Культура Арцаха - Culture of Artsakh
Культура Арцаха включает артефакты материальной и нематериальной культуры, которая исторически связана с Арцахом (исторической областью) на Южном Кавказе , контролируемым Азербайджаном и самопровозглашенной Республикой Арцах . К ним относятся памятники религиозной и гражданской архитектуры, мемориальные и оборонные сооружения, а также различные виды искусства.
Основная информация
Нагорный Карабах и прилегающие к нему территории, относящиеся к историческому Арцаху (некоторые из которых попали под контроль Республики Арцах в 1992-1994 годах), называют под открытым небом сокровищницей различных форм армянской архитектуры. Всего в Нагорном Карабахе находится несколько тысяч архитектурных артефактов и исторических памятников в более широком смысле. Помимо церковных построек, в это число входят образцы гражданской архитектуры, старинные замки и крепости, а также многочисленные хачкары.
Искусство и архитектура, созданные в Нагорном Карабахе , прошли те же основные этапы, что и армянское искусство в более широком смысле. Они начали развиваться в дохристианские времена, продолжились принятием христианства в начале четвертого века и вступили в эпоху современности после своего расцвета в Средние века.
Основным выражением искусства Арцаха в средние века была церковная архитектура: церкви, соборы, часовни и монастыри. Большинство других форм искусства того периода, включая иллюминированные рукописи, хачкары (армянский: խաչքար; уникальные для Армении каменные плиты с выгравированными крестами) и фрески, также были связаны с религиозной жизнью Арцаха и его основным институтом - Армянской апостольской церковью .
Архитектурные произведения в Нагорном Карабахе построены по тем же принципам и с использованием тех же методов, что и в остальной части Армении . Известняк - это главный строительный материал, из которого строятся стены. Затем они покрываются облицовкой и / или покрываются плитами из вулканического туфа.
В больших зданиях в городах или монастырях внешняя облицовка может состоять из тщательно вырезанных блоков туфа. Монастыри Гандзасар и Дадиванк служат первыми образцами этого стиля. Для более скромных построек, таких как приходские церкви в провинциях, было принято использовать менее тщательно ограненный камень, что придает им более деревенский вид.
Названия монастырей в Нагорном Карабахе , как и в остальной части исторического Арцаха и Армении , обычно включают термин «ванк» (армянский: վանք), что означает «монастырь». Примеры: Дадиванк , Gtichavank , Khunisavank, Khadavank, Khatravank, Yerits Mankants Ванк и т.д. Монастыри часто расположены в пределах или вблизи населенных пунктов , которые носят имя Ванк (Վանք); наиболее примечательные случаи включают Дадиванка монастырь , монастырь Гандзасар и Спитак Хач Ванк монастырь. Названия замков и крепостей в Нагорном Карабахе, как и в остальной части исторического Арцаха и Армении, обычно включают термин «берд» (армянский: բերդ), что означает «форт». Примеры: Джраберд, Хандаберд, Майраберд, Хоханаберд и др.
Исторические памятники дохристианской эпохи
Самые ранние памятники в Арцахе относятся к дохристианской эпохе, когда политеизм был самой распространенной формой религии. Самым любопытным видом искусства того времени являются, пожалуй, большие антропоморфные каменные идолы, которые можно найти в восточных низинах северных графств Джраберд (армянский: Ջրաբերդ) и Хачен ( армянский : Խաչեն). Они датируются железным веком.
На северо-восточной окраине Республики Арцах и дальше на восток встречаются так называемые сахманакары ( арм . Սահմանաքար, что означает «пограничные камни»). Первоначально они появились во время правления царской династии Арташесиан ( Арташесиад ) в Армении (190 г. до н.э. - 53 г. н.э.), которая использовала камни с надписями для обозначения границ царства для путешественников. В Арцахе традиция отмечать границы сахманакарами сохранилась на протяжении всего средневековья. Самый большой из таких средневековых указателей стоит недалеко от города Матагес ( арм . Մատաղես) в Мардакертском районе. Надпись на камне гласит: «Здесь [область] Сюник заканчивается».
Монастыри, церкви и часовни в Арцахе и его окрестностях
В раннем средневековье Арцах и соседние провинции Утик и Пайтакаран, известные вместе как Восточные префектуры Армении (армянский: Կողմանք Արևելից Հայոց), стали целью миссионерской деятельности видных религиозных лидеров с материковой Армении. Самыми выдающимися из них были Святой Григорий Просветитель ( арм . Սբ. Գրիգոր Լուսավորիչ, умер около 337 г.), который крестил Армению в первое христианское государство в 301 г. н.э., и Святой Месроб Маштоц ( армянский : Սբ. Մեսրոբ Մաշտոց, 361-440 гг. Н.э.), ученого, создавшего армянский алфавит .
Ряд христианских памятников, относящихся к этому жизненно важному периоду армянской истории, относятся к старейшим в мире местам христианского культа. Среди них монастырь Амарас ( армянский : Ամարասի Վանք), который, по мнению древних авторов, таких как праотец армянской истории Мовсес Хоренаци (ок. 410-490), был основан в 4 веке нашей эры самим святым Григорием . Самая старая часть монастыря - мученичество св. Григориса (арм.. Գրիգորիս), внука св. Григория и епископа Агванка, который был убит язычниками около 338 г. н.э., проповедуя Евангелие на земле мазкутов. (ныне Республика Дагестан , в России ). Мавзолей святого Григориса является сводчатой погребальной камерой оснащены двумя боковых прихожих , который служит в качестве склепа для церкви , датируемой более позднего периода. Amaras является активным монастырем в Армянской Апостольской Церкви .
Путешествуя по Арцаху и соседним провинциям Сюник и Утик , примерно в 410 году нашей эры святой Месроб Маштоц основал школу в Амарасе, где армянская письменность , изобретенная им в 405 году нашей эры, была впервые представлена в учебных целях.
За 35 лет до своей смерти в 440 году Маштоц набирал команды монахов для перевода религиозных, научных и литературных шедевров древнего мира на этот новый алфавит. Большая часть их работы проводилась в монастыре в Амарасе… »
Описание путешествия святого Месроба Маштоца в Арцах и соседнюю провинцию Утик является центральным элементом нескольких глав «Истории Агванка» ( арм . Ատմություն Աղվանից), написанной в VII веке одним из самых выдающихся уроженцев Арцаха - Армянский историк Мовсес Каганкатваци ( армянский : Մովսես Կաղանկատվացի).
Другой храм, история которого связана с миссией св. Месроба Маштоца, - это монастырь Таргманчат ( арм .. Թարգմանչաց Վանք) возле Кархата (арм. Արհատ, современный Дашкесан в Азербайджане, к северу от Республики Арцах ). Слово Таргманчац (армянский: Թարգմանչաց), означающее «Святые Переводчики», обозначает как святого Месроба Маштоца, так и святого Саака Партева (армянский: Սբ. Սահակ Պարթև), главу Армянской церкви (387–436 гг. Н.э.), который спонсировал научную работу Маштоца. и религиозные экспедиции. Святой Саак Партев, используя алфавит Маштоца , перевел Библию с сирийского на армянский язык в 411 году нашей эры (о чем свидетельствует ученик Маштоца Корюн в своем биографическом труде о своем учителе). Главный храм монастыря, реконструированный в 989 году, состоит из одного сводчатого зала (однонефный) с апсидой на востоке, окруженного двумя небольшими комнатами.
Базилика Святого Геворка (Սբ Գեւորգ,. Георгиевский ) в Tzitzernavank монастыре (арм Ծիծեռնավանք) Кашатаг, является не только важным религиозным местом, но это лучше всего сохранившегося пример армянской базилики с тремя нефами . Это большое и хорошо сохранившееся сооружение, датируемое, вероятно, пятым или шестым веками. Он находится недалеко от так называемого Лачинского коридора , территории, соединяющей Армению с Республикой Арцах . Слово « цицернаванк» происходит от корня «цицерн» (армянский: ծիծեռն), означающего «мизинец» на древнеармянском языке . Это указывает на период в истории монастыря, когда считалось, что в нем хранились мощи святого Георгия Победоносца . В прошлом монастырь принадлежал Татевской епархии и упоминается как известный религиозный центр историком 13 века Стефаносом Орбеляном ( арм . Եանոս Օրբելյան) и епископом Товмой Ванандеци (арм. Ա Վանանդեցի) в 1655 году. Начиная с 1992, с 1992 года. Tzitzernavank монастырь подвергся реконструкции и стал местом проведения осенних фестивалей , проводимых ежегодно в День Святого Георгия. Цицернаванк - действующий монастырь Армянской Апостольской церкви .
В седьмом веке в Армении было много церквей с куполом, построенных на радиально-крестообразном плане , и они хорошо представлены в Арцахе. Одним из примеров является часовня в Ванкасаре (арм. Անքասար), где купол и его барабан покоятся на центральной площади крестообразного плана этажа. Часовня расположена на восточной границе Республики Арцах и, по общему мнению, была основана знаменитым монархом Арцаха Вачаганом II Благочестивым (армянский: Վաչագան Բ Բարեպաշտ) из раннесредневековой династии Арраншахиков (армянский: Առանշահիկ). Другой пример - церковь Охта Трне в Мохренесе (армянский: Օխտը Տռնէ, «Восьмидверная церковь»), вероятно, датируемая V-VII веками. Его стены, грубо вырезанные и склеенные, образуют четырехлистник с четырьмя маленькими диагональными нишами. Менее распространен план свободного креста с куполом, который можно найти в часовне Святого Спасителя (арм.. Րկիչ) в Мардакертском районе .
Проекты Арцаха временами отличались от архитектурной эволюции материковой Армении . Наблюдения показывают, что определенные планы этажей, которые часто использовались в других регионах Армении в VII веке, не встречаются в Арцахе. К ним относятся камера с куполом, поддерживаемая стенными подпорками (например, собор в Арудже в Арагацотнской области Армении); крестообразный план с куполом на четырех отдельно стоящих колоннах (например, церковь Св. Гаяне в Священном городе Эчмиадзин , Армения) и излучающий тип с четырьмя комнатами в прямоугольнике (например, церковь Св. Рипсиме в Священном городе Эчмиадзин) , Армения ).
Еще одна особенность региона заключается в том, что некоторые из памятников Арцаха относятся к постарабскому периоду или возникновению армянских царств (с девятого по одиннадцатый века), что было очень продуктивной художественной эпохой в других армянских провинциях. К этому периоду можно отнести часовни на крестообразном плане с куполом, такие как церковь в Варазгоме (арм. Վարազգոմ) возле Кашатага, монастырь Хунисаванк (арм. Նիսավանք) в Гетабаксе (ныне - Гедабекский район Азербайджана). , к северу от Республики Арцах ), а также церкви с одним нефом, такие как церковь в Париже (армянский: Փարիսոս).
Расцвет архитектуры Арцаха пришелся на постсельджукский период и начало монгольского периода (конец XII - XIII вв.) . Монастыри в то время служили активными центрами искусства и науки. В большинстве из них были скриптории, где рукописи копировались и освещались. Они также были укреплены и часто служили убежищем для населения в тяжелые времена.
Несколько монастырских церквей этого периода переняли модель, наиболее широко использовавшуюся по всей Армении : собор с куполом в плане вписанного креста с двумя или четырьмя угловыми камерами. Примеры включают самые большие и самые сложные монастыри Арцаха: Дадиванк (армянский: Դադիվանք, 1214–1237), Гандзасар (армянский: Գանձասար, 1216–1238) и Гтичаванк (армянский: Գտիչավանք, 1241–1246). В случае монастырей Гандзасар и Гтичаванк конус над куполом имеет форму зонтика, живописный дизайн, первоначально разработанный архитекторами бывшей столицы Армении Ани в X веке, а затем распространившийся на другие провинции страны, включая Арцах.
Как и все армянские монастыри, монастыри Арцаха отличаются большой геометрической строгостью в планировке построек. В этом отношении примечателен Дадиванк XIII века , крупнейший монастырский комплекс в Арцахе и всей Восточной Армении, расположенный в северо-западном углу Мардакертского района . Дадиванк сохранился достаточно хорошо, чтобы не оставлять сомнений в том, что это был один из самых законченных монастырей на всем Кавказе . Дадиванк с его Мемориальным собором Пресвятой Богородицы в центре насчитывает около двадцати различных построек, которые разделены на четыре группы: церковные, жилые, оборонительные и вспомогательные. Дадиванк - действующий монастырь Армянской Апостольской церкви .
Яркой характеристикой армянской монастырской архитектуры тринадцатого века является гавит (գավիթ, также называемый жаматун; армянский: ժամանտուն). Гавиты - это особые квадратные залы, обычно примыкающие к западному входу в церкви. Они были очень популярны в крупных монастырских комплексах, где служили нартексами , конференц-залами и лекционными залами, а также вестибюлями для приема паломников. Некоторые выглядят как простые сводчатые галереи, открытые на юг (например, в монастыре Мец-Арранк; армянский: Մեծառանից Վանք); в других - асимметричный сводчатый зал с колоннами (монастырь Гтичаванк); или иметь четырехугольную комнату с четырьмя центральными колоннами, поддерживающими пирамидальный купол (монастырь Дадиванк). В другом типе гавита свод поддерживается парой скрещенных арок - в монастырях Хоррекаванк (армянский: Հոռեկավանք) и Бри-Йехце (армянский: Բռի Եղցէ).
Однако самый известный гавит в Нагорном Карабахе является частью монастыря Гандзасар. Он был построен в 1261 году и отличается своими размерами и превосходным качеством изготовления. Его планировка в точности соответствует Ахбату (армянский: Հաղբատ) и Мшакаванк (армянский: Մշակավանք) - двух монастырей, расположенных в северной части Армении . В центре потолка, купол освещается центральным окном , который украшен теми же сталактитов украшения , как и в Гегард (арм Գեղարդ) и Аричаванк (арм Հառիճավանք) - монастыри в Армении , начиная с начала тринадцатого века.
Монастырь Гандзасар был духовным центром Хачена (арм Խաչեն), самый большой и самый мощный княжество в средневековой Арцахе, в силу того , домой к Katholicosate Агванка. Также известный как Святой Престол Гандзасара, Католикосат Агванка (армянский: Աղվանից Կաթողիկոսություն) был одним из территориальных подразделений Армянской Апостольской церкви .
Гандзасарский собор Святого Ованеса Мкртича (армянский: Սբ. Հովհանես Մկրտիչ, обозначающий Святого Иоанна Крестителя) - один из самых известных армянских архитектурных памятников всех времен. Неудивительно, что Гандзасар - туристическая достопримечательность номер один в Республике Арцах . В его декоре есть элементы, которые связывают его с тремя другими памятниками Армении начала тринадцатого века: колоннада на барабане напоминает колонну Аричаванка (арм. Առիճավանք; построена около 1201 г.), и большой крест со скульптурой Распятие в верхней части фасада также найдено в Кечарис (армянский: Կեչառիսի Վանք, построен около 1214 г.) и Ованаванк (армянский: Հովհաննավանք, 1216–1250). Гандзасар действующий монастырь Армянской Апостольской церкви .
Гандзасар и Дадиванк также известны своими барельефами, украшающими их купола и стены. После того, как собор Святого Креста на озеро Ван (также известные как Ахтамар -Ախթամար, в Турции), Гандзасар содержит наибольшее количество скульптурного декора по сравнению с другими архитектурными ансамблями Армении . Самыми известными скульптурами Гандзасара являются Адам и Ева , Иисус Христос , Лев (символ князей Вахтанг (армянский: Վախթանգյան իշխաններ), которые построили Гандзасар и Дадиванк ), а также старосты церкви, каждый из которых держал в руках миниатюрную копию скульптуры. собор. В Дадиванке самый важный барельеф изображает покровителей монастыря, каменные изображения которых очень напоминают вырезанные на стенах монастырей Ахбат , Кечарис и Аричаванк в Армении .
Хотя в этот период акцент в Арцахе сместился на более сложные конструкции, церкви с одним нефом продолжали строиться в больших количествах. Одним из примеров является монастырь Св Егише Arakyal (арм. Սբ Եղիշե Առաքյալ, также известный как монастырь Jrvshtik (Ջրվշտիկ), что в армянском языке означает «Тоска-за-вода»), в историческом графстве Джраберда , который имеет восемь однонефных часовен, выстроенных с севера на юг. Одна из этих часовен имеет большое значение для армян , так как служит местом захоронения монарха Арцаха V века короля Вачагана II Благочестивого Арраншахика. Король Вачаган, также известный как Вачаган Благочестивый за свою преданность христианской вере и поддержку в строительстве большого количества церквей по всему региону, является эпической фигурой, чьи деяния увековечены во многих легендах и сказках Арцаха. Самый известный из них повествует о том, как Вачаган влюбился в красивую и умную Анаит, которая затем помогла молодому королю победить языческих захватчиков.
После перерыва, длившегося с четырнадцатого по шестнадцатый века, архитектура снова процветает в семнадцатом веке. Были построены многие приходские церкви, а монастыри, служившие бастионами духовной, культурной и научной жизни, были восстановлены и расширены. Самым примечательным из них является монастырь Ериц Манканц («Монастырь Трех Младенцев», арм. Րից Մանկանց Վանք), который был построен около 1691 года в уезде Джраберд . Монастырь был основан феодальной семьей мелик-израильтян (армянский: Մելիք-Իսրաելյան), лордов Джраберда, с очевидной целью составить конкуренцию Святому Престолу Гандзасара и его потомственным покровителям - Хасан-Джалалианам , Владыкам Хачена .
Архитектура Арцаха XIX века отличается сочетанием новаторства и традиций великих национальных памятников прошлого. Одним из примеров является собор Святого Спасителя, также известный как «Газанчецоц» (армянский: Ղազանչեցոց Սբ. Ամենափրկիչ, 1868–1888), потому что он был возведен в историческом районе Газанчецоц (Ղազանչեչ) в Шуше. Он расположен в Шуше , бывшей столице Карабахского ханства, и является одной из крупнейших когда-либо построенных армянских церквей. На архитектурные формы собора повлияли проекты древнего собора Св. Эчмиадзина (4-9 вв.), Центра Армянской Апостольской церкви, расположенного к западу от столицы Армении Еревана. После Карабахской войны собор был отреставрирован и в настоящее время служит действующим молельным домом Армянской Апостольской церкви.
Помимо Собора Святого Спасителя, в Шуше находились скит Пресвятой Богородицы (армянский: Կուսանաց Անապատ, 1816 г.) и три другие армянские церкви: Св. Спасителя «Мегрецоц» (армянский: Մեղրեցոց Սբ. Ամենափրկիչ, 1838), Святой Оганес «Канач жам» (арм.. Հովհաննես, 1847) и Святой Спаситель «Агулецоц» (арм. Եցոց Սբ. Ամենափրկիչ, 1882).
В девятнадцатом веке появляется также несколько мусульманских памятников. Они связаны с возникновением Карабахского ханства , недолговечного мусульманского княжества в Карабахе (1750-1805 гг.). В городе Шуша были построены три мечети девятнадцатого века, которые вместе с двумя русскими православными часовнями являются единственными неармянскими архитектурными памятниками, обнаруженными на территориях бывшей Нагорно-Карабахской автономной области и современной Республики Арцах .
Памятники гражданской архитектуры
С 17-го и 18-го веков следует отметить несколько дворцов армянских меликов (армянский: մելիք, князь), особенно Дворец семьи Мелик-Бегларян (армянский: Մելք-Բեգլարյան) в Джулистане (в Шаумянском районе), Дворец Семья Мелик-Аванян (армянский: Մելք-Ավանյան) в Тоге (в Гадрутском районе), Дворец семьи Мелик-Мнацаканян (Армянский: Մելք-Մնացականյան) в Геташене, Дворец Мелик-Хайказянов (армянский: Մեկլիք -այայ ) семья в Кашатаге (в Кашатаг-Лачинском районе), Дворец семьи Мелик-Долуханян (арм. եՄ-Դոլուխանյան) в Тухнакале (близ Степанакерта) и, наконец, Дворец Карабахского хана в городе Шуша. Княжеские дворцы более ранних эпох, хотя и сильно пострадали от времени, не менее, если не более впечатляют. Среди сохранившихся - Дворец допийских князей, царей, недалеко от Акнаберда (в Мардакертском районе).
Средневековые гостиницы Арцаха (называемые «иджеванатун»; арм. Անատուն) составляют отдельную категорию гражданских построек. Наиболее хорошо сохранившийся образец из них находится недалеко от города Гадрут.
До разрушения в 1920 году главным хранилищем гражданской архитектуры региона была Шуша. В конце 19 века Шуша стала одним из крупнейших городов Кавказа . В 1913 году здесь проживало более 42 тысяч человек.
Архитектура Шуши отличалась неповторимым стилем и духом. Этот особый стиль синтезировал конструкции, использованные при строительстве величественных домов в сельских районах Арцаха (особенно в южном округе Дизак), и элементы неоклассической европейской архитектуры. Ярким примером жилых домов Шуши является дом семьи Аванесанцев (XIX век). Среди административных зданий Шуши: Королевский колледж (1875 г.), Епархиальный колледж (1838 г.), Техническое училище (1881 г.), летние и зимние клубы мэрии (1896 и 1901 гг.), Жамарянская больница (1900 г.), Театр Хандамиряна (1891 г.) ), Женское училище Пресвятой Богородицы (1864 г.) и Высшее дворянское училище Мариам Гукасян (1894 г.). Из этих зданий только Королевский колледж и Жамхарянская больница пережили нападение турко-мусульман на город в 1920 году.
Наиболее хорошо сохранившиеся образцы сельской гражданской архитектуры Арцаха находятся в исторических поселениях Бананц (армянский: Բանանց), Геташен (армянский: Գետաշեն), Гадрут (армянский: Հադութ) и Тог (армянский: Տող).
История вандализма и разрушения
Первые упоминания о повреждениях исторических памятников относятся к периоду раннего средневековья. Во время армяно-персидской войны 451-484 н.э. , то Amaras монастырь был разрушен персидскими завоевателями , которые стремились принести языческие практики обратно в Армению . Позже, в 821 году, Армения была захвачена арабами, а Амарас разграблен. Однако в том же веке монастырь был перестроен под патронажем князя Есая (арм. Այի Իշխան Առանշահիկ), правителя Дизака, который храбро сражался с захватчиками. В 1223 году, как свидетельствует епископ Стефанос Орбелян (умер в 1304 году), Амарас был снова разграблен - в это время монголами - которые забрали с собой посох св. Григориса и большой золотой крест, украшенный 36 драгоценными камнями. По словам Орбеляна, жена монгольского вождя византийская принцесса Деспина предложила отправить крест и посох в Константинополь.
В 1387 году Амарас и еще десять монастырей Арцаха подверглись нападению полчищ Тамерлана из Средней Азии . Согласно местной армянской легенде, Тамерлан уничтожил Амарас и приказал своим воинам выстроить длинную линию от монастыря до реки Аракс . Солдаты Тамерлана переходили от одного человека к другому по камням разрушенных зданий и бросали их в воду, образуя мост. Но как только завоеватели покинули регион, как гласит легенда, жители региона бросились к реке, принесли камни и восстановили монастырь в первоначальном виде. Должно быть, это было в то время, когда был основан знаменитый скрипторий Амараса .
Вскоре после геноцида армян и окончания Кавказской кампании в 1918 году погром, спровоцированный азербайджанским мусульманским населением в 1920 году, привел к разрушению всего армянского квартала города, что оказало разрушительное воздействие на архитектурное наследие города и его положение как крупный торговый город и производитель шелка в 19 веке. После прихода тюрко-исламских кочевников на нагорье Карабаха в 1750-х годах город разделился на две части: армянскую и мусульманскую. Хотя исламские тюркские племена (известные с 1930-х годов как «азербайджанцы») составляли небольшой процент населения нагорья Арцаха, их самая большая концентрация была в Шуше, где они жили в мире с армянским населением. Однако в начале 20-го века космополитическое и терпимое отношение городов начало распадаться и становиться местом спорадических межобщинных столкновений , но именно в марте 1920 года он получил самый смертоносный удар из всех. С помощью экспедиционных войск Османской империи вооруженные турко-татарские («азербайджанские») банды сожгли и разрушили армянскую часть города, убив при этом большую часть его армянских жителей - всего около 20 000 человек.
Три из пяти армянских церквей города были полностью разрушены тюркскими бандами: Святой Спаситель «Мегрецоц» (армянский: Մեղրեցոց Սբ. Րկիչ, построен в 1838 году), Святой Спаситель «Агулецоц» (армянский: Ագուլեցոց Սբ. Րկիչ, построен в 1882 году. ) и скит Пресвятой Богородицы (армянский: Կուսանաց Անապատ, построен в 1816 году). Спасский собор (1868–1888) был осквернен и сильно поврежден. После снесения 7000 зданий Шуша никогда не восстанавливалась до прежнего величия. Вместо этого он сократился, превратившись в небольшой городок, населенный азербайджанцами (14 тысяч жителей в 1987 году против 42 тысяч в 1913 году). Он лежал в руинах с 1920 до середины 1960-х годов, когда по приказу Баку руины армянской половины города были снесены бульдозерами и на них возведены недорогие жилые комплексы.
Карабахская война (1991-1994) также оставила глубокие шрамы на архитектурном лице Нагорного Карабаха . Азербайджанская армия намеренно направлены Армении христианских памятников с целью их сноса, используя, в том числе различных средств, тяжелой артиллерии и военных самолетах. При этом пострадали монастыри Амарас и Гандзасар . Роберт Беван пишет: «Азербайджанская кампания против армянского анклава Нагорного Карабаха, начавшаяся в 1988 году, сопровождалась культурной чисткой, в результате которой был разрушен монастырь Эгэазар и 21 другая церковь».
Две из трех мечетей в городе Шуша также пострадали во время войны, когда армянские войска захватили город в 1992 году. Однако власти Республики Арцах восстанавливают по крайней мере одну из мечетей, как сообщается, с некоторой помощью иранской стороны. архитекторы.
Крепости, замки и княжеские дворцы
Крепости региона (называемые «берд» по-армянски; բերդ) обычно строились на труднодоступных скалах или на вершинах гор с использованием пересеченной и сильно заросшей лесом местности. Некоторые из крепостей в Нагорном Карабахе включают Джраберд (армянский: Ջրաբերդ), Хандаберд (армянский: Հանդաբերդ), Качахакаберд (армянский: Կաչաղակաբերդ), Шикакар (армянский: Շիրարաբերդ), Шикакар (армянский: Շիրարայերդ), Армянский Тогхаберд (армянский: Տողաբերդ), Акнаберд (армянский: Ակնաբերդ) и Агджкаберд (армянский: Աղջկաբերդ). Эти замки принадлежали аристократическим семьям Арцаха, защищая свои владения от иноземных захватчиков, пришедших из восточных степей. Форты были заложены очень рано в истории региона, и каждое последующее поколение их хранителей вносило свой вклад в их улучшение.
Когда Княжество Хачен наладило связи с Киликийским королевством (1080–1375 гг.), Независимым армянским государством на Средиземном море, которое помогало крестоносцам , небольшое количество укреплений Арцаха приобрело определенный киликийский вид.
Handaberd замок, традиционный оплот Vakhtangian-Dopian князей , расположенных в Карвачаре (арм Քարվաճառ, бывший район Азербайджана Кельбаджара), был восстановлен с гранта , полученного от Киликии короля Левона I ; из-за этого он был также известен как «Левонаберд» (армянский: Լևոնաբերդ).
Однако самыми замечательными укреплениями Карабаха являются Шушинская цитадель и Аскеранская крепость . Поддерживаемые сложной системой лагерей, призывных пунктов, сторожевых вышек и укрепленных маяков, оба принадлежали так называемому Малому Сыгнаху (арм. Փոքր Սղնախ), который был одним из двух основных исторических военных округов Арцаха, ответственных за защиту южных графств Варанды. и Дизак. Когда Шушинская цитадель была основана Панах Али-ханом Джаванширом, основателем Карабахского ханства , были построены ее стены и другие укрепления.
Хачкары
Хачкары (армянский: խաչքար), памятники из каменных плит, украшенные крестом, представляют собой особую главу в истории скульптуры и являются уникальными для исторической Армении.
На первом этапе своего развития этот тип памятников уже существовал в Арцахе, о чем свидетельствует один из самых ранних датированных образцов, найденный на восточном берегу озера Севан (в Мец-Мазре, 881 год), который в то время был частью владычество Арцахских князей царя. Очень большое количество хачкаров встречается также на территории нынешней Республики Арцах и прилегающих регионов.
Несколько экземпляров XIII века выглядят особенно изысканно, а некоторые из них заслуживают особого внимания благодаря своему превосходному дизайну. Два хачкары о Gtichavank монастырь (арм Գտիչավանք) , датируемой приблизительно 1246 (один из которых сохранился в Санкт - Эчмиадзин в Армении), показывают два епископов , которые основали Gtichavank . Внутри Мемориальной колокольни монастыря Дадиванк (1283 г.) находятся две высокие хачкаровые доски , которые представляют собой настоящие кружева на камне.
Самым известным примером встроенных хачкаров в Арцахе, где хачкары, стоящие рядом друг с другом, образуют некий каменный иконостас с капюшоном, является монастырь Бри Ехце (арм. Եղծէ Վանք) в исторической стране Варанда (арм. Վարանդա, в настоящее время в Мартунинском районе Республики Арцах ). Использование встроенных хачкары в Бри Yeghtze такая же , как и в Tzaghatz Кар монастырь (арм Ցաղաղ Քարի Վանք, в Вайоц дзор провинции в Армении ) и в монастыре Horomos близ Карса (арм Հոռոմոսի Վանք, сейчас в Турции).
Большой хачкар , привезенный из Арцахской пустыни Мец Аранц (арм. Մեծ Առանց Անապատ) в Санкт-Эчмиадзин, представляет собой редкий тип так называемых «крылатых крестов», которые напоминают кельтские хачкары из Шотландии и Ирландии . Самая большая коллекция стоячих хачкаров в Арцахе находится в районе Цера Нахатак, недалеко от села Бадара.
Лапидарные надписи
В большинстве случаев на фасадах и стенах церквей и монастырей Арцаха есть выгравированные тексты на армянском языке, которые часто содержат точную дату постройки, имена покровителей, а иногда даже имя архитектора. Количество таких текстов превышает несколько сотен.
Покрытие стен церквей и монастырей орнаментированными текстами на армянском языке превратилось в Арцахе и во многих других местах исторической Армении в уникальную форму декора. По сравнению с другими армянскими землями, Арцах содержит очень большое количество армянских гранильных (высеченных на камне) текстов на единицу территории, которые датируются V веком. Наиболее заметные и обширные из них покрывают целые стены монастырей Дадиванк и Гандзасар .
Известная надпись, например, подробно описывает фундамент Мемориального собора Дадиванка; он занимает большую площадь южного фасада собора. Он начинается со следующего раздела:
«Милостью Всевышнего и его единородного сына Иисуса Христа и милостью Святейшего Духа я, Арзу Хатун, смиренный слуга Христа, дочь величайшего князя князей Курта и супруга Наследный принц Вахтанг, владыка Хатерка и всего Верхнего Хачена, с огромной надеждой построил этот святой собор на месте последнего упокоения моего мужа и двух моих сыновей… Мой старший [сын] Хасан принял мученическую смерть за свою христианскую веру в война против турок, и через три месяца мой младший сын Григор умер естественной смертью и перешел ко Христу, оставив свою мать в безутешном трауре. Пока [мои сыновья] были живы, они поклялись построить церковь во славу Бога ... и я предпринял строительство этого искупительного храма с величайшей надеждой и усердием для спасения их душ, моей и всех моих племянников. Так я умоляю: поклоняясь перед святым жертвенником, помните мои молитвы, начертанные на этой церкви ... Завершено в год [современный 1 214] Армянского календаря… »
Другой исторический текст, написанный на армянском языке, находится на надгробии Св. Григориса, епископа Арцаха, в монастыре Амарас . Святой Григорий был внуком святого Григория Просветителя, который принял мученическую смерть, проповедуя Евангелие на Северном Кавказе :
"Могила святого Григориса, католикоса из Агванка, внука святого Григория; рожденного в [322 году нашей эры], помазанного в год [340 нашей эры], замученного в году [348 нашей эры] в Дербенде, королем Санесаном из Мазкуц, его святые останки привезли в Амарас его ученики, дьяконы из Арцаха ».
Фресковое искусство
Немногое из фресок Арцаха сохранилось, но те, что уцелели, важны для истории армянского фрескового искусства из-за их уникальных композиционных особенностей и цветовых решений. Самая большая коллекция фресок Арцаха находится в Мемориальном соборе (1214 г.), в монастыре Дадиванк . Мемориальный собор построен по приказу королевы Арзу Хатеркской. Картины изображают святую Марию, Иисуса Христа и святого Николая с группой ангелов и молящихся.
Фреска на южной стене показывает Святую Деву в длинной мантии с красным платком , привязанным вокруг ее голов. Она держит проповедь, украшенную крестами. Еще одна фреска изображает Христа, как он дает в Евангелие к Николы . Фреска на северной стене изображает рождение Иисуса : Святой Иосиф стоит у постели Святой Марии, а три мага преклоняют колени в поклонении перед ним; над ними в небе летают херувимы, воспевая Славу на высшем небе. Уроженец Арцаха и писатель 13-го века Киракос Гандзакеци (армянский: Կիրակոս Գանձակեցի) намекает в своей «Истории Армении», что королева Арзу (армянский: Առզու ագուհի) и ее дочери были одарены исключительным художественным талантом, поэтому было высказано предположение, что они могли быть среди тех, кто помогал рисовать фрески. Помимо Дадиванка, в главном приходском храме города Араджадзор Мардакертского района можно найти и другие фрески .
Иллюминированные рукописи
Более тридцати известных средневековых рукописей происходят из Арцаха, многие из которых представляют собой иллюминированные рукописи XIII и XIV веков, созданные во времена Княжества Хачен . Эти рукописи были созданы в Гяндже, Азербайджан , а также в монастырях Карабаха Гандзасар , Хоранашат (армянский: Խորանաշատ), Таргманчац, Пресвятой Богородицы Царской (армянский: Ծառա Սբ. Աստվածածին) и Ерицеманканц (армянский: Երնան). Группа световых работ характерна для районов Арцах и Утик; своей линейностью и безукрашностью они напоминают миниатюры сюникской и васпураканской школ. Эти композиции просты и монументальны, часто с оригинальной иконографией, отличной от византийских образцов. Помимо изображения библейских историй, некоторые рукописи Арцаха пытаются передать изображения правителей региона, которые часто приказывали переписать и осветить тексты. Рукопись № 115, хранящаяся в Институте древних рукописей Матенадаран в Ереване , Армения, содержит миниатюрный портрет князя Вахтанга Тангика (арм. Ախթանգ Թանգիկ, Вахтанга Драгоценного) правителя Хатерка.
На протяжении XII-XV веков в Арцахе и соседнем Утике действовало несколько десятков известных скрипторий. Лучший период миниатюрной живописи Арцаха можно разделить на два основных этапа. Первый включает в себя вторую половину XII - начало XIII веков. Второй этап охватывает вторую половину 13 - начало 14 веков. Среди наиболее интересных работ первого этапа можно отметить рукопись Матенадарана №1. 378, названный Евангелием князя Вахтанга Хаченци (выпущен в 1212 году), и рукописи Матенадарана нет. 4829, Евангелие, созданное в 1224 году и связанное с именем принцессы Ванени Джайро.
Ковры и коврики
Ковры и коврики - это вид искусства, который занимает центральное место в художественной самобытности региона. Известно, что в X веке крашеные ткани и ковры из Арцаха высоко ценились в арабском мире. В двух записях историка Киракоса Гандзакеци упоминаются вышивки и занавеси для алтаря, сделанные его современниками Арзу и Хоришах - двумя принцессами из Дома Верхнего Хачена (Haterk / Հաթերք) - для монастыря Дадиванк . В XIX веке местные ковры и образцы производства натурального шелка стали частью международных выставок и арт-ярмарок в Москве, Филадельфии и Париже.
Обилие ковров, производимых в наше время, уходит корнями в эту прочную древнюю традицию. Действительно, недавние исследования начали подчеркивать важность армянского региона Арцах в истории более широкой группы ковров, классифицируемых как «кавказские». Тканые работы арцахских армян бывают нескольких видов. Коврики с рисунком «орлиные олени» (армянский: արծվագորգ / artzvagorg) или «солнечные лучи» (армянский: արևագորգ / arevagorg), подтип армянских ковров с изображением драконов, производственным центром которых с восемнадцатого века был Арцахский уезд Джраберд, были характерно большие расходящиеся медальоны. Другие ковры имеют орнаменты, напоминающие змей («змеиные повязки»; армянский: օձագորգ / odzagorg) или облака с восьмиугольными медальонами, состоящими из четырех пар змей в форме буквы «S», и ковры с серией восьмиугольных, крестообразных или ромбовидных медальонов. часто окаймлен красной полосой.
Арцах также является источником некоторых из самых старых ковров с армянскими надписями: ковра с тремя нишами из города Бананц (1602 г.), ковра Католикоса Нерсеса Агванкского (1731 г.) и знаменитого ковра Гухар (Гохар) (1700 г.). ). Также следует добавить, что большая часть ковров с армянскими надписями родом из Арцаха.
Смотрите также
Рекомендации
Библиография
- Армения: 1700 лет христианской архитектуры. Moughni Publishers, Ереван, 2001 г.
- Том Мастерс и Ричард Планкетт. Грузия, Армения и Азербайджан, Lonely Planet Publications; 2-е издание (июль 2004 г.)
- Николас Холдинг. Армения с Нагорным Карабахом, Bradt Travel Guides; Издание второе (октябрь 2006 г.)