Шервин Вайн - Sherwin Wine

Шервин Теодор Вайн (25 января 1928 - 21 июля 2007) был раввином и одним из основоположников гуманистического иудаизма . Первоначально посвященный в реформаторский раввин, Вайн основал Бирмингемский храм , первую общину гуманистического иудаизма в 1963 году в Бирмингеме, штат Мичиган , пригороде Детройта, штат Мичиган (храм позже переехал на его нынешнее место в Фармингтон-Хиллз, штат Мичиган ).

В 1969 году Вайн основал Общество гуманистического иудаизма . Позже он был основателем нескольких других организаций, связанных с гуманистическим иудаизмом, гуманистическим движением в рамках иудаизма, которое уделяет особое внимание светской еврейской культуре и еврейской истории, а не вере в Бога как источника еврейской идентичности. Вайн также был основателем нескольких гуманистических организаций, которые не являются специфически еврейскими, таких как Гуманистический институт и Международная ассоциация гуманистических педагогов, советников и лидеров, а также соучредителем организации «Американцы за религиозную свободу», которая способствует разделению церкви и церкви. состояние . Вино было проректором из Международного института Светского гуманистического иудаизма в момент его смерти.

После 1976 года Вайн читал лекции по широкому кругу тем под эгидой Центра нового мышления, который он также основал. Американская гуманистическая ассоциация назвала его Гуманист Года за 2003 год.

Жизнь

Вино родился в Детройте, штат Мичиган . Его родители иммигрировали в Соединенные Штаты из части Российской империи, которая сейчас находится в Польше . Его отец, чье имя изначально было Гершель Венгровски, присоединился к членам семьи в Детройте в 1906 году. Мать Вина, Тиблей Исраэльски, эмигрировала в Детройт в 1914 году. Вайн посещал государственные школы Детройта с почти полностью еврейским составом учащихся. Его религиозное воспитание было в консервативном иудаизме , в конгрегации Шаарей Цедек . Его родители держали кошерный дом и соблюдали Шаббат .

Вино приняло участие в Мичиганском университете , получив степень бакалавра искусств степени и позже магистра искусств степени, как в философии . Будучи студентом бакалавриата, он очень симпатизировал эмпиризму , особенно его нынешнему проявлению логического позитивизма . В то же время его привлекали гуманистические взгляды некоторых преподавателей.

Несмотря на его отход от теизма , Вайн решил присоединиться к духовенству, а не к академическим кругам, и в 1951 году поступил на раввинскую программу в Еврейский союзный колледж реформистского иудаизма . Вайн вызвался служить капелланом в армии США после своего рукоположения раввином и в течение шести месяцев служил младшим раввином в Храме реформ Бет Эль в Детройте, ожидая вступления в должность. Вайн начал свою службу в качестве армейского капеллана в январе 1957 года и находился в Корее . В ноябре 1958 года он вернулся в Темпл Бет Эль в Детройте. Осенью 1959 года он присоединился к группе в Виндзоре, Онтарио, на другом берегу реки Детройт в Канаде, чтобы организовать новую реформаторскую общину, также называемую Бет Эль.

В 1963 году недовольная группа из храма Бет-Эль в Детройте связалась с Вайном и попросила его встретиться с ними по поводу создания новой реформаторской общины в северо-западном пригороде Детройта, где сейчас проживают ее члены. Он начал руководить служением для новой группы, первоначально состоящей из восьми семей, в сентябре 1963 года в Фармингтон-Хиллз, штат Мичиган. Работая с членами этой небольшой группы над выработкой языка, отражающего их истинные убеждения, Вайн в конце концов принял решение исключить слово « Бог » из служб и вместо этого использовать новую литургию, которая превозносила еврейскую историю, культуру и этические ценности. Это решение должно было заложить основу для развития гуманистического иудаизма как отдельного от реформистского иудаизма или любого другого существующего еврейского течения.

Буря споров возникла, когда стало известно, что Вайн, который к тому времени покинул храм Бет-Эль в Виндзоре, возглавлял собрание, которое не признавало Бога. В декабре 1964 года в Detroit Free Press была опубликована статья с заголовком «Пригородный раввин:« Я атеист »». За этим последовали статьи в журнале Time и New York Times . Вайн объяснил, что его взгляды не были абсолютно атеистическими . Скорее, отражая его принятие основных взглядов логических позитивистов, он заявил, что невозможно эмпирически доказать или опровергнуть существование Бога и, следовательно, эта концепция бессмысленна. Он назвал эту позицию « игностицизмом », а не атеизмом.

Масонский храм в Бирмингеме , в котором конгрегация была встреча в то время, выслала группу в начале 1965 года , потому что он отверг Бог. Конгрегация, ныне известная как Бирмингемский храм, приобрела землю в Фармингтон-Хиллз, штат Мичиган, и переехала в недавно построенное здание в 1971 году. Свиток Торы был помещен в библиотеку, а не на обычное место в святилище . Вместо этого святилище было украшено большой скульптурой, на которой на иврите было написано слово Адам , означающее «человек» или «люди».

