Эпикур - Epicurus


Из Википедии, свободной энциклопедии

Эпикур
Epikouros БМ 1843.jpg
Римский мраморный бюст Эпикура
Родившийся Февраль 341 г. до н.э.
умер 270 г. до н.э. (в возрасте около 72)
Область, край Западная философия
Школа Эпикуреизм , атомизм , материализм , гедонизм
Основные интересы
Знатные идеи

Приписывается:

Эпикур (341-270 до н.э.) был древнегреческий философ , который основал весьма влиятельной школы философии теперь называется эпикуреизм . Он родился на греческом острове Самос в афинских родителей. Под влиянием Демокрита , Аристотель и , возможно, киниками , он повернулся против платонизма своего времени и основал свою собственную школу, известную как «сад», в Афинах. Он и его последователи были известны в пище простых блюд и обсуждать широкий круг философских предметов, и он открыто позволял женщинам вступать в школу как вопрос политики. Чрезвычайно плодовитый писатель, он сказал, что первоначально написал более 300 работ по различным предметам, но подавляющее большинство из этих работ были потерянно. Только три письма , написанное им-за Письмами Менекея , Pythocles и Геродот й два сборников цитатов-в Принцип Учений и Ватикан поговорке -У сохранилось, наряду с несколькими фрагментами и цитатами других его сочинений. Его учение лучше отражены в трудах более поздних авторов, в том числе римского поэта Лукреция , философ Филодем , философ Секст Эмпирик и биографа Диоген Лаэртский .

Для Эпикура, цель философии в том, чтобы достичь счастливой, спокойной жизни, характеризующийся ATARAXIA -peace и свободу от fear- и Aponia -The отсутствие болезненной и жить самодостаточной жизнью в окружении друзей. Он учил , что корень всех человеческих неврозов смерти отрицание, и тенденция к человеческим существам , чтобы предположить , что смерть будет ужасающими и болезненным, что он утверждал , вызывает ненужную тревогу, эгоистичные самозащиты поведения и лицемерие. Согласно Эпикуру, смерть это конец как тело и душа , и поэтому не следует опасаться. Точно так же, Эпикур учил , что боги, хотя они существуют, не имеют никакого отношения в человеческих делах и не наказывать или награждать людей за их действия. Тем не менее, он утверждал , что люди все равно должны вести себя этично , так как аморальное поведение будет обременять их вину и предотвратить их от достижения ATARAXIA .

Как Аристотель , Эпикур был эмпириком , то есть он считал , что чувства являются единственным надежным источником знаний о мире. Он получил большую часть своей физики и космологии из ранее философа Демокрита ( с. 460- с. 370 г. до н.э.). Как и Демокрит, Эпикур учил , что вселенная бесконечна и вечна , и что вся материя состоит из чрезвычайно крошечных, невидимых частиц , известных как атомы . Все явления в естественном мире, в конечном счете результат атомов , движущихся и взаимодействующих в пустом пространстве. Эпикур отклонилась от Демокрита в его учении атомного «» отклонение , который гласит , что атомы могут отклоняться от их намеченного курса, что позволяет людям иметь свободную волю в противном случае детерминированной Вселенной.

Хотя популярны, Эпикурейские учения были спорными с самого начала. Эпикуреизм достиг пика своей популярности в конце годы Римской республики , перед тем, как снижение конкурирующей школы стоицизма вырос в популярности за его счет. Он , наконец , умер в поздней античности в результате раннего христианства . Сам Эпикур был в народе, хотя неточно, вспомнил на протяжении средневековья как покровитель пьяниц, блудников и обжор. Его учение постепенно стало более широко известно в пятнадцатом веке с открытием важных текстов, но его идеи не стали приемлемыми до семнадцатого века, когда французский католического священник Гассенди возродил модифицированную версию из них, который был продвинут другими авторами , в том числе Вальтер Чарльтон и Роберт Бойль . Его влияние значительно вырос во время и после Просвещения , глубоко воздействуя идеи крупных мыслителей, в том числе Джон Локк , Томас Джефферсон , Джереми Бентам , и Карла Маркса .

жизнь

Воспитательная и влияния

Карта Греции показывает места, связанные с Эпикуром

Эпикур родился в афинском поселения на Эгейском острове Самос в феврале 341 г. до н. Его родители, Neocles и Chaerestrate, оба были афинским происхождением, а его отец был афинским гражданином. Эпикур вырос в последние годы греческого классического периода. Платон умер за семь лет до Эпикур родился и Эпикур был семь лет , когда Александр Великий пересек Геллеспонт в Персию. В детстве, Эпикур получил бы типичное древнегреческое образование. Таким образом , в соответствии с Норманом Wentworth DeWitt, «это немыслимо , что бы он избежал платоновского обучения геометрии, диалектики и риторики.» Эпикур , как известно, учился наставление Samian платоник имени Памфила, вероятно , в течение четырех лет. Его письмо Менекея и уцелевшие фрагменты других его трудов убедительно свидетельствует , что он имел обширное обучение в риторике. После смерти Александра Великого , Пердикка выслал афинских колонистов на Самос Колофона , на побережье , что в настоящее время Турция. После завершения военной службы, Эпикур присоединился к своей семье там. Учился Навсифан , который следовал учению Демокрита .

Распределение ключевых позиций и сатрапии после раздела Вавилона в 323 г. до н.э. , после смерти Александра Великого . Эпикур достиг совершеннолетия , в то время , когда греческие интеллектуальные горизонты значительно расширяются за счет рост эллинистических царств через Ближний Восток.

Учение Эпикура были под сильным влиянием тех ранних философов, в частности Демокрита. Тем не менее, Эпикур отличался от своих предшественников на нескольких ключевых моментах детерминизма и неистово отрицал , что под влиянием каких - либо предыдущих философов, которых он обличал , как «путать». Вместо этого, он настаивал на том, что он был «самоучкой». Согласно DeWitt, учение Эпикура также показывает влияние от современной философской школы киников . Cynic философ Диоген был еще жив , когда Эпикур был бы в Афинах его необходимой военной подготовки , и возможно , что они , возможно, встречались. Диоген в зрачке Crates Фив ( с. 365 - . С 285 г. до н.э.) был близким современником Эпикура. Эпикур согласился с квестой Циников за честность, но отверг их „наглость и пошлость“, вместо того, чтобы учить , что честность должна быть в сочетании с вежливостью и добротой. Эпикур разделяет эту точку зрения с его современником, комического драматурга Менандра .

