Гаудия-вайшнавизм - Gaudiya Vaishnavism

Гаудия-вайшнавизм
( Брахма-Мадхва-Гаудия-сампрадайа )
Chaitanya-Mahabrabhu-at-Jagannath.jpg
Чайтанья Махапрабху , основатель ачарьи , считался аватаром в Гаудия-вайшнавизме.
Основатель
Чайтанья Махапрабху (1486–1534)
Регионы со значительной численностью населения
Бенгалия  • Манипур
Религии
Вайшнавизм ( индуизм )
Священные Писания
Бхагавад Гита  • Бхагавата Пурана  • Гита Говинда  • Чайтанья Чаритамрита
Языки
Санскрит  • Бенгальский

Гаудия вайшнавизма ( IAST : Гаудия вайшнавизма ), также известный как бенгальский вайшнавизм , Чайтанья вайшнавизма , в Чайтаньи / Гаудия Сампрадая является вайшнав религиозное движение индус вдохновлен Чайтаньи Махапрабху (1486-1534) в Индии. «Гаудия» относится к Гаура или региону Гауд в Бенгалии , а вайшнавизм означает «поклонение Вишну ». В частности, это часть кришнаизма - вайшнавских традиций, ориентированных на Кришну . Его теологическая основа - это, прежде всего, Бхагавад-гита и Бхагавата-пурана (известная в традиции как Шримад Бхагаватам ) в интерпретации ранних последователей Чайтаньи, таких как Санатана Госвами , Рупа Госвами , Джива Госвами , Гопала Бхатта Госвами и другие.

В центре внимания Гаудия-вайшнавизма является преданное поклонение (известное как бхакти-йога ) Радхе и Кришне и их многочисленным божественным воплощениям в качестве высших форм Бога, Сваям Бхагавана . Чаще всего это поклонение принимает форму пения святых имен Радхи и Кришны, таких как « Харе », «Кришна» и « Рама », чаще всего в форме Харе Кришна (мантры) , также известной как киртан, и танца вместе с ней. с этим. Это движение иногда называют Брахма-Мадхва-Гаудия-сампрадаей , имея в виду его веру в преемственность духовных учителей ( гуру ), которые, как считается, происходят от Брахмы .

Гаудия-вайшнавизм - это духовная и философская основа известного Международного общества сознания Кришны , или «движения Харе Кришна».

Философские концепции

Живые существа

Согласно философии Гаудия-вайшнавов, сознание - не продукт материи , а симптом души . Все живые существа ( дживы ), включая животных и деревья, имеют душу. Эта душа отличается от их нынешнего физического тела - природа души вечна, неизменна и нерушима без какого-либо конкретного рождения или смерти. Душа не умирает, когда умирает тело, но она переселяется в другое новое тело и принимает новое рождение в новом теле. Души, плененные иллюзорной природой мира ( Майя ), неоднократно перерождаются среди различных 8 400 000 видов жизни на этой планете и в других мирах в соответствии с законами кармы и индивидуальных желаний. Это согласуется с концепцией сансары, встречающейся во всех индуистских , сикхских и буддийских верованиях.

Считается, что избавиться от процесса сансары (известного как мокша ) можно с помощью различных духовных практик. Однако в рамках Гаудия-вайшнавизма именно бхакти в его чистейшем состоянии (или «чистая любовь к Богу») дается как конечная цель, а не освобождение от цикла перерождений. Традиция Гаудия Вайшнавов утверждает, что в нынешнюю югу, которая является Кали-югой, пения и повторения различных священных имен Бога достаточно для духовного освобождения.

Верховная Личность (Бог)

Одним из определяющих аспектов Гаудия-вайшнавизма является то, что Шри Кришне поклоняются именно как источнику всех аватарских воплощений Бога. Это основано на цитатах из Бхагавата-пураны , таких как « кришнасту бхагаван свайам », буквально «Кришна - это Сам Бог».

Непостижимое единство и различие

Особо отличительной частью философии Гаудия Вайшнавов , которую поддерживает Чайтанья Махапрабху, является концепция Ачинтья Бхеда Абхеда , которая переводится как «непостижимое единство и различие» в контексте отношений души с Кришной, а также отношений Кришны с другими его энергиями (т. Е. материальный мир).

По качеству душа ( джива ) описывается как тождественная Богу, но с точки зрения количества отдельные дживы считаются бесконечно малыми по сравнению с безграничным Верховным Существом. Точная природа этих отношений (являющихся одновременно единой и отличной от Кришны) непостижима для человеческого разума, но может быть испытана в процессе бхакти-йоги .

Эта философия служит встречей двух противоположных школ индуистской философии : чистого монизма (Бог и душа как одно целое) и чистого дуализма (Бог и душа как абсолютно отдельные). Эта философия в значительной степени воспроизводит концепции квалифицированного недвойственности, практикуемые более старой ведантической школой Вишиштадвайта , но подчеркивает фигуру Кришны над Нараяной и святыми местами в Бенгалии и вокруг нее над местами в Тамил Наду. На практике, Гаудия вайшнав философия имеет гораздо больше общего с дуалистических школ особенно тесно следующих богословские традиции , заложенные Мадхвачарьи «s двайты Веданты.

Преданная деятельность

Бхакти Йога

Практический процесс преданной жизни описывается как бхакти или бхакти-йога . Двумя основными элементами процесса бхакти-йоги являются вайдхи-бхакти , то есть преданное служение посредством практики правил и предписаний ( садхана ), и рагануга-бхакти , которая рассматривается как более высокая ступень более спонтанного преданного служения, основанного на бескорыстном желании доставить удовольствие. избранный Ишта-дева Кришны или связанные с ним экспансии и аватары. Практика вайдхи-бхакти с целью развития премы дает право на рагануга-садхану . И вайдхи, и рагануга бхакти основаны на воспевании или пении имен Кришны. Достижение стадии рагануга означает, что правила образа жизни больше не важны и что эмоции или любая материальная деятельность Кришны не должны подавляться. Цель вайдхи-бхакти - поднять преданного до рагануги; то, что обычно занимает много времени.

В своих молитвах « Шикшастака» Чайтанья сравнивает процесс бхакти-йоги с очищением грязного места от пыли, где наше сознание является объектом, нуждающимся в очищении. Эта очистка происходит в основном через пение и пение Радхи и Кришны имена. В частности, Харе Кришна (мантра) поют и поют практикующие ежедневно, иногда по много часов каждый день. Харидас Тхакур , один из ближайших сподвижников Чайтаньи Махапрабху, известный в этой традиции, повторял 300 000 святых имен Бога каждый день.

Диета и образ жизни

Гаудия-вайшнавы придерживаются лакто-вегетарианской (или более строгой) диеты, воздерживаясь от всех видов мяса животных, включая рыбу и яйца. Также следует избегать лука, чеснока и красной чечевицы, так как считается, что они способствуют более тамастической форме сознания у едока, когда их принимают в больших количествах. Гаудия-вайшнавы также избегают употребления кофеина, поскольку они считают, что он вызывает привыкание и опьяняет.

Многие гаудия-вайшнавы проживут хотя бы какое-то время в своей жизни как монахи ( брахмачарья ).

Сампрадайа и парампара

Парампара ( «линия») обозначает последовательность учителей и учеников в какой - то сампрадае (школа, традиции). В соответствии с традицией, Гаудия Вайшнавизм как подшкола принадлежит Брахма Сампрадае , одной из четырех «ортодоксальных» школ Вайшнавизма. Сказано, что Чайтанья Махапрабху был учеником Ишвары Пури, который был учеником Мадхавендры Пури, который был учеником Лакшмипати Тиртхи, который был учеником Вьясатиртхи (1469-1539) из Сампрадаи Мадхвачарьи. Гаудия-вайшнавы называют свою традицию «Брахма-Мадхва-Гаудия-сампрадайа», которая берет свое начало от Брахмы и имеет Мадхвачарью в качестве изначального ачарьи и Чайтанью Махапрабху в качестве ачарьи-преемника.

Однако этот традиционный момент по крайней мере вызывает споры. Некоторые современные ученые и конфессиональные авторы критически оценивают и сопоставляют принадлежность Гаудия Вайшнавизма к традиции Мадхвы . Например, известный американский индолог и историк религии Гай Л. Бек, говоря о Чайтанья-сампрадае, отмечает следующие исторические события. Впервые Баладева Видьябхушана провозгласил принадлежность Гаудия-вайшнавизму Брахма-Мадхве только в 18 веке. И по сей день Чайтанья не упоминается в анналах Мадхва Сампрадаи. Для светских ученых это означает только оригинальность и неприсоединение Гаудия Вайшнавизма к каким-либо другим предшествующим ветвям.

Прамея Ratnawali из вышеупомянутого Гаудия-ачарьев Баладевы Видьябхушаны содержит следующий канонический список ученической преемственности: Кришна , Брахма , Нарада , Вьяса , Мадхвы , Падманабхи, Nrihari, Мадхава, Акшобхьи, Джаятиртха, Gyanasindhu, Даянидхи, Видйанидхи, раджендра, Джаядхарма, Пурушоттама, Брахманья, Вьясатиртха , Лакшмипати Тиртха , Мадхавендра Пури , Ишвара Пури и Чайтанья.

Следует учитывать одну особенность преемственности духовных учителей Гаудия. Чайтанья отказался официально инициировать кого-либо в ученики, только вдохновляя и направляя своих последователей. Чайтанья не основал общину и не назвал преемника. Вот почему с самого начала сампрадая была разделена на несколько линий преемственности, которые практически не были связаны друг с другом и существуют до сих пор. Одна из них, а именно Гаудия-Сарасвата-сампрадайя , принадлежит хорошо известному Международному обществу сознания Кришны .

История

Мурти Чайтаньи в МОСК храме, Майяпуре

Чайтанья Махапрабху

Чайтанья Махапрабху (также транслитерированный Чайтанья , IAST Чайтанья Махапрабху ; 18 февраля 1486 - 14 июня 1534) был бенгальским духовным учителем, основавшим Гаудия-вайшнавизм. Его преданные считают его самим Кришной, который явился в форме Своего собственного преданного, чтобы научить людей этого мира процессу Бхакти и тому, как достичь совершенства жизни. Сказано, что Чайтанья Махапрабху был учеником Ишвары Пури, который был учеником Мадхавендры Пури, который был учеником Лакшмипати Тиртхи, который был учеником Вьясатиртхи (1469-1539) из Сампрадаи Мадхвачарьи. Он считается самым милостивым проявлением Кришны. Чайтанья был сторонником вайшнавской школы бхакти-йоги (что означает любовная преданность Богу), основанной на Бхагавата Пуране и Бхагавад Гите . Из различных воплощений Вишну, он почитается как Кришна, популяризировал воспевание Харе Кришна мантры и сочинил Шикшаштака (восемь молитвенных молитвы) в санскрите . Его последователи, Гаудия Вайшнавы , почитают его как Кришну с настроением и цветом лица своего источника вдохновения Радхи.

Ранний рост

За три столетия после ухода Шри Чайтаньи Махапрабху традиция Гаудия Вайшнавов превратилась в ту форму, в которой мы в значительной степени находим ее сегодня в современной Индии. В первые годы существования традиции последователи Нитьянанды Прабху, Адвайты Ачарьи и других сподвижников Чайтаньи Махапрабху обучали и инициировали людей, каждый в своих местах по всей Бенгалии .

Чайтанья Махапрабху попросил нескольких избранных из своих последователей, которые позже стали известны как Шесть Госвами Вриндавана , систематически представлять его богословие бхакти в своих трудах. Это богословие подчеркивало отношения преданного к Божественной Чете, Радхе и Кришне, и рассматривало Чайтанью как воплощение Радхи и Кришны. Это были Рупа Госвами , Санатана Госвами , Гопала Бхатта Госвами , Рагхунатха Бхатта Госвами , Рагхунатха дас Госвами и Джива Госвами . Во втором поколении традиции, Нароттама, Шриниваса и Шьямананда, трое учеников Дживы Госвами , самого молодого из шести Госвами, сыграли важную роль в распространении богословия в Бенгалии и Ориссе .

Фестиваль Кхетури (около 1574 г.) под председательством Джахнавы Тхакурани , жены Нитьянанды Рамы , был первым, когда лидеры различных ветвей последователей Чайтаньи Махапрабху собрались вместе. Посредством таких фестивалей члены слабо организованной традиции знакомились с другими ветвями наряду с их соответствующими теологическими и практическими нюансами. Несмотря на это, традиция сохранила свой множественный характер, не имея центральной власти, которая могла бы руководить ее вопросами. Праздник Кхетури позволил систематизировать богословие Гаудия-вайшнавов как отдельную ветвь вайшнавского богословия .

17–18 века

Божества Панча-Таттвы : Чайтанья Махапрабху , Нитьянанда , Адвайта Ачарья , Гададхара и Шриваса , установленные в храме Гаудия-вайшнавов.

В течение 17-18 веков был период общего упадка силы и популярности движения, его «летаргического состояния», характеризовавшегося уменьшением публичных проповедей и ростом числа людей, следующих и продвигающих тантрические учения и практики. Чайтаньяиты называют эти группы апасампрадаями .

В 17 веке Вишванатх Чакраварти Тхакур имел большую заслугу в разъяснении основных доктринальных вопросов практики рагануга-бхакти в таких трудах, как Рага-вартма-чандрика . Его ученик Баладева Видьябхушан написал знаменитый комментарий к « Веданта-сутре» под названием « Говинда-бхашья» .

В 18 веке ряд корифеев возглавили Сиддха Джаякришна Дас Бабаджи из Камявана и Сиддха Кришнадас Бабаджи из Говардхана . Последний, широко известный учитель метода внутреннего поклонения ( рага-бхаджана ), практикуемого в этой традиции, в значительной степени ответственен за нынешнюю форму религиозной практики, принятую в некоторых традициях, основанных во Вриндаване .

С самого начала движения бхакти Чайтаньи в Бенгалии его участниками были Харидас Тхакур и другие мусульмане по рождению. Эта открытость получила толчок благодаря широкому кругозору Бхактивиноды Тхакура в конце 19 века и была институционализирована Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром в его Гаудия Матхе в 20 веке.

Манипури-вайшнавизм

«Манипури-вайшнавизм» - это региональная форма гаудия-вайшнавизма, играющая культурно-формирующую роль среди народа мейтей в северо-восточном индийском штате Манипур . Там, после короткого периода проникновения рамаизма , Гаудия-вайшнавизм распространился в начале 18 века, особенно с начала его второй четверти. Раджа Гариб Наваз (Памхейба) был посвящен в традицию Чайтаньи. Самым преданным правителем и пропагандистом Гаудия-вайшнавизма под влиянием учеников Натоттамы Тхакура был раджа Бхагьячандра , посетивший святое для Чайтаньяитов Набадвип . Танец Раса Лила стал частью региональной народной и религиозной традиции.

Возрождение 20 века

Шри Гаудия Матх ( Калькутта , дата основания 1930) образован штаб-квартирой Гаудия Матха , ныне штаб-квартирой Гаудия-Миссии .

За этим периодом последовал ренессанс, начавшийся в начале 20 века как в Индии, так и на Западе. Одним из пионеров миссии Гаудия Вайшнавов на Западе был Баба Премананда Бхарати (1858–1914), автор Шри Кришны - Повелителя Любви (1904 г.) - первого полнометражного трактата Гаудия-вайшнавизма на английском языке, который в 1902 г. основал недолговечное общество «Кришна самадж» в Нью-Йорке и построил храм в Лос-Анджелесе. Он принадлежал к кругу гуру Прабху Джагадбандху с учениями, подобными более поздней миссии ИСККОН . Его последователи сформировали несколько организаций, включая ныне несуществующий Орден Живого Служения и Храм Вселенской Истины АУМ.

Считается, что это изменение произошло в основном в Индии благодаря усилиям особенно искусного проповедника, известного как Бхактивинода Тхакур , который также занимал должность заместителя мирового судьи в британском правительстве. Сын Бхактивиноды Тхакура вырос и стал выдающимся ученым и очень влиятельным проповедником-вайшнавом, а позже был известен как Бхактисиддханта Сарасвати . В 1918 году Бхактисиддханта Сарасвати основал Гаудия Матх в Индии, а позднее - шестьдесят четыре монастыря Гаудия Матха в Индии, Бирме и Европе. В 1933 году в Лондоне (London Glouster House, Cornwall Garden, W7 South Kensington) был основан первый европейский проповеднический центр под названием «Лондонское миссионерское общество Гаудия».

Вскоре после смерти Бхактисиддханты Сарасвати (1 января 1937 г.) начался спор, который разделил первоначальную миссию Гаудия Матха на два административных органа, которые существуют до сих пор. В поселении они разделили шестьдесят четыре центра Гаудия Матха на две группы: Шри Чайтанья Матх, возглавляемый Бхакти Виласой Тиртхой Махараджем, и Миссию Гаудия, возглавляемую Анантой Васудевом (Бхакти Прасад Пури Махарадж).

Многие из учеников Бхактисиддханты Сарасвати не соглашались с духом этих двух фракций и / или начали свои собственные миссии, чтобы расширить миссию своего гуру. В 1960-х годах его ученик А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада отправился на Запад, чтобы распространять гаудия-вайшнавизм и основать Международное общество сознания Кришны (ИСККОН), которое существует и сегодня.

Гаудия и другие школы вайшнавов

Несмотря на общий набор основных убеждений, существует ряд философских различий, которые отличают Гаудия-вайшнавизм от других школ вайшнавов:

  • В Гаудия-вайшнавизме Кришна рассматривается как изначальная форма Бога, то есть источник Вишну, а не как Его аватар. Это основано прежде всего на стихе 1.3.28 Бхагавата-пураны ( кришнас ту бхагаван свайам ) и других священных писаниях. Это убеждение разделяют сампрадаи Нимбарка и Валлабха , но не школы Рамануджи и Мадхвы , которые рассматривают Кришну как аватар Вишну .
  • Как супруга Кришны , Радха также рассматривается как источник всех других Шакти , включая Лакшми и Ситу .
  • Чайтанья Махапрабху почитается как самый недавний, т.е. 9-й Аватар Кришны, спустившийся в текущую югу , или век. Другие сампрадаи рассматривают Чайтанью только как преданного Кришны, а не самого Кришну или форму аватара. Согласно его биографиям, Чайтанья не проявлял себя как Кришна публично и, по сути, избегал обращения как такового. В связи с этим А.Ч. Бхактиведанта Свами заявляет: «[Когда] обращался к Господу Кришне, Он отрицал это. Более того, иногда Он закрывал уши руками, протестуя против того, чтобы к человеку обращались как к Верховному Господу». Однако временами Чайтанья проявлял другое настроение и приветствовал поклонение себе как Верховному Господу, а в некоторых случаях, как говорят, проявлял свою Вселенскую форму. Рупа Госвами при первой встрече с Чайтаньей написал следующий стих, демонстрирующий свою веру в божественность Чайтаньи Махапрабху:

«О самое великодушное воплощение! Ты - Сам Кришна, появляющийся как Шри Кришна Чайтанья Махапрабху. Ты принял золотой цвет Шримати Радхарани, и Ты широко распространяешь чистую любовь к Кришне. Мы в глубоком почтении склоняемся перед Тобой».

Хотя эта точка зрения вне традиции Гаудия была оспорена, последователи Чайтаньи доказывают это, указывая на стихи из пуранической литературы в качестве доказательства в поддержку этого утверждения. Такие свидетельства, как стих Кришна-варнам ШБ 11.5.32, имеют множество интерпретаций со стороны ученых, включая Шридхару Свами, которого сам Махапрабху признает авторитетом.

Богословские источники

Богословие Гаудия-вайшнавов широко представлено Дживой Госвами в его Сат-сандарбхах , шести тщательно продуманных трактатах о различных аспектах Бога. Другие видные богословы Гаудия вайшнавы являются его дядья, Рупа Госвами автор Шри Бхакти-расамрита-синдху и Санатана Госвами , автор Хари-бхакти-виласе , Вишванатха Чакраварти автор Шри Camatkara-чандрика и Баладевы Видьябхушаны , автор Говинда БХАШЬЯ , известный комментарий к Веданта-сутре .

Современные общества гаудия-вайшнавов

Многие из них (не все) являются автономными ветвями дерева Гаудия Матха и членами Всемирной ассоциации вайшнавов - Visva Vaisnava Raj Sabha (WVA - VVRS) , которая была основана в 1994 году.

Демография

Приверженцы гаудия-вайшнавизма есть во всех слоях индийского общества, но была выявлена ​​тенденция: бенгальские вайшнавы принадлежат к низшим средним кастам («средний класс»), в то время как высшие касты, а также низшие касты и племена в Бенгалии являются шактами. .

Смотрите также

Сноски

Библиография

внешние ссылки