Вайн служил раввином Бирмингемского храма до своего выхода на пенсию в 2003 году, когда он начал посвящать большую часть своих усилий своей работе в качестве декана по Северной Америке и ректора Международного института светского гуманистического иудаизма, а также чтению лекций по широкий круг тем под эгидой Центра нового мышления, который он основал в 1976 году. В 2003 году он был одним из подписантов Гуманистического манифеста .

Последняя работа Вина « Провокационные люди: светская история евреев» была опубликована после его смерти. Его закончил его ученик раввин Адам Халом.

Организационное лидерство

Поскольку мировоззрение и практика Бирмингемского храма привлекали людей из других мест, Вайн взял на себя ответственность за создание нескольких организаций, призванных объединить этих приверженцев.

Во-первых, в 1969 году при Бирмингемском храме Вина было создано Общество гуманистического иудаизма; ранее реформаторская община в Иллинойсе, возглавляемая раввином Даниэлем Фридманом, который привел общину от реформистского к гуманистическому иудаизму после того, как узнал о работе Вайна в Мичигане; и собрание в Вестпорте, штат Коннектикут, которое было организовано членом Бирмингемского храма, переехавшим в Коннектикут. В настоящее время Общество гуманистического иудаизма насчитывает более 30 конгрегаций в Соединенных Штатах и Канаде , а также отдельных членов, не связанных ни с одной из этих конгрегаций.

Чтобы удовлетворить потребность движения гуманистического иудаизма в подготовленных лидерах, Вайн основал в 1985 году Международный институт светского гуманистического иудаизма . Это учебное заведение спонсировалось совместно Обществом гуманистического иудаизма и Конгрессом светских еврейских организаций. Раввинская программа этого института подготовила и посвятила семь раввинов в Северной Америке в дополнение к более чем 50 лидерам (называемым мадрихим или мадрихот на иврите или вегвайзер на идиш), которые имеют меньшее образование, чем раввины, но сертифицированы Институтом для проведения свадеб и церемоний. другие события жизненного цикла. Институт также имеет активную раввинскую программу в Израиле, по которой восемь раввинов получили высшее образование и были рукоположены.

Вайн также основал несколько организаций, не являющихся еврейскими. В 1981 году он и другие создали «Голос разума», чтобы отреагировать на всплеск политической активности правых религиозных лидеров, таких как преподобный Джерри Фалуэлл . В 1982 году «Голос разума» объединился с Центром моральной демократии, который был основан лидером этической культуры Эдвардом Л. Эриксоном и другими, чтобы сформировать новую организацию « Американцы за религиозную свободу» , которая продолжает выступать в качестве группы защиты разделения. церкви и государства.

В 1982 году Вайн основал Североамериканский комитет гуманизма , конфедерацию шести основных гуманистических организаций в Северной Америке, и Институт гуманизма , аспирантуру в Нью-Йорке для подготовки лидеров-гуманистов. Вайн занимал пост президента обеих этих организаций с 1982 по 1993 год.

В районе Детройта, вино основало конференцию по либеральной религии, ассоциация либеральных религиозных профессионалов, в 1985 году и пропагандистская группа под названием Клир и граждане США в 1995 году открыт геем, он был также членом Triangle фонд Совета «S советников.

Просмотры

В то время как светская еврейская культура процветала в Соединенных Штатах в первой половине 20-го века, ее основные проявления, идишские школы и сионизм , пришли в упадок к началу 1960-х годов. Многие нерелигиозные евреи теряли связь ни с религиозными, ни с светскими еврейскими организациями. Признавая, что большинство американцев являются членами процветающих религиозных общин, Вайн пришел к выводу, что формат конгрегации, делающий упор на еврейскую культуру и историю, а не на теистические взгляды, может привлечь нерелигиозных евреев, которых не обслуживают другие еврейские организации. Цель заключалась в том, чтобы дать членам чувство общности и всех услуг, которые предоставляет жизнь общины, но в манере, совместимой с нетеистическими взглядами Вайна и других участников его движения.

Вино подчеркивало интеллектуальную целостность, сохраняя слова в соответствии с убеждениями. Для него и его прихожан это означало, что упоминания о божестве должны быть исключены из литургии. В результате Вайн отбросил практически все предыдущие еврейские литургические сочинения. Типичный отрывок, разработанный Wine for the Sabbath ( Шаббат ), на иврите с транслитерацией и на английском языке:

На-а-ха-или ба-олам.
На-а-ха-или ба-шалом.
На-а-ха-или ба-шаббат.

Как прекрасен свет мира.
Как сияют свечи мира.
Как прекрасны огни Шаббата.

Вайн написал стихотворение, которое считается центральным выражением мировоззрения гуманистического иудаизма :

איפה אורי? אורי בי.
איפה תקותי? תקותי בי.
איפה כחי? כחי בי וגם בך.

Айфо ори? Ори пчела.
Айфо тикватее? Тикватее пчела.
Айфо кохее? Кохее пчела - в'гам бах.

