Пирронизм - Pyrrhonism

Пирронизм - это школа философского скептицизма, основанная Пирроном в четвертом веке до нашей эры. Он наиболее известен по сохранившимся работам Секста Эмпирика , написанного в конце второго или начале третьего века нашей эры.

История

Пиррон из Элиды (ок. 360 - ок. 270 г. до н. Э.) И его учитель Анаксарх , оба философы- демокриты , отправились в Индию с армией Александра Великого , где Пиррон, как говорят, учился у магов и гимнософистов и где он был под влиянием буддийских учений, особенно трех признаков существования . Вернувшись в Грецию, Пиррон начал новую линию философии, теперь известную как «пирронизм». Его учение было записано его учеником Тимоном Флийским , большинство работ которого было утеряно.

Пирронизм как школа был либо возрожден, либо заново основан Энесидемом в I веке до нашей эры. Эту фазу пирронизма, начиная с Эенезидема и заканчивая последним известным пирронистом древности, Сатурнином, иногда называют «неопирронизмом». Другие используют термин «неопирронизм» для обозначения современных пирронистов, таких как Роберт Фогелин .

Восстановление и публикация работ Секста Эмпирика в шестнадцатом веке вызвали возрождение интереса к пирронизму .

Философия

Пирронизм - это самая ранняя западная форма философского скептицизма . Как и в случае с другими эллинистическими философиями, такими как стоицизм , перипатетизм и эпикуреизм , эвдемония является пирронистской целью жизни. Согласно пирронистам, именно мнения о неочевидных вещах (т. Е. Догмах ) препятствуют достижению эвдемонии. Как и в случае с эпикуреизмом, пирронизм рассматривает достижение атараксии (состояния невозмутимости ) как способ достижения эвдемонии. Чтобы привести разум к атараксии, пирронизм использует эпоху ( приостановление суждения ) в отношении всех неочевидных утверждений. Пирронисты спорят о том, что догматики - включая все конкурирующие философии пирронизма - нашли истину в отношении неочевидных вопросов. По любому неочевидному вопросу пирронист приводит аргументы за и против, так что этот вопрос не может быть завершен, тем самым приостанавливая веру и тем самым вызывая атараксию.

Хотя целью пирронизма является эвдемония, он наиболее известен своими эпистемологическими аргументами, в частности проблемой критерия , и тем, что был первой западной философской школой, которая идентифицировала проблему индукции и трилеммы Мюнхгаузена .

Пирронисты (или практика пирронистов ) могут быть подразделены на тех, кто эфектичен (занят приостановкой суждения), зететичен (занят поиском) или апоретиком (занят опровержением).

Упражняться

Практика пирронизма имеет целью достижение эпохи , то есть приостановление суждения . Основная практика состоит в том, чтобы выдвигать аргумент против аргумента. Чтобы помочь в этом, философы- пирронисты Эенезидем и Агриппа разработали набор стандартных аргументов, известных как «модусы» или « тропы ».

Десять способов Энесидема

Энесидем считается создателем десяти тропов Энесидема (также известных как десять форм Эенезидема ), хотя неизвестно, изобрел ли он эти тропы или просто систематизировал их из предыдущих работ пирронистов . Секст Эмпирик относил их просто к более ранним пирронистам. Диоген Лаэриций приписал их Эенезидему. Название потерянной работы Плутарха ( О десяти режимах Пиррона ), кажется, приписывает режимы Пиррону. Тропы представляют причины эпохи ( приостановки суждения ). Это следующие:

