Деви Упанишад -Devi Upanishad

Деви Упанишад
Махадеви или Дурга
Деванагари	देवी
IAST	Деви
Название означает	Богиня
Дата	9-14 веков н.э.
Тип	Шакта Упанишады
Связанные Веды	Атхарваведа
Главы	1
Стихи	32
Философия	Шактизм , Веданта

Часть серии о
Шактизм
Божества Махадеви (Всевышний) Шива - Шакти Парвати Дурга Махавидья Кали Лалита Матрикас Лакшми Сарасвати Более
Священные Писания и тексты Веды Тантры Йогини Шакта Упанишады Деви Сита Трипура Деви Бхагаватам Деви Махатмьям Лалита Сахасранама Трипура Рахасья Калика Пурана другие тексты Саундарья Лахари Аннада Мангал Рампрасади Абхирами Антадхи
Школы Видья Маргам Вамачара Дакшиначара Кула Маргам Шрикулам Каликулам Трика Кубджикамата
Ученые Бхаратчандра Рэй Бхаскарарая Кришнананда Агамавагиша Рампрасад Сен Рамакришна Абхирами Бхаттар
Практики Йога Йони Кундалини Панчамакара Тантра Янтра
Фестивали и храмы Наваратри Дурга Пуджа Лакшми Пуджа Кали Пуджа Сарасвати Пуджа Teej Шакти Питха
Портал индуизма
v т е

Devi упанишад ( санскрит : देवी उपनिषत्), является одним из второстепенных Упанишадов в индуизме и текста , составленном на санскрите . Это одна из 19 Упанишад, связанных с Атхарваведой , и классифицируется как одна из восьми Шакта- упанишад. Это как Упанишада, часть сборника литературы Веданты, в которой представлены философские концепции индуизма.

Текст, вероятно, был составлен между 9-14 веками нашей эры. Он относится к Махадеви как к представителю всех богинь. Деви Упанишад является частью пяти Атхарваширас Упанишад, важных для традиций философии тантры и шакты.

Упанишады заявляют, что Богиня - это Брахман (высшая метафизическая Реальность), и из нее возникают Пракрити (материя) и Пуруша (сознание). Она - блаженство и неблаженство, Веды и то, что от них отличается, рожденные и нерожденные, и вся вселенная.

Этимология

Деви и Дева - это санскритские термины, встречающиеся в ведической литературе, например в Ригведе 2-го тысячелетия до нашей эры. Дева - мужское начало, и родственный женский эквивалент - Деви. Они означают «небесные, божественные, земные высочайшего совершенства, возвышенные, сияющие». Этимологически родственными словами Деви являются латинское dea и греческое thea .

Термин Упанишад означает, что это знание или текст «скрытой доктрины», который принадлежит корпусу собрания литературы Веданты, представляющей философские концепции индуизма и считается высшей целью его священного писания, Вед.

История

По словам Чивера Маккензи Брауна, профессора религии в Тринити-университете , этот важный текст тантры и шактизма, вероятно, был написан где-то между девятым и четырнадцатым веками нашей эры.

Деви Упанишад является частью пяти Атхарва Ширас Упанишад, каждая из которых названа в честь пяти главных божеств или святынь ( панчаятанан ) Ганапати , Нараяны , Рудры , Сурьи и Деви . Его философия также содержится в Трипура-упанишаде , Бахврича-упанишаде и Гухьякала-упанишаде .

Написанная на санскрите, это малая Упанишада. Текст перечислен в 81 в современной эпохе антологии 108 Упанишада , найденной в Muktika перечисляется Рамами для Хануман . Некоторые рукописи этой Упанишады названы Девьюпанишад (देव्युपनिषत्).

Фундамент и конструкция

Деви-упанишада состоит из 32 стихов после призыва Атхарваведы. Текст описывает богиню как высший принцип и высшую истину во вселенной ( Брахман ).

Основополагающие предпосылки почитания женского начала, изложенные в Деви Упанишадах, присутствуют в Ригведе , в следующем гимне:

 Я Королева,
собиратель сокровищ, самая заботливая, первая из тех, кто заслуживает поклонения.
Я нагружаю богатством ревностного жертвователя, который льет сок и приносит свое приношение.
Таким образом, Боги установили меня во многих местах со многими домами, чтобы войти и остаться.
Только через меня все едят пищу, которая их кормит, - каждый человек, который видит, дышит, слышит сказанное слово.
Они этого не знают, но живут рядом со мной. Слушайте все до единого, как я говорю правду.
Я, поистине, сам провозглашаю и произносю слово, которое приветствуют и боги, и люди.
Я делаю человека, которого люблю, чрезвычайно могущественным, делаю его мудрецом, Риши и Брахманом.
Я сгибаю лук для Рудры, чтобы его стрела поразила и убила ненавистника преданности.
Я поднимаю и приказываю сражаться за людей, и я проник на Землю и Небеса.
На вершине мира я вызываю Отца: мой дом в водах, в океане.
Отсюда я простираюсь на всех существующих существ и касаюсь лбом даже того неба.
Я вдыхаю сильное дыхание, подобное ветру и буре, в то время как я держу воедино все сущее.
За пределами земли и за пределами небес я стал таким могущественным в своем величии.
Я двигаюсь с Рудрами и Васу, с Адитьями и Вишведевами,
Митрой и Варуной, Индрой и Агни, которых я поддерживаю, и двумя Ашвинами.
Я поддерживаю Сому, Твашур, Пушан и Бхагу,
широко шагающего Вишну, Брахму, Праджапати.

-  Деви Сукта, Ригведа 10.125.3 - 10.125.8,

Деви Упанишад, подобно этому гимну Ригведы, утверждает, что от Богини возникают Пракрити (материя) и Пуруша (сознание), она есть блаженство и неблаженство, из нее возникли Веды и что от них отличается, рожденные и нерожденные, и вся вселенная. Она предполагает, что «необходимо познать Брахмана и небрахмана», что она - это все пять элементов, а также все, что отличается от этих элементов, что находится наверху, что внизу, что вокруг, и, таким образом, вселенная в целиком.

СОДЕРЖАНИЕ

Кто такая богиня?

Деви Упанишада открывается собранием богов, которые спрашивают: «Великая Богиня, кто ты?»

Деви утверждает, что она Сварупини, идентичная по форме Брахману. В стихах 2 и 3, как утверждает Томас Б. Кобурн , Деви объясняет свои формы ниргуны (без атрибутов) и сугуны (с атрибутами), истинного существа ( Сат ), сознания ( Читта ) и блаженства ( Ананд ).

Стихи 2 и 3 далее утверждают, что она есть вселенная, Пракрити (природа) и Пуруша (сознание), знание и невежество, Брахман и небрахман, Веды и все, что от них отличается, «нерожденный и рожденный. , Я внизу, вверху и вокруг ».

В стихах 4 и 5 Деви Упанишад отражает вступительные стихи гимна Деви сукта из Ригведы.

Я двигаюсь с Рудр и Васу , с Adityas и вишведевы ,
Митра и Варуна , Индра и Агни , поддержка I и двух Asvins .
Я поддерживаю Сому , Твастир , Пусан и Бхагу ,
Широко шагающего Вишну , Брахму , Праджапати .

-  Деви Упанишад, 4-5, Перевод А.Г. Кришна Уорриер

Я путешествую с Рудрами и Васу, с Адитьями и Всевышними Богами.
Я держу в воздухе Варуну и Митру, Индру и Агни, а также пару Ашвинов.
Я лелею и поддерживаю высокоразвитую Сому, Твастар, Пусан и Бхагу.
Я нагружаю богатством ревностного жертвователя, который наливает сок и предлагает свое приношение

-  Ригведа , 10.125.1 - 10.125.2, Перевод Ральфа Гриффита - индолога

Первые пять стихов Деви Упанишад перекликаются с идеями Маханараяна Упанишад и Шветашватара Упанишад . Там, как утверждает Джун МакДэниэл - профессор религиоведения, идеи метафизической реальности, называемой Брахманом, находятся «во всем, что внизу, вокруг и наверху - ее собственное олицетворение».

После предположения в первых шести стихах, что она идентична Махадеви , Дурге , Кали , Махалакшми , Вайшнави , Сарасвати и всем богиням, Деви утверждает, что именно ей доставляют жертвоприношения в любых яджнах (огненных ритуалах). В стихе 7, где структура гимна резонирует с Гаятри-мантрой , Деви утверждает, что тот, кто познал «мою сущность в воде внутреннего моря», достигает ее.

Деви стути и иконография

В стихах с 8 по 14 собравшиеся боги подтверждают ответ Деви. Они принимают, утверждает Деви Упанишад, что она - Шакти , Маха-видья (великое знание), Веды, сила Вишну , она вдохновительница, она причина, по которой родились боги, она - любовь в мире. вселенная, изначальный источник вселенной, носитель удара молнии, пещера, ветер, облако, очарование, сила Самости. Эта часть Упанишад аналогична Деви Стути в Деви Гите 1.44–1.48.

Иконография, найденная в скульптуре и картинах Деви как Дурги, например, выше из Непала 11 века , упоминается в Деви Упанишадах.

В стихе 15, в иконографическом описании Великой Богини, текст гласит, что Деви носит петлю , рожн , лук и стрелы и зачаровывает всех.

Согласно стиху 18, ее почитают, потому что Деви - восемь сопутствующих божеств Индры (« Васу »); одиннадцать Рудр; и двенадцать адитьев или богов солнца, представляющих каждый месяц года. Она представляет всех богов, употребляющих ведический ритуальный напиток Сома, или тех, кто этого не делает. Она также все гоблины, демоны, злые существа, призраки, сверхчеловеческие и полубожественные, планеты, звезды и все, что сияет в небе, она время и его подразделения, она все, что был, есть и будет во вселенной.

В тексте говорится, что она является тремя гунами - саттва , раджас и тамас . Она Праджапати, Индра и Ману . Она безгранична, чиста, Шива, прибежище и податель добра, говорится в стихе 19.

В другом знаковом описании, в стихах 20 и 24, тексты говорят, что она сидит в «лотосном сердце», украшенная полумесяцем, соединенная с огнем, сияющая, как раннее утреннее солнце, благосклонная, вооруженная «петлей и побуждение », с выражениями, отмечающими ее доброжелательность и растворяющие страхи, и что она трехглазая, одета в красное, нежная, дарует все желания своим приверженцам.

Эпилог

Упанишады в стихах с 26 по 28 утверждают, что Деви есть «Непознаваемая, Бесконечная, Непостижимая, Неизвестная, Единая и Многие». В Упанишадах говорится, что Деви - источник всех мантр . Все знания - это ее неотъемлемая черта, за ее пределами нет ничего, она - пилот мирской жизни.

В стихах с 29 по 32 объясняются преимущества чтения этой Упанишады в определенное время и в определенные дни. Повторение Упанишад десять раз устраняет все грехи и препятствия; также предписывает чтение в утренние и вечерние часы, чтобы получить те же преимущества. Чтение в полночь улучшает речь. Чтение при освящении образа божества наполняет образ энергией.

Влияние в тантре

Тантрический аспект этой Упанишады, говорит Макдэниэл, заключается в использовании терминов янтра , бинду , биджа , мантра, шакти и чакра .

Пять стихов с 8 по 12 составляют часть Деви Стути (в Деви Гите 1.44–48). Это отражает ведизацию тантрической природы Деви Упанишад, слияние, которое автор Деви Гиты говорит «как один из тех текстов, чье чтение доставляет ей удовольствие». Ее отношения с Шивой, такой как Адити, и потомком Сканды , ее товарищеские отношения с богинями, такими как Сарасвати и Лакшми , ее статус Майи (эмпирическая реальность) и ее представление о ветре, облаке и Индре - все это упоминается в стихах с 8 по 14.

Примечания

использованная литература

Библиография

• Браун, Чивер Маккензи (1998). Деви Гита: Песня Богини: перевод, аннотации и комментарии . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-3939-5.
• Коберн, Томас Б. (1991). Встреча с Богиней: Перевод Деви-Махатмьи и изучение ее толкования . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-0445-4.
• Деуссен, Пол; Бедекар, В.М. (тр.); Палсуле (тр.), Великобритания (1 января 1997 г.). Шестьдесят Упанишад Вед . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1467-7.
• Кеннеди, Ванс (1831). Исследования природы и родства древней и индуистской мифологии . Лонгманс, Рис, Орм, Браун и Грин. п. 491 .
• Клостермайер, Клаус К. (2010). Обзор индуизма, A: Третье издание . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-8011-3.
• МакДэниел, июнь (9 июля 2004 г.). Подношение цветов, кормление черепов: поклонение популярной богине в Западной Бенгалии: поклонение популярной богине в Западной Бенгалии . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 978-0-19-534713-5.
• Рамамурти, доктор Х .; Ном (2000). Песня Рибху: английский перевод тамильской рибху-гиты . Общество верности истине. ISBN 978-0-9703667-0-2.
• Тиноко, Карлос Альберто (1997). Упанишады . IBRASA. ISBN 978-85-348-0040-2.
• Кнапп, Стивен (2005). Сердце индуизма: восточный путь к свободе, полномочиям и просветлению . iUniverse. ISBN 978-0-595-35075-9.
• Уорриер, А.Г. Кришна (1967). Шакта-упанишады . Адьярская библиотека и исследовательский центр. ISBN 978-0835673181. OCLC  2606086 .