Эпикур письмо Менекея , возможно , ранняя работа его, написано в красноречивой стиле , подобном тому , что афинский ритор Исократ (436-338 до н.э.), но для его более поздних работ, он , кажется, принял лысый, интеллектуальный стиль математика Евклида . Эпистемология Эпикура также несет неквитированный долг поздних сочинений Аристотеля (384-322 до н.э.), который отверг платоновскую идею ипостасного Разума и вместо того, чтобы положиться на природе и эмпирических данных , знания о Вселенной. За годы становления Эпикура, греческого знания об остальном мире быстро расширяется благодаря эллинизации Ближнего Востока и рост эллинистических царств . Философия Эпикура была , следовательно , более универсальной в своем мировоззрении , чем у его предшественников, так как он принял во внимание негреческих народов, а также греки. Возможно , он имел доступ к ныне утраченных сочинениях историка и этнографа Мегасфен , писавших во время правления Селевка I Никатором (управлял 305-281 до н.э.).

Обучение карьера

изображающие Эпикур подобающее Мраморная скульптура

Во время жизни Эпикура, платонизм был доминирующей философии в области высшего образования. Радикальная оппозиция Эпикура платонизму вела разработку большой части своей мысли. Более половины сорока Авторизованных Учений эпикуреизма плоские противоречия платонизма. Примерно в 311 г. до н.э., Эпикур, когда ему было всего лишь около тридцати лет, начали преподавать в Митилене . Примерно в это же время, Зенон Китиона , основатель стоицизма , прибыл в Афины в возрасте около двадцати одного года . Хотя более поздние тексты, такие как писания первого века до нашей эры римского оратора Цицерона , изображают эпикуреизм и стоицизм как конкуренты, это соперничество , кажется, только появился в более поздние времена и не существовали в течение собственной жизни Эпикура. Зенон, однако, не начать обучение до тех пор после Эпикура.

Учение Эпикура вызвало раздоры в Митилене , и он был вынужден уйти. Затем он основал школу в Лампсаке до возвращения в Афины с. 306 г. до н.э., где он оставался до самой своей смерти. Там он основал сад (κῆπος), школа имени для сада он владел , который служил местом встречи школы, примерно на полпути между местами двух других школ философии, Стои и Академии . Сад был больше , чем просто школа; в соответствии с Памелой Гордон, это «сообщество Единомышленники и стремящихся практиками определенным образом жизни.» Первичные члены Гермарх , финансист Идоменей , Leonteus и его жена Themista , то сатирик Колот из Лампсака , математик Полиэн из Лампсаке , Леоншен и Метродор из Лампсаке , самый известный популяризатор эпикуреизме. Его школа была первой из древнегреческих философских школ признать женщина , как правило , а не исключение. Надпись на воротах в сад записываются Сенеки Младшей в послании XXI в Epistulae Morales объявление Lucilium : «Незнакомец, здесь вы будете делать так , чтобы смолистый, здесь наше высшее благо . Это удовольствие»

По Дискин Глины, сам Эпикур установил обычай праздновать свой день рождения в годе с общими приемами пищи, подобающим его статус в качестве Heros ktistes ( «основав герой») сада. Он рукоположен в своем завещании ежегодные поминальные пиры для себя в тот же день (10 из Gamelion месяца ). Эпикурейские общины продолжали эту традицию, ссылаясь на Эпикур как их «спаситель» ( Сотер ) и празднование его как герой. Герой культ Эпикура , возможно, работает в качестве эстрадного сада гражданской религии . Тем не менее, очевидно , свидетельствует о Эпикура героя культа, а также сам культ, кажется , похоронена под тяжестью посмертного философской интерпретации. Эпикур никогда не был женат и не имел никаких известных детей. Он был , скорее всего, вегетарианец .

Смерть

Диоген Лаэртский отмечает , что, в соответствии с преемником Эпикура Гермарх , Эпикур умер медленной и мучительной смерти в 270 г. до н.э. в возрасте семидесяти двух лет из камня закупорки его мочевыводящих путей. Несмотря на то что в огромной боли, Эпикур , как говорят, остался веселым и продолжал преподавать до самого конца. Возможные идеи в смерти Эпикура может быть предложен весьма кратким Посланию Идоменей , включенных Диоген Лаэртский в Х книге его Жития и мнения знаменитых философов . Подлинность этого письма является неопределенной , и это может быть позже про-эпикуреец подлог намеревался нарисовать восхитительный портрет философа , чтобы противостоять большое количеству фальшивых посланий на имени Эпикура , изображая его в неблагоприятном.

Я написал это письмо к вам на счастливый день для меня, который также в последний день моей жизни. Ибо я был атакован болезненной неспособности к мочеиспусканию, а также дизентерии, настолько сильным , что ничто не может быть добавлен к насилию моих страданий. Но бодрость моего ума, который исходит из воспоминаний всего моего философского созерцания, уравновешивает все эти недуги. И я прошу вас , чтобы заботиться о детях Метродора , в манере , достойной преданности проявленную молодым человека ко мне, и к философии.

Если аутентичные, это письмо будет поддерживать эту традицию, что Эпикур был в состоянии остаться радостным до конца, даже в самом разгаре его страдания. Было бы также указать, что он сохранял особую заботу о благополучии детей.

Учения

Иллюстрация с 1885 небольшим бронзовым бюстом Эпикура из Геркуланума . Три Эпикур бронзовых бюстов были извлечены из Вилла папирусов , а также фрагментов текста.

эпистемология

Эпикур и его последователи имели хорошо развитые эпистемологии, которая развивалась в результате их соперничества с другими философскими школами. Тем не менее, эта теория познания никогда полностью и четко разъяснена в одном тексте выживания и ученые зависят от массива различных текстов для информации о нем. Эпикур написал трактат под названием Κανών , или правило , в котором он объяснил свои методы исследования и теории познания. Эта книга, однако, не сохранилось. Как Аристотель , Эпикур был горячим эмпиритика ; он считал , что чувства являются единственными надежными источниками информации о мире. Он отверг платоновскую идею «Reason» в качестве надежного источника знаний о мире , кроме чувств и горько отличие от скептиков , которые не только под сомнение способность чувств , чтобы обеспечить точные знания об окружающем мире, но и того , можно даже ничего знать о мире вообще.

Эпикур утверждал , что чувства никогда не обманывают людей, но , что чувства могут быть неверно истолкованы умом. Эпикур считал , что цель всех знаний , чтобы помочь людям в достижении ATARAXIA . Он учил , что знание познается через опыт , а не врожденные , и что принятие фундаментальной истины вещей , человек постигает имеет важное значение для нравственного и духовного здоровья человека. В Послании к Pythocles , он утверждает: «Если человек борется с убедительным доказательством его чувств , он никогда не сможет участвовать в подлинном спокойствии.» Эпикур считал чувство кишки , как высший авторитет в вопросах морали и считал , что ли чувствует себя человек , действие является правильным или неправильным является гораздо более убедительно руководством , действительно ли этот акт является правильным или неправильным , чем рефератами максим, строгие кодифицированных правила этики, или даже сам разум.