  1. «Одинаковые впечатления не производятся одними и теми же объектами из-за различий в животных».
  2. Одинаковые впечатления не производятся одними и теми же объектами из-за различий между людьми.
  3. Одни и те же впечатления не производятся одними и теми же объектами из-за различий между чувствами.
  4. Из-за «обстоятельств, условий или предрасположенности» одни и те же предметы кажутся разными. Одна и та же температура, установленная прибором, ощущается совсем иначе после продолжительного периода холодной зимней погоды (ощущается тепло), чем после мягкой осенней погоды (кажется, что холодно). Время кажется медленным в молодости и быстрым по мере старения. Мед кажется сладким для большинства, но горьким для людей, страдающих желтухой. Больной гриппом будет мерзнуть и дрожать, даже если ему жарко.
  5. На основе позиций, расстояний и местоположений; ибо благодаря каждому из них одни и те же объекты кажутся разными; например, одно и то же крыльцо при взгляде с одного из углов кажется свернутым, но при взгляде посередине симметричным со всех сторон; и тот же корабль на расстоянии кажется маленьким и неподвижным, но вблизи большой и движущийся; и та же башня издали кажется круглой, но с близкого расстояния четырехугольной.
  6. «Мы делаем вывод, что, поскольку ни один объект не поражает нас полностью сам по себе, а вместе с чем-то еще, возможно, можно будет сказать, на что похожа смесь, составленная из внешнего объекта, и вещь, воспринимаемая с его помощью, но мы не сможем сказать, каков внешний объект сам по себе ».
  7. «Основанный, как мы сказали, на количестве и строении лежащих в основе объектов, имея в виду, как правило, под« составом »манеру композиции». Так, например, козий рог в неповрежденном состоянии выглядит черным, а в измельченном виде - белым. В замороженном состоянии снег кажется белым и полупрозрачным, как жидкость.
  8. «Поскольку все вещи кажутся относительными, мы отложим суждение о том, какие вещи существуют абсолютно и действительно существующие. Отличаются ли вещи, которые существуют« по-разному », в отличие от тех вещей, которые имеют отдельное собственное существование, от относительных вещей или нет? не различаются, тогда они тоже относительны; но если они различаются, тогда, поскольку все, что отличается, относительно чего-то ..., вещи, которые существуют, абсолютно относительны ».
  9. «На основании постоянства или редкости появления». Солнце более удивительно, чем комета, но поскольку мы видим и ощущаем тепло солнца ежедневно, а комету - редко, последнее привлекает наше внимание.
  10. «Существует десятый режим, который в основном связан с этикой, поскольку основан на правилах поведения, привычках, законах, легендарных верованиях и догматических концепциях».

За этими десятью режимами стоят еще три режима:

  1. это основано на субъекте, который судит (режимы 1, 2, 3 и 4).
  2. основано на оцениваемом объекте (режимы 7 и 10).
  3. это основано как на субъекте, который судит, так и на объекте, оценивающем (режимы 5, 6, 8 и 9)

По отношению к этим трем режимам стоит режим отношения.

Пять способов Агриппы

Эти «тропы» или «модусы» даны Секстом Эмпириком в его « Очерках пирронизма» . Согласно Сексту, они приписываются только «более поздним скептикам», а Диоген Лаэртиус приписывает их Агриппе . В пять тропов Агриппы являются:

  1. Несогласие - неопределенность, демонстрируемая различиями во мнениях философов и людей в целом.
  2. Progress ad infinitum - Все доказательства основываются на самих вещах, нуждающихся в доказательстве, и так далее до бесконечности, то есть на аргументе регрессии .
  3. Отношения. Все вещи меняются по мере того, как меняются их отношения, или, как мы смотрим на них с разных точек зрения.
  4. Предположение. Утвержденная истина основана на неподтвержденном предположении.
  5. Цикличность - утверждаемая истина предполагает цикличность доказательств.

Согласно способу, проистекающему из спора, мы обнаруживаем, что неразрешимые разногласия по предложенному вопросу возникли как в обычной жизни, так и среди философов. Из-за этого мы не можем выбирать или исключать что-либо, и в итоге мы приостанавливаем вынесение приговора . В режиме, проистекающем из бесконечного регресса, мы говорим, что то, что выдвигается в качестве источника убеждения для предложенного вопроса, нуждается в другом таком источнике, которому сам нужен другой, и так до бесконечности , так что у нас нет точки, с которой можно было бы начать. чтобы установить что-либо, следует приостановление судебного решения. В режиме, проистекающем из относительности, как мы сказали выше, существующий объект кажется таким-то и таким-то по отношению к субъекту, оценивающему и наблюдаемым вместе с ним, но мы приостанавливаем суждение о том, на что он похож по своей природе. У нас есть способ, основанный на гипотезе, когда догматики, отброшенные назад до бесконечности , начинают с чего-то, чего они не устанавливают, но претендуют на то, что просто и без доказательств принимают на основании уступки. Реципрокный режим возникает, когда то, что должно быть подтверждением исследуемого объекта, должно быть убедительным с помощью исследуемого объекта; затем, будучи не в состоянии использовать одно для установления другого, мы приостанавливаем суждение об обоих.

Что касается этих пяти троп, то первый и третий являются кратким изложением предыдущих Десяти Режимов Эенезидема . Три дополнительных показывают прогресс в системе пирронистов, основанных на возражениях, вытекающих из ошибочности рассудка и мнения, на более абстрактных и метафизических основаниях.

По словам Виктора Брошара, «пять тропов можно рассматривать как наиболее радикальную и наиболее точную формулировку скептицизма из когда-либо существовавших. В каком-то смысле они по-прежнему неотразимы сегодня ».

