42 триметров ямба . Речь идет о мифической фигуре Сизифа . Стиль играет важную роль в вопросе об авторстве: если мы примем его как выражение взглядов софиста Крития, циничная деконструкция религии, казалось бы, идеально гармонирует с характером этого исторического человека, - этой блестящей, но зловещей фигуры в истории. политика и литература конца V века », прославившийся беспощадной беспринципностью. Но если бы это относилось к жанру пьесы сатиров , то мы не ожидали бы прямого изложения теории, а скорее пародию на нее, тон которой отсутствует в сохранившемся фрагменте.

Интерпретации

WKC Guthrie заявил, что фрагмент Сизифа является «первым случаем в истории теории религии как политического изобретения для обеспечения хорошего поведения», подход, который впоследствии был принят эллинистическим историком Полибием в его 40-томной истории возникновения Рима как империя. Карл Поппер в своей книге «Открытое общество и его враги» отметил «поразительное» сходство между отрывком, приписываемым Критию, и взглядами, которые Платон , племянник Крития, развил в своих двух диалогах « Республика» и « Законы о благородной лжи» .

Примечания

Цитаты

Источники

внешние ссылки