Эпикур допускается, что любое и каждое утверждение, что это напрямую не противоречит человеческому восприятию имеет возможность быть правдой. Тем не менее, все, что противоречит опыту человека может быть исключено как ложь. Эпикурейцы часто используются аналогии с повседневным опытом, чтобы поддержать их аргументы так называемого «imperceptibles», который включал все, что человек не может воспринимать, например, как движение атомов. В соответствии с этим принципом непротиворечивости, эпикурейцы считали, что события в естественном мире может иметь множество причин, которые все в равной степени возможны и вероятны:

Есть также некоторые вещи, для которых это не достаточно, чтобы сформулировать одну причину, а несколько, из которых один, однако, дело обстоит так. Подобно тому, как если бы вы должны были видеть безжизненное тело человека, лежащим далеко, было бы уместно перечислить все причины смерти, чтобы убедиться в том, что единственная причина этой смерти может быть указана. Для вас не будет в состоянии окончательно установить, что он умер от меча или от холода или болезни или, возможно, от яда, но мы знаем, что есть что-то такого рода, что с ним случилось.

Эпикур решительно выступает за натуралистические объяснения над богословскими них. В своем письме к Pythocles , он предлагает четыре возможных естественные объяснения грома, шесть различных возможных естественных объяснений молнии, три снега, три комет, два для радуг, два землетрясений, и так далее. Хотя все эти объяснения, как известно, оказались ложными, они являются важным шагом в истории науки, потому что Эпикур пытался объяснить явление природы , используя естественные объяснения, а не прибегать к изобретая сложные истории о богах и мифических героях.

Этика

Мраморный рельеф с первого или второго века , показывающий мифический нарушителем IXION пытают на вращающемся огненного колеса в Тартар . Эпикур учил , что истории такого наказания в загробной жизни являются нелепыми суевериями и что в них верить мешает людям достичь ATARAXIA .

Эпикур был гедонист, то есть он учил, что является приятным морально хорошо , а что является болезненным морально злом. Он своеобразно определил «удовольствие» , как отсутствие страдания и учил , что все люди должны стремиться достичь состояния атараксии , что означает «untroubledness», состояние , в котором человек полностью свободен от всякой боли или страданий. Он утверждал , что большую часть страданий , которые человеческие существа опыт вызван иррациональными страхами смерти, божественного возмездия и наказания в загробной жизни. В своем письме к Менекей , Эпикур объясняет , что люди стремятся к богатству и власти из - за этих страхов, полагая , что , имея больше денег, престижа, или политическое влияние будет спасти их от смерти. Он, однако, утверждает , что смерть является концом существования, что страшные истории наказания в загробной жизни являются нелепые суеверия, и что смерть не является , следовательно , нечего опасаться. Он пишет в своем письме к Менекей : «Приучайте самого себя верить , что смерть ничего нам, ибо добро и зло подразумевает Sentience, и смерть есть лишение всех сознательного чувствования, ... Смерть, поэтому, самое ужасное из зол, является ничего нам, не видя , что, когда мы, смерть не приходит, и, когда придет смерть, мы не «. Из этой доктрины возник эпикурейскую эпитафия: Non Fui, Fui, номера суммы, номер curo ( «я не был, я был, я не, я не забочусь»), который вписан на надгробиях его последователей и видел на многие древние надгробия в Римской империи . Эта цитата часто используются сегодня в гуманистических похоронах.

Хотя Эпикур был часто неверно истолкован как сторонник безудержной погони за удовольствия, он, по сути, утверждал , что человек может быть только счастливым и свободным от страдания живого ума, трезво, и морально. Он решительно осуждал сырую, чрезмерную чувственность и предупреждает , что человек должен принимать во внимание , является ли последствия его действий приведут к страданиям, письму, «приятная жизнь производится не чередой запоев и кутежей, ни удовольствие мальчики и женщин, ни рыбы и другие предметы на дорогом меню, но трезвое рассуждение «. Он также написал , что один хороший кусок сыра может быть столь же приятным , как весь праздник. Кроме того, Эпикур учил , что «это не возможно жить приятно , не живя разумно и благородно и справедливо», потому что человек , который участвует в актах нечестности или несправедливости будет «загружен с неприятностями» по причине его собственного виновным в сознании и будет жить в постоянном страхе , что его проступки будут обнаружены другие. Человек , который добр и только к другим, однако, не будет иметь никакого страха и будет больше шансов достичь ATARAXIA .

Эпикур различал два разных типа удовольствия: «перемещение» удовольствия (κατὰ κίνησιν ἡδοναί) и «статические» удовольствия (καταστηματικαὶ ἡδοναί). «Перемещение» радость происходит , когда один находится в процессе удовлетворения желания и привлекать активное Щекотание чувств. После своего желания были удовлетворены (например , когда один полный после еды), удовольствие быстро уходит и страдания желая исполнить желание снова возвращается. Для Эпикура, статические удовольствия лучших удовольствий , потому что движущиеся удовольствия всегда связаны с болью. Эпикур был невысокого мнения о сексе и браке, в отношении и как имеющие сомнительную ценность. Вместо этого, он утверждал , что платонические дружеские отношения имеют важное значение для счастливой жизни. Одним из принципа доктрин государств, «Из вещей мудрости приобретает для блаженства жизни в целом, безусловно, величайшим является обладанием дружбы.» Он также учил , что философия сама по себе приятно заниматься. Одна из цитат из Эпикура , записанных в Ватиканском поговорок гласит: «В других занятиях, то выстраданная плод приходит в конце. Но в философии, радость идет в ногу со знанием . это не после урока , что наслаждение приходит: обучение и наслаждение происходят в то же время «.

Учение Эпикура были введено в медицинскую философию и практику по эпикурейскому доктору Асклепиада из Вифинии , который был первым врачом , который представил греческую медицину в Риме. Асклепиада ввел дружелюбное, приятное и безболезненное лечение больных. Он выступал за гуманное обращение с психическими расстройствами, у душевнобольных , освобожденные из заключения и относился к ним с природной терапией, такие как диета и массаж. Его учение удивительно современно, поэтому Асклепиада считается пионером врач в психотерапии, физиотерапии и молекулярной медицины.

физика

Эпикур пишет в своем письме к Геродоту , что « ничто не возникает из несуществующего », указывая , что , следовательно , все события имеют причины, независимо от того , известны или неизвестны эти причины. Кроме того , он также пишет , что никогда ничего не уходит в небытие, потому что, «если объект , который проходит с нашей точки зрения , были полностью уничтожены, все в мире погибли бы, так что , в которые все рассеялось бы не существовало.» Поэтому он утверждает: «Совокупность вещей всегда было так же , как это в настоящее время, и всегда будет оставаться такой же , потому что нет ничего , в который он может измениться, поскольку нет ничего вне тотальности , которая может вторгнуться и изменение эффекта.» Как Демокрит перед ним, Эпикур учил , что все дело целиком сделано из очень маленьких частиц , называемых « атомами » ( греческий : ἄτομος ; атомоса , что означает «неделимый»). Для Эпикура и его последователей, существование атомов было предметом эмпирического наблюдения; Преданный последователь Эпикура, римский поэт Лукреций , приводит постепенные измотать кольца от ношения, статуи из целуют, камни из того капала водой, и дороги от зажатия в О природе вещей как доказательство существования атомов как крошечных, незаметных частиц.

Кроме того, как Демокрит, Эпикур был материалистом , который учил , что только вещи , которые существуют атомы и пустота. Пустота происходит в любом месте , где нет ни одного атома. Эпикур и его последователи считали , что атомы и пустота являются бесконечными и что Вселенная поэтому безгранична. В О природе вещей , Лукреций утверждает эту точку , используя пример человека , бросающего копье в теоретической границе конечной Вселенной. Он утверждает , что дротик должен либо пройти мимо края Вселенной, в этом случае это не на самом деле граница, или он должен быть заблокирован что - то и возможность продолжать свой путь, но, если это произойдет, то объект блокирует его должны быть вне границ вселенной. В результате этой веры , что Вселенная и число атомов в нем бесконечны, Эпикур и эпикурейцы считали , что также должно быть бесконечно много миров во вселенной.

Эпикур учил , что движение атомов постоянно, вечно и без начала и конца. Он считал , что существует два вида движения: движение атомов и движение видимых объектов. Оба вида движений являются реальными , а не иллюзорными. Демокрит было описано , как атомы не только вечно движущегося, но и вечно летать через пространство, сталкиваясь, коалесценции и отделение друг от друга по мере необходимости. В редком отходе от физики Демокрита, Эпикур положенного идею атомного «отклонения» ( παρέγκλισις parénklisis ; латинский : клинамен ), один из самых известных его оригинальных идей. Согласно этой идее, атомы, как они путешествуют через пространство, могут незначительно отличаться от курса , они бы ожидать , чтобы следовать. Причина Эпикура для введения этой доктрины потому , что он хотел сохранить понятия свободной воли и этической ответственность при сохранении детерминированной физической модели атомизма. Лукреций описывает его, говоря: «Именно это небольшое отклонение первичных тел, в неопределенных времена и места, которое поддерживает ум как таковой испытывать внутреннюю потребность в этом все , что делает и от вынуждены терпеть и страдать , как пленник в цепи «.

Эпикур был первым утверждать человеческую свободу в результате фундаментального индетерминизму в движении атомов. Это привело некоторых философов думать , что для Эпикура, свободная воля была вызвана непосредственно случайно . В его О природе вещей , Лукреции , кажется, предполагают , что это в самом известном отрывке на позиции Эпикура. В своем письме к Менекею , однако, Эпикур следует Аристотелю и четко определяет три возможные причин: «некоторые вещи происходят по необходимости, другим случайно, другие через наше агентство.» Аристотель сказал , что некоторые вещи « зависит от нас» ( eph'hemin ). Эпикур согласился и сказал , что эти последние вещи , которые хвалят и винить естественно прикрепиться. Для Эпикура «мяч» из атомов просто побежден детерминизм , чтобы оставить место для автономного учреждения.

теология

Первого века нашей эры римская фреска из Помпей , показывая мифический человеческие жертвы из Ифигении , дочери Агамемнона . Преданный последователь Эпикура, римский поэт Лукреций , привел этот миф в качестве примера зол народной религии, в отличии от более сытной теологии пропагандируемой Эпикуры.

В своем письме к Менекей , резюме своих собственных моральных и теологических учений, первый совет , Эпикур сам дает его ученик: « Во- первых, считают , что Бог является нерушимым и благословенный животное, в соответствии с общей концепцией бог общепринятый, и не приписывать бог ничего чуждого его несокрушимость или отвратительного к его блаженству «. Эпикур утверждал , что он и его последователи знали , что боги существует , потому что «наши знания о них является вопросом ясного и отчетливого восприятия», это означает , что люди могут эмпирический ощутить свое присутствие. Он не имел в виду , что люди могут видеть бог как физические объекты, а то , что они могут видеть видение богов , посланных из отдаленных областей межзвездного пространства , в котором они фактически проживают. По словам Джорджа К. Strodach, Эпикур мог бы легко отказаться от богов полностью без существенного изменения его материалистического мировоззрения, но боги по- прежнему играет одну важной функцию в теологии Эпикура как образцовые нравственной добродетели эмулировать и восхищались.

Эпикур отвергал традиционное греческое представление о богах , как антропоморфные существа , которые ходили по земле , как обычные люди, усыновили внебрачный отпрыск со смертными, и преследовал личные распри. Вместо этого он учил , что боги нравственно совершенным, но отдельные и неподвижные существа , которые живут в отдаленных районах межзвездного пространства. В соответствии с этими учениями, Эпикур категорически отверг идею , что боги были вовлечены в дела людей каким - либо образом. Эпикур утверждал , что боги настолько совершенно совершен и удаляются от мира , что они не способны слушать молитвы или умиление или делать что - либо практически в стороне от созерцания своих совершенств. В своем письме к Геродоту , он определенно отрицает , что боги имеют никакого контроля над природными явлениями, утверждая , что это противоречило бы их фундаментальный характер, который идеально подходит, потому что любой вид участия мирского бы запятнать их совершенства. Он также предупредил , что полагая , что боги контролируют природные явления лишь ввести людей в заблуждение, полагая , суеверное представление о том , что боги карать людей за проступок, который только прививает страх и мешает людям достичь ATARAXIA .

Сам Эпикур критикует народную религию как в его письме к Менекей и его Письме к Геродоту , но в сдержанном и умеренном тоне. Позже эпикурейцы в основном следовали одни и те же идеи , как Эпикур, веря в существование богов, но решительно отвергает идею божественного провидения. Их критик народной религии, однако, часто менее нежный , чем у самого Эпикура. Письмо Pythocles , написанная позже эпикуреец, пренебрежительно и пренебрежительно по отношению к народной религии и преданный последователь Эпикура, римский поэт Лукреций ( ок. 99 г. до н.э. - . С 55 г. до н.э.), страстно нападал народную религию в своей философской поэме О природе вещей . В этом стихотворении, Лукреций утверждает , что популярные религиозные практики не только не прививают добродетель, а в результате «проступки и злых и безбожных», ссылаясь на мифическую жертве Ифигении в качестве примера. Лукреций утверждает , что божественное творение и провидение нелогичны, не потому , что боги не существует, а потому , что эти понятия несовместимы с эпикурейскими принципами неуничтожаемой и блаженства богов. Позже Скептик философ Секст Эмпирик ( с. 160 - . С 210 г. н.э.) отверг учение эпикурейцев именно потому , что он считал их богословскими «Dogmaticists».

эпикуреец парадокс

Самая известная версия проблемы зла приписывается Эпикура от Дэвида Юма ( на фото ), который , опираясь на приписывание ему христианским апологетом Лактанций . Трилемма не встречается ни в одном из дошедших до нас сочинений Эпикура, однако. Если Эпикур сделал написать какую - то версию этого, это был бы аргумент против божественного провидения, а не существование божеств.

Эпикуреец парадокс или загадка Эпикур или Эпикур трилеммы является версией проблемы зла . Лактанций приписывает это трилемму к Эпикуру в De Ira Dei , 13, 20-21:

Бог, говорит он, либо хочет забрать зло, и не в состоянии; или он способен, и не желает; или он не хочет и не умеет, или Он хочет и может. Если он хочет и не может , Он слаб, что не в соответствии с характером Бога; если он способен и не желает, Он завистлив , который в равной степени расходится с Богом; если он не хочет и не умеет, Он и завистливый и слаб, и , следовательно , не Бог; если Он желает и в состоянии, что само по себе подходит к Богу, из какого источника то есть зло? Или почему Он не удалить их?

В диалогах , касающихся естественной религии (1779), Дэвид Юм также приписывает аргумент Эпикура:

старые вопросы Эпикура пока без ответа. Он готов предотвратить зло, но не в состоянии? то он бессилен. Он может, но не хочет? затем он MALEVOLENT. как в состоянии и готов ли он? откуда тогда зло?

Нет дошедшее до нас сочинения Эпикура содержит этот аргумент. Тем не менее, подавляющее большинство сочинений Эпикура было потерянно , и вполне возможно , что какая - то форма этого аргумента может быть найдена в его утраченный трактате О Боги , которые Диоген Лаэртский описывают , как один из его величайших произведений. Если Эпикур действительно сделать некоторую форму этого аргумента, он не был бы аргументом против существования божеств, а скорее аргумент против божественного провидения. Дошедшее до нас сочинение Эпикура показывает , что он не верит в существовании богов. Кроме того, религия была неотъемлемой частью повседневной жизни в Греции во время раннего эллинизма , что сомнительно кто - нибудь в этот период мог быть атеистом в современном смысле этого слова. Вместо этого, греческое слово ἄθεος ( AtheOS ), что означает «без бога», был использован в качестве ругательства, а не как попытки описать убеждения человека.

Политика

В отличии от стоиков , эпикурейцы не проявили большой интерес к участию в политике дня, поскольку это приводит к неприятностям. Вместо этого он выступал за уединение. Этот принцип воплощен локаторы токарных biōsas ( λάθε βιώσας ), что означает «жить в неизвестности», «пройти через жизнь , не привлекая к себе внимания», то есть, жить , не имея свою славу , ни богатство , ни власть, но анонимно, наслаждаясь такими мелочами , как продукты питания, компания друзей и т.д. Плутарх подробно остановился на этой теме в своем эссе ли Высказывание «жить в неизвестности» Верно? ( Εἰ καλῶς εἴρηται τὸ λάθε βιώσας , recte изречение сидят latenter Esse vivendum ) 1128c; ср Флавий Филострат , Vita Apollonii 8.28.12 .

Но эпикурейцы имели инновационную теорию справедливости как общественный договор. Справедливость, Эпикур сказал, это соглашение ни вредить , ни быть причинен вред, и мы должны иметь такой договор , с тем чтобы в полной мере воспользоваться преимуществами совместной жизни в благоустроенном обществе. Законы и наказания необходимы , чтобы держать заблуждающихся глупцов в линии , которые бы в противном случае разорвать контракт. Но мудрый человек видит полезность справедливости, и из - за его ограниченные желания, он не имеет никакой необходимости участвовать в проведении запрещенного законодательства в любом случае. Законы , которые являются полезными для содействия счастья просто, но те , которые не являются полезными не только. ( Основные Доктрины 31-40)

Работает

Эпикур был чрезвычайно плодовитым писателем. По Диоген Лаэртский, он написал около 300 трактатов по различным предметам. Более оригинальные сочинения Эпикура сохранились до наших дней , чем любого другого эллинистического греческого философа. Тем не менее, подавляющее большинство все , что он писал теперь утрачено , и большинство из того , что известно об учении Эпикура приходит из сочинений его более поздних последователей, в частности , римский поэт Лукреция. Единственные выжившие полные произведения Эпикура три относительно длинные письма, которые указаны в полном объеме в книге Х Диоген Лаэртский «s Жития и мнения знаменитых философов , и две группы цитат: в Основные Доктрины (Κύριαι Δόξαι), которые также была сохранено через цитату Диоген Лаэртский, а Ватикан Высказывание , сохранившееся в рукописи из библиотеки Ватикана , который был впервые обнаружен в 1888 году в письме к Геродот и Письмо Pythocles , Эпикур резюмирует свою философию на природе и, в письме в Менекей , он суммирует свои нравственные учения. Многочисленные фрагменты утраченной тридцать-семь объема трактата Эпикура На природе были найдены среди обугленных фрагментов папируса на вилле папирусов в Геркулануме . Ученые впервые начали пытаться разгадать и расшифровать эти свитки в 1800 году , но усилия кропотливой и продолжается до сих пор.

По Диоген Лаэртский (10.27-9), основные произведения Эпикура включают:

  1. На природе, в 37 книгах
  2. На Атомы и Пустоту
  3. Влюблен
  4. Конспект из аргументов, используемых против натурфилософов
  5. Против мегариков
  6. Проблемы
  7. Основные положения ( Kyriai Doxai )
  8. На выбор и недопущении
  9. На главном Добре
  10. На Criterion (канон)
  11. Chaeridemus,
  12. На Богов
  13. На Благочестие
  14. Hegesianax
  15. Четыре эссе о Жизни
  16. Очерк Просто Dealing
  17. Neocles
  18. Эссе на имя Themista
  19. Банкет (симпозиум)
  20. Еврилох
  21. Эссе на имя Метродора
  22. Очерк Проводы
  23. Эссе на угол в атоме
  24. Очерк Прикосновение
  25. Очерк судьбы
  26. Мнения о Страстях
  27. Трактат имя Timocrates
  28. Prognostics
  29. увещевания
  30. На изображениях
  31. На восприятия
  32. Aristobulus
  33. Очерк о музыке (то есть, на музыке, поэзии и танца)
  34. О справедливости и других добродетелей
  35. На подарках и Благодарность
  36. Polymedes
  37. Timocrates (три книги)
  38. Метродор (пять книг)
  39. Antidorus (две книги)
  40. Мнения о болезнях и смерти, имя Митры
  41. Callistolas
  42. Очерк царской власти
  43. Анаксимен
  44. Буквы

наследие

Древний эпикуреизм

Бюст Эпикура прислонившись к ученику Метродор в Лувр

Эпикуреизм был чрезвычайно популярен с самого начала. Диоген Лаэртский отмечает , что число эпикурейцев во всем мире превысило население целых городов. Тем не менее, Эпикур не был всеобщим восхищение и в его собственной жизни, он был поносили как невежественный шут и эгоистический сибарит. Он оставался самой одновременно восхищался и презирал философ в Средиземном море в течение следующих почти пяти столетий. Эпикуреизм быстро распространилась за пределами материковой Греции по всему Средиземноморью. К первому веку до нашей эры, он установил прочные позиции в Италии. Римский оратор Цицерон (106 - 43 до н.э.), который выразил сожаление по поводу Эпикурейские этики, сетовал, «эпикурейцы приняли Италию штурмом.»

Подавляющее большинство сохранившегося греческие и римские источники являются категорически отрицательно относится к эпикуреизму и, по словам Гордона, они обычно изображают Эпикур себя как «чудовищные или смехотворно». Многие римляне , в частности , приняли негативное представление о эпикуреизме, видя свою пропаганду в погоню за волупию ( «удовольствие») как противоречащая римский идеал Виртуса ( «мужественная добродетель»). Поэтому римляне часто стереотипный Эпикур и его последователь слабая и женственный. Видные критики его философии видные авторы , такие как римский стоик Сенека Младший ( с. 4 г. до н.э. - AD 65) и греческий средний платонизм Плутарха ( с. 46 - . С 120), которые и высмеивали его как безнравственное и несолидно. Гордон характеризует анти-эпикурейскую риторику так «тяжеловесные» и misrepresentative фактических учения Эпикура о том , что они иногда попадаются как «смешной». В De вита Беаты , Сенека утверждает , что «секта Эпикура ... имеет плохую репутацию» и сравнивает его с «человеком в одежде: ваше целомудрие остается, ваша потенция является нетронутым, ваше тело не представляется сексуально, но в руке является барабанным «.

Эпикуреизм был заведомо консервативной философской школой; хотя более поздние последователи Эпикура сделал расширить его философии, они догматически сохранили то, что он сам первоначально учил, не изменяя его. Эпикурейцы и почитатели эпикуреизма почитаются Эпикуру себя как великий учитель этики, спаситель, и даже бог. Его изображение было носить на палец кольца, портреты его отображалось в гостиных, и богатые последователи почитали сходства из него в мраморной скульптуре. Его поклонники почитали его высказывание как божественные оракулы, выполненных вокруг экземпляров его сочинений, и заветные копии его писем, как письма апостола. На двадцатый день каждого месяца, почитатели его учения будут выполнять торжественный ритуал в честь его памяти. В то же время, противники его учения осудили его с горячностью и настойчивостью.

Однако, в первом и втором веках нашей эры, эпикуреизм начал постепенно снижаться , так как он не в состоянии конкурировать с стоицизм, который имел этическую систему в соответствие с традиционными римскими ценностями. Эпикуреизм также пострадал спад в результате христианства , которое также быстро расширяющихся по всей Римской империи. Из всех греческих философских школ, эпикуреизм был один наиболее расходится с новым христианским учением, так как эпикурейцы считали , что душа смертна, отрицали существование загробной жизни, отрицают , что божественный было какая - либо активная роль в жизни человека, и выступают удовольствие в качестве главной цели человеческого существования. Как таковые, христианские авторы , такие как Иустин Мученик ( с. 100- с. 165 г. н.э.), Афинагор Афинский ( с. 133- с. 190), Тертуллиан ( с. 155- с. 240), и Климент Александрийский ( с . 150- с. 215), Арнобии (умерли с. 330), и Лактанциями все выделили его для самых ядовитой критики.

Несмотря на это, DeWitt утверждает , что эпикуреизм и христианство разделяют много общего языка, называя эпикуреизм «первые миссионерские философиями» и «первую мировую философию». Оба эпикуреизм и христианство большого внимания было уделено на важности любви и прощения и раннехристианских изображений Иисуса часто похожи на эпикурейские изображения Эпикура. DeWitt утверждает , что эпикуреизм, во многих отношениях, помог проложить путь для распространения христианства «помогает преодолеть разрыв между греческим интеллектуализмом и религиозным образом жизни» и «шунтом [ я ] акцент с политическим на социальные добродетели и предложение [ я ] , что можно назвать религией человечества «.

Средний возраст

Данте Алигьери встречает Эпикур в его Inferno в шестом круге ада, где он и его последователи заключены в пламенных гробы для поверив , что душа умирает вместе с телом, как показано здесь в качестве иллюстрации по Гюставу Доре .

К началу пятого века нашей эры, эпикуреизм был практически вымер. Христианская церковь Отец Августин Аврелий (354-430 н.э.) заявил, что «его пепел настолько холодно , что ни одна искра может быть вычеркнуто из них.» В то время как идеи Платона и Аристотеля легко может быть адаптирована в соответствии с христианским мировоззрением, идеи Эпикура были не так легко поддаются. Таким образом , в то время как Платон и Аристотель привилегированное место в христианской философии на протяжении многих средних веков , Эпикур не был проведен в таком уважении. Информация об учении Эпикура был доступен через Лукреция О природе вещей , цитаты из него нашли в средневековых латинских грамматик и florilegia и энциклопедий, таких как Исидор Севильский «ы Etymologiae (седьмой век) и Рабан Мавр » s De Универсо (девятый век), но нет никаких признаков того, что эти учения были систематически изучены или постигли.

В средних веках, Эпикур запомнились образованным , как философ, но он часто появлялся в популярной культуре как привратник в саду наслаждений, от «хозяина кухни, таверны и борделя.» Он появляется в таком виде в Марциан Capella «s Брак Меркурия и филологии (пятый век), Джон Солсбери » s Policraticus (1159), Джон Гауэр «s Mirour де l'Омме и Джеффри Чосер » s Canterbury Tales . Эпикур и его последователи появляются в Данте Алигьери «s Inferno в шестой круг ада, где они находятся в заключении в пылающие гробы для поверив , что душа умирает вместе с телом.

эпоха Возрождения

Эпикур показан среди других известных философов итальянского Возрождения художника Рафаэля «s Афинская школа (1509-1511). Подлинные бюсты Эпикура были неизвестны до 1742, так что ранние современные художники , которые хотели изобразить его , были вынуждены делать свои собственные иконографии.

В 1417 году , рукопись-охотник по имени Поджо Браччолини обнаружил копию Лукреция О природе вещей в монастыре недалеко от Боденского озера . Открытие этой рукописи было встречено с огромным волнением, потому что ученые стремились проанализировать и изучить учение классических философов и этого ранее забытой текста содержали наиболее полный учет учения Эпикура известного на латыни. Первая научная диссертация на Эпикуре, De voluptate ( на радости ) итальянский гуманизм и католический священник Лоренцо Валл была опубликована в 1431 Валл не сделал никакого упоминания о Лукреции или стихотворения. Вместо этого он представил трактат в дискуссии о природе высшего блага между эпикурейским, стоическим и христианином. Диалог Валла в конечном счете отвергает эпикуреизм, но, представляя эпикуреец в качестве члена спора, Валла одолжил Эпикуреизм авторитет как философии, заслуживающей следует принимать всерьез.

Ни один из кватроченто гуманистов никогда явно одобренными эпикуреизм, но такие ученые, как Дзабарелла, Франческо (1360-1417), Франческо Филельфо (1398-1481), Ландино (1424-1498) и Леонардо Бруни ( с. 1370-1444) не было дать эпикуреизм более справедливый анализ , чем это традиционно получили и при условии , менее открыто враждебное оценку самого Эпикура. Тем не менее, «эпикуреизм» оставался уничижительным, синоним крайними эгоистическими удовольствиями, а не название философской школы. Эта репутация обескуражена ортодоксальные христианские ученая принимать то , что другие могли бы рассматривать как некстати живой интерес к эпикурейским учениям. Эпикуреизм не не приимет в Италии, Франции или Англии до семнадцатого века. Даже либеральные религиозные скептики , которые можно было бы ожидать , чтобы проявлять интерес к эпикуреизм , очевидно , не; Этьен Доле (1509-1546) упоминает только Эпикур один раз во всех его трудах и Франсуа Рабле (между 1483 и 1494-1553) никогда не упоминает его вообще. Мишель де Монтень (1533-1592) является исключением из этой тенденции, ссылаясь на полные 450 строк Лукреция О природе вещей в своих очерках . Его интерес к Лукрецию, однако, по- видимому, был в основном литературными и он неоднозначен о своих чувствах по эпикурейскому мировоззрению Лукреция. Во время Реформации , лейбл «эпикуреец» был толки взад и вперед , как оскорбление между протестантами и католиками.

возрождение

Французский священник и философ Пьер Гассенди отвечает за возрождение эпикуреизма в современности в качестве альтернативы аристотелизма.

В семнадцатом веке, французский католический священник и ученый Пьер Гассенди (1592 - 1655) стремились вытеснить аристотелизм из положения высшей догмы, представляя эпикуреизм как лучше и более рациональной альтернативу. В 1647 году Гассенди опубликовал свою книгу De вита и др moribus Epicuri ( жизни и нравах Эпикура ), страстную защиту эпикуреизме. В 1649 году он опубликовал комментарий о Диоген Лаэртский в жизни Эпикура . Он оставил Синтагму philosophicum ( Философский Компендиумную ), синтез эпикурейской доктрины, незавершенную на момент его смерти в 1655 году он был опубликован в 1658 году, после того, как проходит пересмотр его редактора. Гассенди модифицирована учение Эпикура, чтобы сделать их приемлемыми для христианской аудитории. Например, он утверждал , что атомы не были вечными, несотворенными и бесконечным число, а не утверждая , что чрезвычайно большое , но конечное число атомов было создано Богом при создании.

В результате изменений Гассенди, его книги не были подвергнуты цензуре католической церкви. Они пришли , чтобы оказать глубокое влияние на более поздние работы о Эпикуре. Версия Гассенди по учению Эпикура стала популярной среди некоторых членов английских научных кругов. Для этих ученых, однако, эпикуреец атомизм был всего лишь отправной точкой для их собственных своеобразных экранизаций этого. Для православных мыслителей, эпикуреизм был до сих пор считается аморальным и еретическим. Например, Люся Хатчинсон (1620 - 1681), первый переводчик Лукреции О природе вещей на английский язык, протестовала против Эпикура , как «сумасшедшей собака», сформулировавшей «смешных, нечестивые, отвратительные доктрины».

Учение Эпикура были сделано респектабельным в Англии по натурфилософу Вальтер Чарльтон (1619 - 1707), чей первой эпикуреец работы, Темнота атеизма рассеян светом природы (1652), расширенное эпикурейство как «новый» атомизм. Его следующая работа Physiologia Epicuro-Gassendo-Charletoniana или Fabrick науки Natural, на гипотезу атомов, основанная Эпикуром, Капремонт Петрус Gassendus и дополненной Вальтер Чарльтон (1954) подчеркивает эту идею. Эти работы, вместе с Чарлтон в Мораль Эпикура (1658), при условии , что английская публика с легкодоступными описаниями философии Эпикура и заверил , православные христиане , что эпикуреизм не было никакой угрозы своим убеждениям. Королевское общество , зафрахтованное в 1662 году, расширенное эпикурейский атомизм. Один из самых плодовитых защитников атомизма был химик Роберт Бойль (1627 - 1691), который утверждал его в таких изданиях, как Происхождение форм и качеств (1666), эксперименты, заметки и т.д. о механическом происхождении и производства Divers Особые Качества (1675) и из Превосходительству и основания механической гипотезы (1674). К концу семнадцатого века, эпикуреец атомизм был широко принят членами английского научного сообщества как лучшая модель для объяснения физического мира, но он не был изменен так сильно , что Эпикур больше не рассматривается в качестве своего первоначального родителя.

Просвещение и после

Англиканский епископ Джозеф Батлер «s анти-эпикуреец полемика в его Fifteen проповедей на Rolls Chapel (1726) и Аналогия религии (1736) установить мелодию на то , что большинство православных христиан верили о эпикуреизме до конца восемнадцатого и девятнадцатого веков , Тем не менее, есть несколько указаний этого периода времени улучшающего репутации Эпикура. Эпикуреизм начинает терять свои ассоциации с неизбирательным и ненасытным обжорством, которая была характерны для его репутации когда - либо со времен античности. Вместо этого, слово «гурман» стал относиться к человеку с очень изысканным вкусом в еде. Примеры такого использования включают «Эпикурейские повара / заточить с cloyless соусом аппетит» от Уильяма Шекспира «s Антоний и Клеопатра (Акт II Сцена I,. . С 1607) и«такой эпикуреец был Потифар -в угоду его зуб и баловать его мясо с деликатесами»от William Whately «s Прототипы (1646).

Примерно в то же время, эпикуреец Предписание «жить в неизвестности» начинает набирать популярность , а также. В 1685 году сэр Уильям Темпл (1628 - 1699) отказался от многообещающей карьеры в качестве дипломата , а вместо этого удалился в свой сад, посвятив себя к написанию эссе о нравственном учении Эпикура. В том же году Джон Драйден перевел знаменитые строки из книги II из Лукреция О природе вещей : «'Это приятно, безопасно созерцать от берега / The Ролинг корабль, и услышать рев Tempest.» В то же время, Джон Локк (1632 - 1704) адаптировано модифицированную версию Гассенди в гносеологии Эпикура, который стал очень влиятельным на английском эмпиризма. Многие мыслители с симпатиями по отношению к Просветлению одобрил эпикуреизм как завидной моральной философии. Томас Джефферсон (1743 - 1826), один из отцов - основателей Соединенных Штатов , объявленных в 1819 году, «Я тоже эпикуреец я считаю подлинные (не вменяется) доктрины Эпикура как содержащее все рациональное в моральной философии, Греция и. Рим оставил нам «.

Немецкий философ Карл Маркс (1818 - 1883), чьи идеи основы марксизма , был под сильным влиянием как молодой человек , по учению Эпикура и его докторская диссертация была гегелевская диалектическая анализ различий между естественными философий Демокрита и Эпикура , Маркс считал Демокрит , как рационалист скептик, чья эпистемология был по своей сути противоречит другу другу , но видел Эпикур как догматический эмпирик, чье мировоззрение внутренне непротиворечивый и практически применим. Британский поэт Альфред Лорд Теннисон (1809 - 1892) похвалил «трезвые Величества / оседлые, сладкую, эпикурейскую жизнь» в его стихотворении 1868 года «Лукреция». Этическое учение Эпикура также оказывает косвенное влияние на философии утилитаризма в Англии в девятнадцатом веке.

Академический интерес Эпикура и других эллинистических философов увеличилось в течение конца двадцатого и начале двадцать первого века, с беспрецедентным количеством монографий, статей, рефератов и докладов конференций публикуется на эту тему. Тексты из библиотеки Филодема Гадаров в Вилле папирусов в Геркулануме , первые обнаружили между 1750 и 1765, в настоящее время расшифрованы, переведена и опубликовано учеными частью проекта Филодема перевода, финансируемые США Национального фондом поддержки гуманитарные науки , а также часть Centro на с студии дей Папирий Ercolanesi в Неаполе . Популярный призыв Эпикура среди не-ученых , трудно оценить, но это , кажется, относительно сравнимыми с обращением более традиционно популярных древнегреческих философских предметами , такими как стоицизм, Аристотель и Платон.

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

Список используемой литературы

дальнейшее чтение

тексты
  • Эпикур (1994). Inwood, Брэд; Герсон, Ллойд П., ред. Эпикур чтения. Избранные труды и Testimonia . Индианаполис: Hackett. ISBN  978-0-87220-242-9 .
  • Эпикур (1993). Существенными Эпикур: письма, основные доктрины, Ватиканские поговорки, и фрагменты . Перевод О'Коннор, Евгений. Буффало, Нью - Йорк: Книги Прометея. ISBN  978-0-87975-810-3 .
  • Эпикур (1964). Письма, основные доктрины, и Ватикан поговорка . Перевод Geer, Рассела М. Индианаполис: Боббс-Merrill.
  • Лаэртский, Диоген (1969). Caponigri, А. Роберт, под ред. Жизнь Философов . Чикаго: Генри Regnery Co.
  • Лукреций Кар, Titus (1976). О природе Вселенной . Переведенные Латы, RE London: Penguin Books. ISBN  978-0-14-044018-8 .
  • Корте, Альфред (1987). Эпикуреизм: две коллекции фрагментов и исследований (на греческом языке). Нью - Йорк: Garland. ISBN  978-0-8240-6915-5 .
  • Оутс, Уитни J. (1940). Стоик и эпикуреец философы Полное Сохранившаяся Сочинения Эпикура, Эпиктет, Лукреция и Марка Аврелия . Нью - Йорк: Современная библиотека.
  • Диоген из Эноанды (1993). Эпикуреец надпись . Переведенный Смит, Мартин Фергюсон. Napoli: Библиополис. ISBN  978-88-7088-270-4 .
Исследования
  • Бейли С. (1928). Греческие атомисты и Эпикур , Oxford: Clarendon Press.
  • Bakalis, Николаос (2005). Справочник по греческой философии от Фалеса до стоиков. Анализ и фрагменты . Виктория: Траффорд. ISBN  978-1-4120-4843-9 .
  • Гордон, Памела (1996). Эпикур в Ликии. Второй век Мир Диогена из Эноанды . Ann Arbor: Univ. Мичиганского Press. ISBN  978-0-472-10461-1 .
  • Готлиб, Энтони (2000). Сон Разума. История западной философии от греков до Возрождения . Нью - Йорк: WW Нортон. ISBN  978-0-393-04951-0 .
  • Hibler, Ричард У. (1984). Счастье Через Спокойствия. Школа Эпикура . Lanham, MD: University Press Америки. ISBN  978-0-8191-3861-3 .
  • Хикс, RD (1910). Стоик и эпикуреец . Нью - Йорк: Скрибнер.
  • Джонс, Ховард (1989). Эпикуреец Традиция . Лондон: Routledge. ISBN  978-0-415-02069-5 .
  • О'Киф, Тим (2009). Эпикуреизм . Калифорнийский университет Press.
  • Panichas, Джордж Эндрю (1967). Эпикур . Нью - Йорк: Twayne Publishers.
  • Рист, JM (1972). Эпикур. Введение . Лондон: Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-08426-0 .
  • Уоррен, Джеймс (2009). Cambridge Companion для эпикуреизма . Нью - Йорк: Cambridge University Press. ISBN  978-05218-7347-5 .
  • Уильям Уоллес . Эпикуреизм . SPCK (1880)

внешняя ссылка

Портрет
Основные источники