Жан де л'Ур - Jean de l'Ours

Жан де l'Ours ( французское произношение: [ʒɑ də luʁs] ) или Джон Медведь , Джон Медведь , Джон-оф-Медведя , Джон Медведя , ведущий персонаж французской сказки Жана де l'Ours классифицирован как Тип 301B в системе Аарна – Томпсона ; он также может обозначать любую сказку этого типа.

Типичными элементами являются то, что герой рождается полу-медведем-получеловеком; он получает оружие, обычно тяжелую железную трость, и в своем путешествии; он объединяется с двумя или тремя товарищами. В замке герой побеждает противника, преследует его до дыры, обнаруживает подземный мир и спасает трех принцесс. Товарищи бросают его в нору, забирая себе принцесс. Герой убегает, находит товарищей и избавляется от них. Он женится на самой красивой принцессе из трех, но не раньше, чем пройдет через определенные испытания со стороны короля.

Этот персонаж считается одним из «самых популярных сказочных типов в латиноамериканской и франкоязычной традиции». Во Франции существует множество вариантов, часто сохраняющих имя Жан де л'Ур или что-то подобное для героя. Некоторые из аналогов в Европе, которые сохраняют имена, соответствующие «Иоанну»: Ян де л'Орс ( окситанский:  [ˈdʒan de luɾs] ); Жанна де л'Ос ( каталонский:  [ʒuˈan də ˈlɔs] или [dʒoan də lɔs] ); Хуан дель Осо , Хуан эль Осо , Хуанито эль Осо , Хуанильо эль Осо ( испанский:  [ˈxwan (d) el oso] ,[xwaˈnito el oso; -niʎo] ); Джованни дель Орсо ( итальянский:  [dʒoˈvanni delˈlorso] ), Iann he vaz houarn ( бретонский ); Ивашко Медведько  [ ru ] ( русский ). Сказка распространилась и в Новом Свете с примерами из французской Канады, Мексики и т. Д.

Внешность

Несколько французских версий прямо комментируют, что Жан де л'ур был покрыт волосами на всем теле. В одной из гасконских версий Ян л'Урсе добавляет, что у него была «большая голова, как у медведя, за исключением ее формы».

В мексиканской версии ( Хуан эль Осо ), а также в русской сказке « Иванко Медв (и) едко  [ ру ] » (или «Медведь Иванко сын») герой - человек выше пояса и медведь ниже пояса . Для сравнения, в аварской сказке «Медвежье ухо» у главного героя уши как у медведя.

Жан - де l'Ours красивый заброшенный ребенок поднял мать медведя в Анри Carnoy  [ фр ] «s версия (1885). В том же духе Жан де л'Ур был прекрасным подкидышем, которого усыновила вдова, согласно другой версии Карнуа (1885 г., иллюстрировано Эдуардом Зиером  [ фр ] ), но это, за исключением измененного сообщения о происхождении мальчика, является в целом идентичен сказке, приведенной ранее Ипполитом Бабу (1862 г.): в обоих текстах он изображен в виде голубоглазого мальчика с лицом ангела, который носит медвежью шкуру на чреслах, с пышной гривой, как у Самсона , падающего с голова к груди, и в качестве посоха несет саженец тополя.

Изображение художника на Жан-Клода Pertuzé в его Ле Конт де Жан де l'Ours (1988) изображает Жан уши округлены медвежьих прикрепленными высоко на голове.

Тип сказки

«Медведь Джон» относится к типу 301 или «Три украденные принцессы». Тип 301 также иногда называют типом «Медвежий сын», хотя « сказка о Медведе » в общей практике является более свободным термином, охватывающим как типы 301, так и 650A.

Рассказ более узко классифицируется как тип 301 B, и всю группу окрестили типом «Жан де л'ур», особенно во французском фольклористическом сообществе, тогда как 301B часто называют типом «Сильный человек и его товарищи» на английском языке. языковые кружки. А аналоги «Жана де л'ура» часто смешиваются с элементами другого, но очень похожего типа сказок - «Сильный Джон» (AT 650).

В Хуан Oso сказка , как анализируемая испаноязычные фольклористы описаны в том же духе, с некоторыми отличиями. Сказки Хуана Осо широко распространились в Новом Свете и подразделяются на типы 301A, 301B, 301C или 301D. И они демонстрируют микширование не только с упомянутым выше AT 650, но и с Type 513 A, « Six Go through the Whole World ».

Тип 513 А отличается наличием «незаурядных помощников». Косквин полагал, что это был внешний элемент, привнесенный из других сказок; а Клайв Клодель отнес таких помощников к типу 513 рассказа Томпсона. А. Бертрам Колгрейв, с другой стороны, считал, что некоторых спутников («древовидный человек», «горный человек», «каменный человек» и т. д.) следует рассматривать как уроженцев сказок Хуана Осо, тогда как обычные спутники (такие как "бегун") "строго говоря" чужды группе сказок.

Было высказано предположение, что типы сказок ATU 301 и Jean de l'Ours , ATU 650 (« Сильный Ганс »), ATU 302 («Сердце дьявола в яйце») и ATU 554 («Благодарные животные») могли когда-то составлять единое повествование, но со временем оригинальная история разделилась на разные типы сказок.

Французские версии

Солдатская версия

Ключевой пример типа 301 B, отмеченный французскими учеными, такими как Поль Деларю или Даниэль Фабр  [ фр ], - это версия, рассказанная солдатами и впервые опубликованная Видалем и Дельмартом в 1833 году. Никакой региональной локализации для версии не было. Версия 1 была обозначена Деларю, который дал ее краткое изложение. Он также был переведен на английский как сказка «История Иоанна Медведя».

Рождение и детство

Жена лесоруба, которая ищет дрова, похищена медведем и рожает ребенка. Ребенок ходит в четыре месяца, говорит и бежит в год, а вскоре даже гремит камнем, которым медведь затыкает пещеру. Мальчик поднимает камень в 5-6 лет, и он и его мать сбегают. В школе за его волосатость другие школьники прозвали его «Жан де л'Урс». Он мстит насилием, учитель требует, чтобы его родители накажут его, он бросает учебу и поступает в ученичество к кузнецу.

Его трость и товарищи

Он оставляет кузнеца и в качестве компенсации получает железную трость весом 800 фунтов на древке и еще 200 фунтов на рукояти . Он получает двух спутников, Tord-Chêne ("Twistoak") и Tranche-Montagne ("Cutmountain").

Внутри замка с привидениями

Гостиничный домик Джин в замке без признаков человеческого присутствия, но с приготовленными столами и кроватями, а также с едой (и другими желанными предметами), которые появляются, как по волшебству. Они решают пойти на охоту, оставив одного, чтобы позвонить в обеденный звонок. Транш остается в замке на первом ходу, но меняющий размер «маленький великан (petit géant)» спускается из трубы и ужасно бьет его палкой. Он винит в том, что упал в подвал, не смог подать сигнал. На следующий день другого товарища ждет та же участь и он предлагает другое оправдание. Жан побеждает маленького гиганта, ударив его прежде, чем он успел вырасти, и враг убегает в колодец.

Спуск и посещение подземного мира

Они исследуют колодец, по очереди спускаются вниз на корзине, привязанной к веревке. Только Жан де л'Ур имеет смелость дотянуться до дна. Там Джон встречает своего информатора, старуху. Она показывает, что противник - великан, похитивший трех принцесс из Испании. Каждую принцессу охраняют отдельно: в стальном замке 2 тигра, в серебряном замке 4 леопарда и в золотом замке 6 львов размером со слонов. Старуха также дает баночку с мазью для лечения ран. Жан побеждает зверей и спасает принцесс. Каждая принцесса красивее предыдущей. Он находит их спящими и использует все более мягкие средства, чтобы разбудить их. Герой получает от принцесс соответственно стальной, серебряный и золотой шар.

Герой вылезает

Товарищи предают Жана и отпускают веревку, тянущую его вверх. Он падает и страдает ушибом тела и сломанной ногой, которые излечивает мазь. Джин получает совет от старухи о том, как сбежать из Подземного мира, и ее поднимают верхом на гигантском орле, которого нужно кормить каждый раз, когда он кричит. Ближе к концу у него заканчивается мясо, и он сдирает немного мяса со своего бедра, но это тоже лечит с помощью баночки с мазью.

Возвращение к принцессам

Жан достигает Мадрида. Двое его бывших товарищей заявили, что спасли принцесс, и старшему приказывают выбрать одну из них для женитьбы, но ей предоставляется пребывание на год и один день. Тем временем они собирают все марсельское мыло в королевстве, чтобы вымыть двух мужчин. Герой прибывает и катит свои три шара, поэтому старший знает, что нужно предупредить короля об их истинном спасителе. Королю принадлежит еще один набор из трех шаров, и он объявляет о браке своих дочерей с любым, кто сможет их воспроизвести. Герой добивается успеха, принося три принадлежащих ему шара, и женится на старшей. Двое коварных товарищей повешены на высокой виселице.

Версия Косквина

Версия из Лотарингии была напечатана Эммануэлем Коскином в 1886 году (указана как версия 9 Деларю). Его английский перевод появился в произведении Стита Томпсона « Сто любимых народных сказок» (1968). Сюжетная линия очень похожа на версию солдата, резюмированную выше, с многочисленными различиями в деталях, которые будут отмечены:

Мать героя до того, как попала в плен к медведю, уже была беременна, но все еще родилась получеловеком-полудедвежьей; дали имя Джон Медведь в детстве; подмастерья у трех кузнецов, трость стоит 500 фунтов. Три компаньона: Жан де ла Мёль (Иоанн Мельничный), играющий кавычки (оригинал: палитры ) с жерновом , Аппюи-Монтань (Опора-гора) и Торд-Шен (Дуб-Твистер). Здесь это гигант (не изменяющее размер существо), который атакует любого товарища, который остановился в замке в свой ход (то есть того, кто ведет дом, пока другие охотятся; это выбирается жребием). Два товарища винят в своей неудаче кухонный дым. Джон уничтожает гиганта, рассекая его пополам тростью.

Он обнаруживает подземный мир, стуча тростью по полу; Он спускается на веревке; в нижней части , информатор героя фея ( fée ); герой уничтожает чертей в двух комнатах, не дойдя до комнаты с тремя принцессами; товарищи отпускают веревку, несущую героя.

Побег героя из Подземного мира до некоторой степени зависит от формулы «путь, ведущий к земле над землей», но уникален тем, что фея предупреждает его не оглядываться на маленький свет позади (чтобы свет не исчез и не лишил его возможности видеть что-нибудь). Герой после того, как забирает принцесс у товарищей, но отправляет их домой - это тоже необычный узор; В этот момент Джон отказывается от приглашения в королевство, и только после того, как принцессы забыли о нем, входит в королевство по собственному желанию. Формульный тест на копирование трех шаров решается с помощью мячей, полученных героем от принцесс, но в этой версии каждый из них представляет собой специально украшенный шар, сделанный из жемчуга, бриллиантов и изумрудов.

Другие версии

Происхождение героя

Жан де л'Ур в большинстве случаев - ребенок матери и медведя. Однако в некоторых версиях его происхождение менее четко определено, то есть его мать уже беременна до того, как ее поймали, а затем рождает его, хотя он, тем не менее, родился полумедведем, получеловеком (версия Косквина выше). Профессор Майкл Мераклис процитировал, что эпизод, в котором лев или медведь украл человеческую женщину и герой, рожденный от этого «живого устройства», должен сохранить «первоначальную форму сказки», поскольку он восходит к древнему и примитивному представлению о том, что люди и животные могли свободно взаимодействовать в мифическом общем прошлом.

В том же духе, анализируя среднеазиатские, кавказские и сибирские варианты героя, рожденного животным, российские ученые пришли к выводу, что медведь представляет собой тотем или фигуру предка и встречу человека (замужней женщины или женатого мужчины) с животное происходит в лесу, место для тотема / предка.

С другой стороны, этнолог Джон Бирхорст  [ де ] увидел два разных типа повествования о Сыне Медведя : евразийский, который очень точно следует обычному повествованию, и американец (коренной народ), «принадлежащий [инг] ... Британской Колумбии. , соседний Юкон и южная Аляска », также известная как « Девушка, которая вышла замуж за медведя » или « Медведица-мать » .

Оружие героя

Его трость весит от 500 фунтов (например, две полные версии Cosquin) до 10 000 фунтов (Carnoy ed.) В версии из Прованса. Прованс, где не стандартные французская , но провансальском является традиционным язык, а вес тростникового в 10000 фунтов соответствует 100 центнера , приведенный в самом тексте провансальского опубликованного Nelli , вес Трости может быть даже 100.000 фунтов, в родственной сказке из Бретань называли «Ива железной палки», но в этой сказке не говорится о происхождении героя, связанном с медведем, и он принадлежит к группе, которую Деларю характеризует как находящуюся на «периферии», в отличие от основной группы французских сказок, которые включает репрезентативный пример (солдатская версия).

Есть и другие примеры, где героем является «Джон Железная палка», названный в честь его трости (например, Жан Батон де Фер из рукописного собрания сказок из Ньевра ), но в этой сказке также отсутствует начало о происхождении медведя. Из Бретани есть еще Jean au bâton de fer , где герой 3 года находится в утробе матери. а также версия, представленная как в переводе, так и в оригинале на бретонском языке , Jean a la Bar de Fer aka Iann he vaz houarn .

В других случаях трость бывает не железной, а стволом дуба столь же внушительного размера.

Опасности замка

Противник героя в замке с привидениями, как правило, карлик (или маленький человечек), который может быть великаном или просто гигантом, а в некоторых случаях - дьяволом. В подземном мире орды дьяволов (или дьявола) в качестве врагов являются обычным явлением, но дьявол (ы) может быть информатором героя или и тем, и другим.

Выведя в таблицу варианты, которые он собрал на Филиппинах для общего обзора повествования, профессор Дин Фанслер отметил, что событие, в котором герой сражается с карликом или дьяволом, который победил своих товарищей, «встречается [красным] почти во всех народных сказках. Типа «Медведь Иоанн».

Спасение принцесс в преисподней

Фольклорист Уильям Бернард Маккарти, опубликовавший множество вариантов сказочного типа, собранных у американских рассказчиков, отметил, что во всех версиях спасение принцесс из преисподней казалось центральной частью истории.

Точно так же Роберт Баракат подчеркнул, что тип сказки AT 301 можно разложить на 6 эпизодов, два из которых «украденные принцессы» (пронумерованы 3) и «спасение дев» (пронумеровано 4).

Дальнейшие приключения в преисподней

Во многих вариантах герой настораживается принцессами или сам обнаруживает двух животных (коз или барана), одно белого цвета, а другое черного цвета. Белое животное может вывести его на поверхность, черное уведет его дальше в подземный мир. Либо из-за того, что он забывает эту информацию, либо он отчаянно пытается найти выход, он забирается на черное животное и спускается дальше в странное подземное царство. Часто это приводит его в другое королевство, где дракон перекрыл все источники воды и требует в качестве выкупа принесенную в жертву девушку (тип сказки ATU 300, « Убийца драконов »). Французский компаративист Эммануэль Коскен отметил в монографии появление черно-белых животных в греческих, турецких и армянских сказках, а также в истории, рассказанной Ханной Дияб в 1709 году Антуану Галлану . Он отметил, что побег гигантской птицы произошел как заключительный эпизод второго подземного мира.

Профессор Майкл Мераклис заметил, что этот эпизод «обычен» в греческих вариантах, а также встречается «во многих анатолийских версиях». Этот эпизод также появляется в «некоторых еврейских версиях», что подтверждается анализом ученого Хедой Ясон корпуса еврейских восточных сказок.

Дальнейшие исследования профессоров Най-тун Тинга и Йозефа Сёверфи показывают, что это повествование также появляется в Восточной Европе и Азии. Географический анализ Йозефа Сёверфи показал, что этот инцидент проявляется в балканском, турецком и каузасианском вариантах. Кроме того, характер миграции, по-видимому, указывает на то, что этот мотив распространился с Балкан одним путем и в Северную Африку - другим. Наконец, профессор Сёверфи защитил идею о том, что этот мотив достаточно отличается от других типов, которые заслуживают отдельной классификации как AaTh 301C.

Компаративист Юрий Березкин ограничивает распространение мотива двух баранов в районе Средиземного моря, «но не за пределами Магриба , Среднего Поволжья и Памира ».

Ученый Иржи Поливка перечислил другие случаи появления этого мотива в европейских сказках. Профессор Ралука Николае интерпретировал это событие как чередование дневного и ночного цикла.

Побег из преисподней: полет на спине орла

Побег часто включает поездку на спине гигантской птицы, обычно орла (как в версии Солдата), иногда Рока . Существуют также версии, в которых птица является легендарным птичьим существом, например персидский Симург , азербайджанский Зумруд , турецкий Зюмрюту Анка , арабская птица Анка , грузинский Паскунджи или грифон . В американских вариантах сказочного типа герой переносится на крыльях канюка .

В сказках типов AaTh 301, AaTh 301A и AaTh 301B герой в подземном мире спасает птенцов из гнезда на дереве, а их отец в благодарность выводит его на поверхность. По словам профессора Неманья Радуловича, «этот эпизод можно рассматривать как стабильную часть этих сказочных типов». В связи с этим профессор Амар Аннус предполагает, что оба мотива («убийство дракона и путешествие героя на спине орла») были объединены в «одно связное повествование», которое «могло устно существовать в древней Месопотамии ».

На пути к верхнему / поверхностному миру орел советует герою принести ему огромное количество мяса и питья, чтобы накормить его в трудном обратном путешествии. В конце концов, у героя заканчивается мясо, чтобы накормить своего птичьего спасителя, и он решает разорвать свою собственную плоть, чтобы дать орлу энергию для завершения путешествия. Согласно венгерским ученым, мотив героя, который кормит части своей плоти животному, которое переносит его в верхний мир, «встречается во всем репертуаре народных сказок Евразии » в связи с типом сказки ATU 301, «The Три украденных принцессы ».

Что касается путешествия на спине орла, фольклористы признают его сходство с рассказом об Этане, помогающем орлу, тип сказки, позже классифицированный как ATU 537, «Орел как помощник: герой, несущийся на крыльях услужливого орла». В своем анализе армянской сказки «Сын серого коня» профессор Сьюзи Хугасян-Вилла привела два ромских варианта: один из Буковины, где героя необычного рождения переносится на орле, и один из Уэльса, где карлик ведет героя в город. поверхностный мир.

Мифолог Мирча Элиаде указал, что этот мотив также можно найти в сибирском шаманизме , а сказки из сибирского фольклора свидетельствуют о переносе героя орлом или другим видом птиц из глубин ада на поверхность мира. Географическое распространение типа сказки ATU 301 с присутствием этого мотива, по-видимому, распространяется по « Европе , значительной части Центральной Азии и Ближнего Востока , Китаю (Мяо), Канаде и Южной Америке ».

В том же духе Бернар Сержент предположил, что мотив героя, кормящего части своей плоти орлу, которого он использует, чтобы сбежать из подземного мира, на самом деле может показывать значительную древность. Он предположил, что этот мотив, имеющий номер B322.1 в « Указателе народной литературы» Стита Томпсона , является самой древней частью сказочного типа, восходящей к палеолиту .

Судьба неверных товарищей

Судьба неблагодарных товарищей бывает разной: либо исчезают, либо наказываются, либо прощаются в зависимости от версии.

Пиренеи

Версии сказки, найденные в регионе Пиренеев , на разных языках. К ним относятся, например, "Joan de l'Ors" на окситанском языке из провинции Од , во французских Пиренеях, Joan de l'Os на каталонском языке на испанской стороне и примеры на баскском языке .

Даниэль Фабр  [ фр ] отметил в своем исследовании Жана де л'ура, что существуют параллели между происхождением героя и различными медвежьими фестивалями в регионе Пиренеев , которые проводятся во время Сретений или карнавалов . Вайолет Алфорд также отметила, что рассказ о Жане де л'Уре показал «более примитивную, неотразимую горную форму (Пиренеи и Альпы), в которой можно различить некоторую связь с традиционным культом медведя в Пиренеях».

Более смело утверждалось, что на этих фестивалях воспроизводятся эпизоды Жана де л'ура.

В некоторых легендах Пик дю Миди д'Оссау - это голова Иоанна Медведя. В Пиренеях «Жан» иногда рассматривается как англицизированное искажение «людей» ( gens ) или «гигантов» ( géants ), предположение, которое хорошо работает во французском языке, но не в различных других языках и диалектах региона.

Окситанский

Сказка типа AT 301B считается одной из самых распространенных сказок ( плюс репанду ) на Окситании. Действительно, французские ученые указывают, что это регион, где до сих пор было найдено большинство версий.

Occitan версия Ян де l'Ours , собранные Urbain Гиберт  [ фр ] в Sougraigne , Од была опубликована Рене Нелли , рядом с его бок о бок французского перевода. Нелли, возможно, предпочел орфографию «Жанна де Л'Орс», или, по крайней мере, это было то написание, которое он использовал, когда предупреждал о своей ожидающей публикации.

Фабр и Ж. Лакруа также опубликовали декламацию сказки, написанной контекстом из Од (Луиза Кассаньо).

Писатель XIX века Валер Бернар работал над персонажем Жанны де л'Орсо на протяжении всей своей потрясающей работы La Légenda d'Esclarmonda , и на этой иконе было здание, так что в глазах некоторых Жанна де л'Орсо могла выглядеть как "герой по преимуществу Pays d'Oc ".

Другие сказки Прованса

Некоторые сказки из Прованса были опубликованы на стандартном французском языке. В версии Ипполита Бабу (1862 г.), которая считается в значительной степени организованной работой, герой отправляется в область Святой Земли в Палестину на своей медвежьей шкуре и сталкивается с архидемоном, который верхом на акуле . (Точно так же в близкой к нему версии, напечатанной Анри Карнуа  [ фр ] , с иллюстрациями Эдуарда Франсуа Зиера ).

Анри Карнуа  [ фр ] также опубликовал версию, в которой мать, у которой не было еды из-за голода, обнажила своего младенца в лесу, но ребенка воспитывала мать-медведица, потерявшая одного из своих детенышей. Сюжетная линия довольно сложна. Убийство драконов спасает трех принцесс: Pomme d'or, Pomme d'argent, Pomme de cuivre («Золотое яблоко», «Серебряное яблоко», «Медное яблоко»). Хотя этого количества невест для вечеринки Джин хватит, измена перерезанного шнура все же наступает. Pomme d'or отказывается выйти замуж за предателя и желает жениться на Жане. Итак, двое товарищей советуются с ведьмой на пути к убийству Жана и Помм д'Ор. Злой дух с черной бородой, вступающий на службу предателям, побежден и убит духом-хранителем Pomme d'or, которого она призывает, откусив свое золотое яблоко. Два товарища наказаны духом-хранителем, но впоследствии прощены Джин.

Баскский

Соответствующий персонаж обозначается Хуан Арц. [xwan arts̻] , Hachko или Xan Artz[ʃan arts̻] в Стране Басков.

Одна баскская версия сказки - Хуан Арц , отредактированная Ресуррексьон Мария де Азкуе, сопровождаемая испанским переводом. Имя Хуан Арц означает «медведь Хуан», где hartza означает «медведь». История начинается с утверждения: «Говорят, Хуана вырастила медведица в горах, потому что у его матери не было груди». Этот образец, в котором участвует не самец, а самка медведя, который кормит младенца грудью, приводится Деларю как одно из альтернативных источников происхождения героя в группе сказок, но он не показан во многих примерах в его списке. Этот мотив медведицы, воспитывающей героя, параллелен Орсону в « Валентин и Орсон» , сказке, широко читаемой в форме римского синего (chapbook) в ранний современный период.

В сказке дается Жан Барбье , Hachko эта- Харена би lagunak ( французский : Hachko и др сес де Compagnons ; «Hachko и двое его товарищей»), а не медведь, это Баса-Jaun ([bas̺a jaun] , французский : Seigneur Sauvage ), который похищает девушку в лесу и уносит ее в подземное жилище. Но версия Барбье, которая делает эту замену, подозревается в том, что она является интерполяцией современной даты, скорее всего, самим Барбье в исследовании Н. Заикака.

Согласно гипотезе, Барбье основывал свой рассказ на версии Жана-Франсуа Серквана  [ фр ] l'Ourson или Le fils d'ours («медвежонок» или «медвежий сын»; баскский язык : Hartch Ume ), опубликованной в 1878 г. 1882 г. Эта версия была взята у уроженца Мендива в Нижней Наварре .

Испания

Аурелио Эспиноза-старший опубликовал в своем Cuentos Populares Españoles три версии Хуана эль Осо из Испании : Хуанито эль Осо (из Блакоса, Сории в Кастилии и Леоне, а еще один из Туданки , Сантандера ) и Хуанильо эль Осо (из Вильялуэнги, Толедо ).

Версии, найденные в Испании, отмечены мотивом дьявольского уха или уха Люцифера, которые присутствуют в версиях Эспинозы, названных выше. Когда герой отрезает ухо дьявольскому противнику, он овладевает им, и после этого герой может вызвать дьявола, укусив за ухо, и командовать им в своем распоряжении. В одном из рассказов герой встречает дуэнде (своего рода гнома), который отрезает себе ухо и передает его Хуанито. В некоторых версиях название сказки становится «Ухо Люцифера». Этот мотив также широко встречается в различных версиях из Латинской Америки и испаноязычного населения в Соединенных Штатах ( §Versions in the Americas ).

В Хуанито эль Осо (версия Blacos выше) сын медведя сделал для него массивный шар весом 100 арроба (2500 фунтов ), который будет использоваться в качестве оружия. Его спутники Arranca Пинос Y HACE Согаз «выкорчёвывает-Pinetrees-и-делает-Канаты») и Аллана Cerros кон Culo ( «сглаживает-Хиллз-с- Ягодицы »).

Эспиноза опубликовал больше версий в Cuentos populares de Castilla y León : Juanillo el Oso и Juan Os из Пеньяфьеля, Вальядолид . И не медвежий вариант, названный El Hijo Burra («Ослиный сын») из Роа, Бургос .

Испанские ученые привлекли внимание к похожему существу из валенсийского фольклора: сильному Esclafamuntanyes ( ca ), также описанному в некоторых версиях как сын медведя и человеческой женщины.

Версии в Америке

Родственные сказки встречаются в разных частях испаноязычной Америки . Эспиноза-старший собрал 33 сказки, опубликованные в его Cuentos Populares Españoles .

Мексиканские версии

Американский фольклорист Роберт А. Баракат опубликовал в английском переводе свои сборные версии "Северной Мексики". К ним относятся рассказ (под названием Хуан Эль Осо ), собранный в Сьюдад-Хуаресе , Мексика, а также рассказы уроженцев этого города, проживающих в Соединенных Штатах: версия под названием Хуан Осо, собранная в Эль-Пасо, штат Техас , в 1964 году, и отрывочные Хуан де ла Бурра (Иоанн Осла).

Фрэнк Гудвин также опубликовал в 1953 году полную книгу Хуана де ла Бурра (собранную в Чикаго). Здесь можно увидеть, что не только животное пересажено на ослицу, но и не родитель героя, а только его кормилица, которая позволила покинутому ребенку сосать грудь. Таким образом, он напоминает сказку об Эль Хиджо Бурра («Ослиный сын») в Испании.

Помощниками героя в версии Эль-Пасо были Апланасеррос (Горный Крушитель) и Тумбапинос (Сосновый Твистер), напоминающие имена во французской версии, тогда как в Хуан-де-ла- Бурра это были Каргин Каргон (Перевозчик), Соплин Соплон ( Sigher), Ойдин Oidón (слышащий), так же , как найти в Фернан Кабальеро «s Ла Ореха де Люцифера , который действительно история относится к типу 301B, но один , чей герой не имеет никакого отношения к медведю или любого замещенного животного.

В мексиканских версиях мачете или мачете весом 24 килограмма вытеснило массивную трость во французских версиях. Также существует версия с «железным оружием», которым он отсекает дьяволу ухо.

Международное распространение

Согласно исследованию Стита Томпсона , эта сказка встречается «по всей Европе» («особенно хорошо известна в Прибалтике и в России»), на Ближнем Востоке, в Северной Африке и в Америке (принесена французами и испанский).

Европа

Говорят, что этот тип сказки встречается «во всех индоевропейских языковых группах Европы», а также в финно-угорской семье (например, в финском , эстонском и саамском языках ) и в баскском языке .

Было отмечено, что «история о подземном путешествии и трех принцессах ... вездесуща в латиноамериканской традиции», где сильный герой путешествует в царство подземного мира со своими товарищами с фантастическими способностями.

Профессор Сьюзи Хугасян-Вилья утверждала, что сказка «Подземный мир» - это «типичная армянская сказка»: герой спасает трех принцесс в подземном царстве, его бросают товарищи, и он едет верхом на спине орла, чтобы спастись. вернуться на поверхность.

По словам профессора Брониславы Кербелите, в сказке типа AT 301B зарегистрировано 240 литовских вариантов под названием «Могучий человек и попутчики» , с заражением другими типами сказок и без них.

В грузинском варианте, Asphurtzela («сто листьев»), дочь матери захвачена деви и насильно выдана замуж за нее. Трое ее сыновей также захвачены деви. Спустя годы женщина рожает мальчика по имени Аспуртзела, который очень быстро взрослеет и развивает большие силы. Он уезжает в другую деревню и спасает своих братьев и сестер. Позже в своих путешествиях он встречает «глотателя комья» и «зайца-ловца» с привязанными к обеим ногам жерновами . Трио разбивает лагерь и готовит еду, но трое деви настаивают на том, чтобы ее съесть. Его друзья смягчаются и позволяют деви съесть их еду, но Аспуртзела убивает деви и следует за ее отрубленной головой к норе, где в плену находятся три принцессы. Далее следует обычное повествование, но птичий помощник героя в этой версии - грифон , после того, как герой помог своим детенышам.

Восточная Европа и Азия

С другой стороны, профессор Джек Хейни заявил, что типы AT 301A и 301B, «Три подземных царства», очень популярны в «восточнославянском мире», и их сочетание с типом сказок AT 650A, «Сильный Ганс», является весьма популярным. «очень распространен на Урале ».

Профессор Дин Фанслер собрал девять вариантов с Филиппинского архипелага и, основываясь на их сходстве, составил общий обзор повествования. Он также отметил, что собранные им варианты связаны с «двумя хорошо известными европейскими циклами народных сказок -« Сильный Ганс »и« Иоанн Медведь ».

Профессор Бертрам Колгроув также заявил, что варианты были найдены в индийских языках .

Точно так же профессор Най-тунг Тинг собрал около 62 вариантов сказки типа AT 301 из Китая и соседних стран. Он также отметил, что китайские ученые уже заметили их сходство с европейскими сказками к началу 20 века.

Был собран один вариант из дагурского источника, в котором рассказывается о герое, рожденном медвежьим , о предательстве его товарищей (два призрака из дома с привидениями), о спасении девушки в пещере и о возвращении на поверхность на птице.

Средний Восток

Ученый Ульрих Марцольф заявил, что тип сказки AT 301 «Три украденных принцесс» проявил «особую популярность» в регионах Восточного Средиземноморья и Ближнего Востока.

Говорят, что этот тип сказки также популярен в Ираке .

Америка

Утверждается, что эта сказка в Америке широко распространена в андской традиции («relato panandino») и якобы принадлежит древней местной традиции, хотя варианты существуют в Перу , Эквадоре , Боливии , Аргентине и Центральной Америке .

Варианты сказочного типа были собраны из устного репертуара сказок многих коренных американцев , таких как малисит , шошоны , ассинибойны и чилкотин ( тсилькотин ).

Антрополог Элси Клюз Парсонс записала три варианта, один с Мартиники и два с Гваделупе , которые смешивают тип AT 650A (неудачи детства героя) с типом AT 301B (спасение принцесс в подземном мире и полет на орле).

Литературные варианты

Стипендия признает испанскую рифмованную историю Las Princesas Encantadas как принадлежащую к типу сказок ATU 301. В этой истории король запирает своих трех дочерей в башне (вместо подземной тюрьмы), а герой, после того как его предают братья, сбегает из башни с помощью волшебного летающего коня.

Параллели

Было высказано предположение, что сказка о Иоанне Медведе может быть связана с легендой о грузинском герое Амирани и персонаже Сбадилоне, герое итальянской сказки.

Сбадилон

Sbadilòn или Джованни Sbadilòn Senzaterra, является главным героем Мантуя сказки , собранные из старого женского рассказчика в 1970 - е годы. Сбадилон несет лопату и встречает двух верных товарищей: Тальябоски, сына угольщика («карбонайо») и Дарфино Аммаццацинкесенто («Дарфино сокрушает - пятьсот»). Подняв мраморную надгробную плиту, Сбадилон спускается в царство подземного мира (возможно, в ад), убивает пять злых волшебников и спасает принцессу. В этой истории предательства товарищей не происходит; вместо этого он охотно решает остаться под землей, пока орел не укусит его плоть и не унесет обратно на поверхность.

Конон

Исследование типа сказки указывает на сходство между повествованием и сказкой греческого писателя Конона . В этой истории два пастуха находят горшок с медом в пещере. Один спускается в яму в корзине, отправляет горшок с медом своему товарищу. Однако один предает другого, оставляя его умирать в яме. У другого пастыря есть видение, в котором бог Аполлон велит человеку повредить свою плоть, чтобы привлечь стервятников. Уловка срабатывает, и стервятники несут пастуха в свое гнездо у подножия горы.

Древняя Греция

Поль Деларю также перечислил в качестве древних параллелей герою-медведю миф о Полифонте и ее сыновьях-близнецах Агриусе и Орее , рожденных от медведя-самца, и версию, в которой Аркезий , дед Одиссея , был зачат от человека Цефала и самки. нести.

Torec

Профессор Джозеф Szövérffy обратил внимание на другую возможную параллель к типу сказки: в эпизоде средневековые (13 век) романтики Torec , Шевалье Melions спускается в подземную пещеру , чтобы спасти свои любимые и два другие девушка, захваченных карликами. После того, как он отправляет их через веревку двум своим товарищам, они предают его и оставляют в пещере. С помощью животных (лошади, двух собак и двух ястребов) он возвращается на поверхность.

Джон Медведь в литературе

В 1868 году Проспер Мериме опубликовал Lokis , новое повествование о таинственном браке графа, который, похоже, родился в результате изнасилования его матери, и, вероятно, медведем, эти элементы постепенно раскрываются, вплоть до эпилога, в котором животные инстинкты характер выйти на первый план. Эта новость написана после поездки Мериме по Литве и странам Балтии, где разворачивалась эта история (или легенда).

В 1990 году Алина Рейес вызывает миф в своем втором романе « Люси о Лонг Кур» .

В 2011 году роман Филиппа Хаэнада «Женщина и медведь» прямо относится к сказке.

Смотрите также

По сказкам о диких людях и сильных героях :

• Сказка о медвежьем сыне
• Basajaun
• Фехерлофия (Венгерская народная сказка)
• Сын Белой Кобылы , венгерский анимационный фильм
• Валентин и Орсон
• Валигора и Вырвидоб («Горный загонщик» и «Дубовый огрызок») ( мн. Ч. ), Легендарные польские герои.
• Горыня, Дубыня и Усыня, славянские великаны ( ru )
• Дикие люди

Для других сказок о спасении принцесс в преисподней :

• Рассвет, полночь и сумерки
• Праслея Храбрая и золотые яблоки
• Гном (сказка)
• История Бенсурдату
• Норка
• Джихагук тэджок точи солхва

Пояснительные примечания

использованная литература

Цитаты

Библиография

дальнейшее чтение

• Декур, Надин. "Les Quatre saisons de Léon et Jean de l'Ours: Entre Contest et Film d'animation, questions de transfer et de réception". В: Тексты и контексты 8 (2013). [5]
• Фуртане, Николь. "Зачатие героев в испанских и вечных Андах: Ле Кас де Хуан [эль] Осо". В: Америка: Cahiers du CRICCAL , № 13, 1993. Les frontières culturelles en Amérique latine (deuxième série), стр. 39–56. [DOI: https://doi.org/10.3406/ameri.1993.1133 ]; www.persee.fr/doc/ameri_0982-9237_1993_num_13_1_1133
• Льежуа, Екатерина. "Miklos fils de jument: état d'une recherche". В: Littérature orale: paroles vivantes et mouvantes . Мартин, Жан-Батист (реж.); Декур, Надин (реж.). Лион: Press Universitaires de Lyon, 2003. С. 281-295. ISBN  2-7297-0725-5 . DOI: https://doi.org/10.4000/books.pul.11735 .
• Макдауэлл, Джон Х. «Истинное происхождение« Хуана Осо »». Журнал фольклорных исследований 46, вып. 3 (2009): 325-49. DOI: 10.2979 / jfr.2009.46.3.325.

внешние ссылки

• Клод Аземар (2001). "Жан де л'ур (Версия неизведанного Мишеля Козема)" . Balades dans les Pyrénées avec le GR 10 . Архивировано из оригинала на 2007-10-12.