Где мой свет? Мой свет во мне.
Где моя надежда? Моя надежда во мне.
Где моя сила? Моя сила во мне - и в тебе.

Многие еврейские праздники были сохранены в рамках гуманистического иудаизма Вина, но интерпретация значений этих праздников была изменена для соответствия мировоззрению этого движения. Например, в гуманистическом иудаизме Рош ха-Шана считается временем обновления и размышлений с упором на утверждение человеческой силы и человеческого достоинства. Йом Киппур , согласно Вину и его движению, является праздником внутренней силы и временем самопрощения. Молитвы и обращения к Богу исключаются из службы даже на эти праздники.

Для Вина Тора и другие традиционные еврейские религиозные тексты являются важными историческими документами, которые необходимо проанализировать с научной точки зрения, чтобы определить их происхождение и степень достоверности. По его мнению, сочинения евреев за последние 250 лет имеют большую философскую и этическую ценность, чем древние сочинения, потому что они с большей вероятностью будут проникнуты ценностями Хаскалы , еврейского Просвещения и более общего западного Просвещения .

В отличие от других течений иудаизма, гуманистический иудаизм не осуждает и не препятствует смешанным бракам, и его духовенство с радостью принимает участие в свадьбах между евреями и неевреями. По мнению Вайна, критика людей за то, что они выходят замуж за того, кого они выберут, не только неэтична, но и контрпродуктивна для усилий по обеспечению еврейской преемственности. Для вина и гуманистического иудаизма еврейская идентичность в значительной степени является вопросом самоидентификации.

Вайн был тесно связан с нееврейским гуманистическим движением. Отвечая на вопросы о том, почему именно еврейская организация должна существовать в рамках гуманизма, он сказал, что история евреев является четкой демонстрацией того, что только люди могут решать человеческие проблемы выживания и что нет сверхъестественной силы, которая придет в нашу жизнь. помогать.

Вайн написал множество книг и статей. Его « Иудаизм по ту сторону Бога» - это описание истории и мировоззрения движения гуманистического иудаизма. Торжества: церемониальное и философское руководство для гуманистов и евреев-гуманистов - это, как следует из названия, сборник литургических сочинений и «медитаций» Вина, предназначенный для использования на различных праздниках и церемониях жизненного цикла. «Оставаться в здравом уме в безумном мире» - это общая книга по саморазвитию с советами о том, как полагаться на разум может помочь нам жить осмысленной и полноценной жизнью.

Раввин Вайн придумал слово « игностицизм» . Это точка зрения, согласно которой необходимо дать связное определение Бога, прежде чем вопрос о существовании Бога сможет быть предметно обсужден.

В популярной культуре

В песне "La Vie Boheme" из мюзикла Rent упоминается Шервин Вайн (вместе со скипидаром и Гертрудой Стайн ) в песне, посвященной несоответствию.

Смерть

21 июля 2007 года Вайн и его давний партнер Ричард МакМейнс ехали в такси, направлявшемся в отель после ужина в Эс-Сувейре , Марокко , когда их такси сбило другое транспортное средство. И Вайн, и таксист мгновенно погибли в автокатастрофе . МакМейнс выжил при столкновении, но получил серьезную травму.

Смотрите также

использованная литература

Кон-Шербок, Дэн, Гарри Т. Кук и Мэрилин Роуэнс, ред., 2003. Мужественная жизнь: Шервин Вайн и гуманистический иудаизм , Международный институт светского гуманистического иудаизма, Фармингтон-Хиллз, Мичиган.
Когли, Джон, 5 сентября 1965 г., «Религия: должен ли раввин верить в Бога?» Нью-Йорк Таймс .
Detroit Free Press , 5 декабря 1964, «Атеист раввин осужден: ортодоксальная группа« в ужасе »».
«Нью-Йорк Таймс» , 5 февраля 1965 г., «Масоны отвергают собрание, раввин которого отвергает Бога».
Шпигель, Ирвинг, 20 июня 1965 г., «Еврейская« невежественная »конвенция: отказ от« бога »в служении, осужденный и снисходительный», New York Times .
Время , 29 января 1965 года, «Раввин-атеист».
Уорд, Хили, 3 декабря 1964 г., «Раввин из пригорода:« Я атеист », Detroit Free Press .
Уорд, Хили Х., 7 декабря 1964 г., «Безбожный раввин Рапс почитает еврейского героя», Detroit Free Press .
Вино, Шервин Т., 1978. Гуманистический иудаизм , Книги Прометея, Буффало, Нью-Йорк.
Вино, Шервин Т., 1988. Празднование: церемониальное и философское руководство для гуманистов и евреев-гуманистов , Книги Прометея, Буффало, штат Нью-Йорк.
Вино, Шервин Т., 1995. Оставаясь в здравом уме в безумном мире , Центр нового мышления, Бирмингем, штат Мичиган.
Вайн, Шервин Т., 1996. Иудаизм за пределами Бога: радикальный новый способ быть евреем , Издательство KTAV, Общество гуманистического иудаизма и Милан Пресс.

Languages

In other projects