Критерии действия

Последователь Пиррона принятия решений производится согласно тому , что Pyrrhonists описывают как критерии действий Придерживаясь выступлений , без убеждений в соответствии с обычным режимом жизни на основе:

  1. руководство природы, благодаря которому мы естественно способны ощущать и думать
  2. принуждение пути, по которому голод подталкивает нас к пище, а жажда заставляет пить
  3. передача обычаев и законов, согласно которым мы принимаем, что благочестие в жизни хорошо, а нечестие - плохо
  4. обучение ремеслам и искусствам

Скептические высказывания

Пирронисты придумали несколько изречений (греч. ΦΩΝΩΝ), чтобы помочь практикующим перенести свой разум на эпоху . Среди них:

  • Ни больше, ни больше (изречение, приписываемое Демокриту )
  • Отказ от утверждения
  • Возможно, это возможно, может быть
  • Я не согласен
  • Я ничего не определяю ( Монтень создал вариант этого как свой собственный девиз: «Que sçay-je?» - «Что я знаю?»)
  • Все неопределенно
  • Все непонятно
  • Я не подозреваю
  • Каждому аргументу противопоставляется равный аргумент

Связь с другими философиями

Академический скептицизм

Пирронизм часто противопоставляют академическому скептицизму , похожей, но отличной форме эллинистического философского скептицизма. Догматики утверждают, что обладают знанием, академические скептики заявляют, что знание невозможно , в то время как пирронисты не соглашаются ни с одним из утверждений, откладывая суждения по обоим. Римский историк II века Авл Геллий описывает это различие следующим образом:

«... Академики понимают (в некотором смысле) сам факт, что ничто не может быть постигнуто, и они определяют (в некотором смысле), что ничто не может быть определено, тогда как пирронисты утверждают, что даже это не кажется правдой, поскольку ничего кажется правдой ".

После смерти Тимона Платоновская академия стала основным сторонником скептицизма до середины I века до н. Э. В то время как ранний академический скептицизм частично находился под влиянием Пиррона, он становился все более и более догматичным, пока Эенезидем не порвал с академиками, чтобы возродить пирронизм в первом веке до нашей эры, объявив Академию «стоиками, борющимися со стоиками». Некоторые более поздние пирронисты, такие как Секст Эмпирик , заходят так далеко, что утверждают, что пирронисты - единственные настоящие скептики, разделяя всю философию на догматиков, академиков и скептиков.

буддизм

Краткое изложение учения Пиррона, сохранившееся в «отрывке Аристокла», показывает признаки буддийского философского влияния. Этот текст:

Тот, кто хочет эвдемонии (чтобы жить хорошо), должен рассмотреть эти три вопроса: Во-первых, как прагматы (этические вопросы, дела, темы) по своей природе? Во-вторых, как к ним относиться? В-третьих, каков будет результат для тех, кто придерживается такого отношения? »Пиррон отвечает:« Что касается прагмат, то все они адиафора (недифференцированная логическим различием), астатмета (нестабильная, неуравновешенная, неизмеримая) и анэпикрита (не оцененная, нефиксированный, неразрешимый). Следовательно, ни наши чувственные восприятия, ни наши doxai (взгляды, теории, верования) не говорят нам правду или ложь; поэтому нам, конечно, не следует полагаться на них. Скорее, мы должны быть адоксастичными (без взглядов), aklineis (не склонными к той или иной стороне) и akradantous (непоколебимыми в своем отказе выбирать), говоря о каждом, что это не больше, чем это не так, или это и то, и другое. и нет, или нет, и нет. По словам Тимона, результатом для тех, кто действительно придерживается такой позиции, будет сначала афазия (безмолвие, отказ от утверждения), а затем атараксия (свобода от беспокойства), а Энесидем говорит, что это удовольствие.

Согласно анализу отрывка Аристокла, проведенному Кристофером И. Беквитом , адиафора ( анатта ), астатмета ( дуккха ) и анэпикрита ( аничча ) поразительно похожи на три буддийских знака существования , что указывает на то, что учение Пиррона основано на буддизме. Беквит утверждает, что 18 месяцев, проведенных Пирроном в Индии, было достаточно, чтобы выучить иностранный язык, и что ключевые новаторские принципы скептицизма Пиррона в то время были обнаружены только в индийской философии, а не в Греции. Другие ученые, такие как Стивен Бэтчелор и Чарльз Гудман, ставят под сомнение выводы Беквита о степени буддийского влияния на Пиррона.

