Рама Рахасья Упанишада -Rama Rahasya Upanishad
| Рама Рахасья Упанишад | |
|---|---|
| |
| Деванагари | राम |
| IAST | Рама Тапания |
| Название означает | Секрет Рамы |
| Дата | ~ 17 век н.э. |
| Тип | Вайшнав |
| Связанные Веды | Атхарваведа |
| Главы | 5 |
| Философия | Вайшнавизм , Веданта |
| Часть серии о |
| Вайшнавизм |
|---|
 |
 Портал индуизма
|
Рама Рахасья Упанишада (राम रहस्य उपनिषत्) является несовершеннолетним Упанишад текст , написанный на санскрите . Это одна из 31 Упанишад, прикрепленных к Атхарваведе , и классифицируется как одна из 14 Вайшнавских Упанишад.
Это поздняя Упанишада, посвященная исключительно индуистскому богу Раме и написанная в современную эпоху. Текст в основном цитируется Хануманом , который заявляет, что Рама тождественен высшей неизменной реальности Брахмана , так же, как главные индуистские божества, и является средством сатчитананды и освобождения. Текст также включает разделы по Тантре, предлагающие бидж- мантру, основанную на Раме.
История
Ни автор, ни дата составления этого текста неизвестны. Мориц Винтерниц вскользь упоминает в сноске, что он принадлежит к тому же периоду, что и другие Упанишады, связанные с Рамой.
Об этом тексте известно немного, утверждает Рамдас Лэмб, и он в значительной степени отличается от других Упанишад, связанных с Рамой. Ramarahasya Упанишада , вместе с Рамой tapaniya Упанишад , представляет Раму как аватар из Вишну , и они, таким образом , классифицируются как вайшнавских Упанишад. Христианский миссионер в колониальной Британской Индии Фаркухар включил его в список 123 Упанишад. Философия Веданты оказала большое влияние на эту и другие связанные с Рамой Упанишады, утверждает Лэмб, наряду с связанным с Рамой текстом Агастья Самхиты 12 века .
В языке телугу антологии 108 достославных упанишадов Muktika канона, рассказанных Рамы для Хануман , она указана под номер 54. Упанишады не является частью альманаха 52 популярных Упанишадов на севере Индии по Колбруку, и он не нашел в Bibliotheca Indica - антология популярных Упанишад в южной Индии Нараяны.
Первая глава текста, утверждает Поль Деуссен , также известна как Ханумадукта-Рамопанишад .
СОДЕРЖАНИЕ
Я думаю о том Раме,
который живет в Айодхье,
Который украшен драгоценными камнями,
Кто сидит под золотым балдахином,
Чьи дверные проемы украшены цветами манданы.
Тот, кто восседает на троне,
Окруженный небесными колесами,
Кто почитается риши,
Кто имеет Ситу слева,
Кому служит Лакшмана ;
Кто такой синий цвет лица,
Чье лицо безмятежно,
Кто украшен украшениями?
- Рама Рахасья Упанишада .
.jpg)
Повествование текста представлено как ответы Ханумана на вопросы, которые задают ему многие риши, ищущие истинного знания. Хануман утверждает, что бог Рама - это высшая реальность, Брахман и Атман (душа), и он является посредником для достижения мокши или освобождения. Текст представляет богиню Ситу, жену Рамы, как причину творения, а Хануман как полностью поглощенный пример и идеального преданного Рамы. Вместе Рама и Сита считаются источником всего сущего.
Рама, утверждает текст, такой же, как и другие главные индуистские божества . Другие божества, упомянутые в тексте, утверждает Далал, в качестве ангас (аспектов) Рамы - это Ганеша , бог Солнца, бог луны и другие аватары Вишну ( Нараяна , Нарасимха , Васудева , Вараха ). Персонажи индуистского эпоса Рамаяна, такие как Лакшмана , Шатругна , Бхарата и Вибхишана , также считаются аспектами Рамы. Упанишады добавляют, что такие богини, как Сарасвати (знания и искусства) и Дурга (жестокая форма богини-матери Парвати ), являются проявлениями Рамы, высшей истины и реальности, символизируемой Пранавой (Ом).
Хануман отстаивает важность повторения шестислоговой Рама-мантры, Рам Рамая намах . В разделе 1.13 говорится, что Лэмб, Хануман сообщает Вибхишану, что постоянное повторение мантры Рамнам устраняет плохую карму человека, накопленную в результате совершения греха убийства своего отца, своей матери, своего гуру или брамина . Текст также рекомендует прочитать Рама Гиту.
Текст перечисляет множество мантр , наделяя их тантрическими силами, которые он формирует, комбинируя коренные мантры. Все эти мантры связаны с Рамом, но каждая формулировка подразумевает свою роль. Слоги в мантрах варьируются от 1 до 24, и развиваются мантры, такие как Ом Рамая хум пхат сваха и Ом шрим Рам Дассаратхайя Сита валлаббхайа сарвабхита дайа намах . Из этих мантр те, которые содержат от двух до шести слогов, считаются в тексте наиболее полезными, утверждает Лэмб. Напротив, Махадеван интерпретирует текст как прославление восьмисложной мантры в форме «Шри Рама, са-ра-нам ма-ма» или «Шри Рама - мое прибежище». Одиночный слог Рам означает высшую реальность Брахмана , тогда как разделенный на два слога «ра-ма», он освобождает в соответствии с текстом.
В тексте Упанишад есть стихи, относящиеся к дхьяне или созерцанию Рамы. В тексте, утверждает Далал, утверждается, что «рахасья» или секрет «подпитки тела» ( ньяса ) заключается в повторении раскрываемой им мантры Рамы, касаясь различных частей тела.
Упанишады, утверждает Додия, утверждают, что корни слогов «र, आ, मा» или «r + aa + ma» образуют слово «Рама». Что касается эволюции мантр, утверждается, что р указывает на воплощение Сатчитананды, и, поскольку «r» является согласным, он неделим и, следовательно, находится за пределами майи или майатиты , подразумевая неизменную реальность, которой является Брахман . Слог Aa предполагает сваруп и находится под влиянием элемента или принципа майи ( майявишизма ). Эта мантра Рама - биджа, или семя Рама-мантры. Следовательно, Рама как Брахман, утверждает Додия, наделен Майей или наблюдаемой эмпирической вселенной.
Смотрите также
Рекомендации
Библиография
- Далал, Рошен (2010). Индуизм: алфавитный справочник . Penguin Books Индия. ISBN 978-0-14-341421-6.
- Деуссен, Пол (1997). Шестьдесят Упанишад Вед . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1467-7.
- Додия, Джайдипсинх (1 января 2001 г.). Критические взгляды на Рамаяну . Sarup & Sons. ISBN 978-81-7625-244-7.
- Хаттангади, Сандер (2000). «श्रीरामरहस्योपनिषत् (Рамарахасья Упанишад)» (PDF) (на санскрите) . Проверено 14 февраля +2016 .
- Лэмб, Рамдас (29 августа 2002 г.). Rapt in the Name: Ramnamis, Ramnam и религия неприкасаемых в Центральной Индии . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-5386-5.
- Екатерина Людвик (1994). Хануман в Рамаяне Валмики и Рамачаритаманасе Туласи Даса . Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120811225.
- Махадеван, ТМП (1975). Упанишады: выдержки из 108 упанишад . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1611-4.
- Прасун, профессор СК (1 января 2008 г.). Индийские Священные Писания . Пустак Махал. ISBN 978-81-223-1007-8.
- Тиноко, Карлос Альберто (1997). Упанишады . ИБРАСА. ISBN 978-85-348-0040-2.