Другие сходства между пирронизмом и буддизмом включают версию тетралеммы среди пирронистских максим и параллель с буддийской доктриной двух истин . В пирронизме буддийское понятие «окончательной» (парамартха) истины соответствует истине, определяемой через критерий истины , который в пирронизме рассматривается как недоказанный, и поэтому ничто не может быть названо «истинным» в отношении того, что оно является объяснением реальности. . Буддийская концепция «условной» или «временной» ( самврити ) истины соответствует в пирронизме истине, определенной с помощью пирронистского критерия действия, который используется для принятия решений о том, что делать.

Нагарьяна «ы Мадхьямак философия особенно похожа на пирронизм. По словам Томаса МакЭвилли, это связано с тем, что Нагарджуна, вероятно, находился под влиянием греческих пирронистских текстов, импортированных в Индию.

Тексты

Для работ за исключение Секст Эмпирик и Диоген Лаэртским , тексты о древнем пирронизме были утеряны, за исключением резюме , кроме Pyrrhonian Бесед по Энезидему , сохраняемых Фотий , а также краткое изложение учения Пиррона в сохранились Евсевий , ссылаясь Аристокли , цитируя студент Пиррона в Тимон в так называемом «отрывке Аристокла».

Символы

Равновесные весы являются символом пирронизма.

Идеально сбалансированная шкала баланса - традиционный символ пирронизма. Философ-пирронист Монтень использовал образ весов для своего девиза.

Влиять

Пирронизм так повлиял Аркесилай , шестой схоларх в платоновской Академии , что Аркесилай реформированного учения Академии, почти идентично тем самый пирронизм инициируя Academic Скептицизма в Средней Академии .

Школа пирронистов оказала влияние на эмпирическую школу медицины и существенно пересекла ее. Многие из известных учителей пирронистов также были эмпириками, в том числе: Секст Эмпирик , Геродот из Тарса , Гераклид , Феод и Менодот . Однако Секст Эмпирик сказал, что пирронизм имеет больше общего с методической школой в том, что он «следует за внешними проявлениями и берет из них все, что кажется целесообразным».

Из-за высокой степени сходства буддийского философа Nagarjuna «s мадхьямак философии и пирронизм, в частности , как описано в уцелевших произведениях Секст Эмпирик , Томас Мак-Евилля подозревает , что Нагарджун влияние греческого скептика тексты , импортируемые в Индию.

Пирронизм снова приобрел известность в конце пятнадцатого века. Публикация работ Секста Эмпирика сыграла важную роль в мысли эпохи Возрождения и Реформации . Философы того времени использовали его работы в качестве источников своих аргументов о том, как решать религиозные проблемы своего времени. Крупные философы, такие как Мишель де Монтень , Марин Мерсенн и Пьер Гассенди, позже использовали модель пирронизма, изложенную в трудах Секста Эмпирика, для своих собственных аргументов. Это возрождение пирронизма было названо началом современной философии.

Пирронизм также повлиял на развитие историографии . Исторический пирронизм возник в период раннего Нового времени и сыграл значительную роль в формировании современной историографии. Исторический пирронизм поставил под сомнение возможность любого абсолютного знания из прошлого и изменил выбор более поздних историков и стандарты для надежных источников.

Возрождение использования «пирронизма» как синонима «скептицизма» произошло в семнадцатом веке.

Фаллибилизм - это современная фундаментальная точка зрения на научный метод , как это сформулировано Карлом Поппером и Чарльзом Сандерсом Пирсом , что все знания в лучшем случае являются приблизительными, и что любой ученый всегда должен оговаривать это в своих исследованиях и выводах. По сути, это модернизированное расширение пирронизма. Действительно, исторические пирронисты иногда описываются современными авторами как фаллибилисты, а современные фаллибилисты иногда называются пирронистами.

Схолархи

Диоген Лаэртий записал следующий список схолархов философской школы пирронистов .

326-270  Пиррон
270-235 Тимон Флийский 
??? - ??? Евфранор Селевкийский
??? - ??? Евбул Александрийский
??? - ??? Птолемей Кирены
ок. 100  Гераклид Тарентский
ок. 50  Aenesidemus
??? - ??? Зевксипп
??? - ??? Зевксис
??? - ??? Антиох Лаодикийский на Лике
ок. 100 г.  Менодот из Никомидии
ок. 120  Геродот Тарсский
ок. 160  Секст Эмпирик
ок. 200 Сатурнин

Список философов пирронистов

Древние пирронисты

Пирронисты постантичности

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки