Раджендралал Митра - Rajendralal Mitra
Раджа Раджендралал Митра | |
---|---|
Родившийся |
|
16 февраля 1822 г.
Умер | 26 июля 1891 г. |
(67 лет)
Национальность | Индийский |
Занятие | Востоковед |
Раджа Раджендралал Митра (16 февраля 1822 - 26 июля 1891) был одним из первых индийских культурных исследователей и историков, писавших на английском языке. Эрудит и член Азиатского общества Бенгалии, он был пионером бенгальского Возрождения . Он был индийским критиком санскрита. Митра принадлежал к уважаемой семье бенгальских писателей. После самостоятельного обучения он был нанят в 1846 году библиотекарем в «Азиатское общество Бенгалии», в котором он затем проработал на протяжении всей своей жизни вторым секретарем, вице-президентом и, наконец, первым президентом по рождению в 1885 году. Митра опубликовал номер текстов на санскрите (из-за отсутствия точности рано устарел) в основном в Bibliotheca indica и основных работах Древности Ориссы (2 тома, 1875-80), Бодх-Гая (1878), индоарийцы (2 тома, 1881) и другие.
Ранний период жизни
Раджа Раджендралал Митра родился в Суре (ныне Белиагхата ) на востоке Калькутты (Калькутта) 16 февраля 1822 года в семье Джанмаджея Митры. Он был третьим из шести сыновей Джанмаджеи, а также имел сестру. Раджендралала воспитывала в основном его овдовевшая и бездетная тетя.
Семья Митра ведет свое происхождение от древней Бенгалии ; и Раджендралал далее утверждал, что произошел от мудреца Вишвамитры из мифа об Адисуре . Семья принадлежала к касте Кулин Каястха и была набожной вайшнавой . Четвертый прадед Раджендралала Рамчандра был деваном из навабов Муршидабада, а прадед Раджендралала Питамбар Митра занимал важные должности при Королевском дворе Аджодхьи и Дели. Джанмаджея был известным востоковедом, почитаемым в кругах Брахмо и, вероятно, первым бенгальцем, изучившим химию; он также подготовил подробный список содержания восемнадцати пуран. Раджа Дигамбар Митра из Джамапукура также был родственником этой семьи.
Из-за расточительности своего деда Вриндавана Митры и отказа его отца искать оплачиваемую работу Раджендралал провел свое раннее детство в бедности.
Образование
Раджендралал Митра получил раннее образование в деревенской школе на Бенгали , а затем в частной школе с английским языком обучения в Патуриагхате . Примерно в 10 лет он посещал индуистскую школу в Калькутте. С этого момента образование Митры становилось все более спорадическим; хотя он поступил в Калькуттский медицинский колледж в декабре 1837 года - где он, очевидно, хорошо учился, - он был вынужден уйти в 1841 году после того, как стал участником полемики. Затем он начал юридическое образование , хотя и ненадолго, а затем перешел на изучение языков, включая греческий , латинский , французский и немецкий, что в конечном итоге привело его к интересу к филологии .
Браки
В 1839 году, когда ему было около 17 лет, Митра женился на Судамини. У них родился один ребенок, дочь, 22 августа 1844 года, и Судамини умерла вскоре после родов. Дочь умерла через несколько недель после смерти матери. Второй брак Митры был с Бхубанмохини, который состоялся в какой-то момент между 1860 и 1861 годами. У них было два сына; Рамендралал родился 26 ноября 1864 года, а Махендралал.
Азиатское общество
В апреле 1846 года Митра был назначен библиотекарем и помощником секретаря Азиатского общества . Он занимал эту должность почти 10 лет, освободив ее в феврале 1856 года. Впоследствии он был избран секретарем Общества, а затем был назначен руководителем. совет. Он трижды избирался вице-президентом, а в 1885 году Митра стал первым индийским президентом Азиатского общества. Хотя Митра не получил формального исторического образования, его работа с Азиатским обществом помогла ему стать ведущим защитником исторического метода в индийской историографии . Митра также был связан с Исследовательским обществом Барендра Раджшахи - местным историческим обществом.
Влияния и методология
Во время своего пребывания в Азиатском обществе Раджендралал познакомился со многими известными людьми и был впечатлен двумя течениями мысли востоковедного интеллектуализма . Известные ученые Уильям Джонс (основатель Азиатского общества) и Х. Т. Колбрук выдвинули теорию универсализма и стремились провести сравнительное исследование различных рас, описывая историю через культурные изменения, а не политические события, в то время как Джеймс Принсеп и др. стремились к большему культурному разнообразию и прославляли прошлое. Он продолжил использовать инструменты сравнительной филологии и сравнительной мифологии, чтобы написать востоковедное повествование о культурной истории индоариев. Хотя Митра придерживался философии ориентализма, он не был приверженцем слепого принятия прошлого и просил других избегать традиций, если они препятствуют прогрессу нации.
Историография
Митра был известным антикваром и сыграл значительную роль в обнаружении и расшифровке исторических надписей, монет и текстов. Он установил связь между эрой Шака и григорианским календарем , определив, таким образом, год восхождения Канишки на престол, и внес свой вклад в точную реконструкцию истории средневековой Бенгалии, особенно династий Пала и Сена , расшифровав исторические указы. . Он изучил гвалиорианские памятники и надписи , обнаружил многих неизвестных королей и вождей и определил для них приблизительные временные интервалы. Он также был единственным историком среди своих современников, который установил почти точные временные рамки для правления Торамана . Пристрастие Митры к фактическим наблюдениям и умозаключениям, наряду с неприязнью к абстрактным рассуждениям, в отличие от большинства индоисториков того времени, было встречено благосклонно.
Каталогизация, перевод и комментарии
Будучи библиотекарем Азиатского общества, Раджендралалу было поручено каталогизировать индийские рукописи, собранные пандитами Общества. Он, наряду с несколькими другими учеными, следовал центральной теме европейского Возрождения, которая подчеркивала сбор древних текстов ( путхи ) с последующим их переводом на лингва-франка . Были опубликованы разнообразные индийские тексты вместе с обширными комментариями, особенно в Bibliotheca Indica , и многие из них впоследствии были переведены на английский язык. Инструкции Митры для пандитов о том, чтобы копировать тексты дословно и соблюдать концепцию varia lectio (различное прочтение), подверглись благоприятной критике . Митра был также одним из немногих архивистов, которые уделяли особое внимание работе со всеми рукописями, независимо от таких факторов, как редкость.
Археология
Митра проделал значительную работу по документированию развития арийской архитектуры в доисторические времена. Под патронажем Королевского общества искусств и колониального правительства Митра в 1868–1869 годах возглавил экспедицию в регион Бхубанешвар в Одише, чтобы изучить и получить слепки индийских скульптур. Результаты были собраны в книге «Древности Ориссы» , которая с тех пор почитается как величайший труд об архитектуре Одисана. Работа была по образцу древних египтян от Джона Гарднера Уилкинсона и опубликованы в двух томах; он состоял из его собственных наблюдений, за которыми следовала реконструкция социокультурной истории и архитектурных изображений. Митра вместе с Александром Каннингемом сыграли важную роль в раскопках и восстановлении храма Махабодхи . Еще одна из его основных работ - « Будда Гая: Эрмитаж Сакья Мани», в которой собраны наблюдения и комментарии различных ученых о Бодх Гайе .
Эти работы, наряду с другими его эссе, способствовали подробному изучению различных форм храмовой архитектуры по всей Индии. В отличие от своих европейских коллег, которые приписывали присутствие обнаженных скульптур в индийских храмах предполагаемым отсутствием морали в древнеиндийской общественной жизни, Митра правильно предположил причины этого.
Стандартная тема археологических текстов Раджендралала - это опровержение распространенного в европейских ученых представления о том, что архитектурные формы Индии, особенно каменные здания, были заимствованы у греков и что в арийской цивилизации не было значительного архитектурного прогресса. Он часто отмечал, что архитектура домусульманской Индии эквивалентна греческой, и предполагал расовое сходство греков и арийцев, которые обладали одинаковыми интеллектуальными способностями. Митра часто вступал в противоречие с европейскими учеными по этому поводу; его яростный спор с Джеймсом Фергюссоном заинтересовал многих историков. Фергюсон написал книгу под названием « Археология в Индии с особым упором на работы Бабу Раджендралала Митры», чтобы опровергнуть книгу Митры « Древности Ориссы» , в которой критикуется комментарий Фергюсона об архитектуре Одисы. Хотя многие из археологических наблюдений и выводов Митры были позже уточнены или отвергнуты, он был пионером в этой области, и его работы часто были значительно лучше, чем у его европейских коллег.
Лингвистика
Раджендралал Митра был первым индейцем, который попытался вовлечь людей в обсуждение фонологии и морфологии индийских языков и попытался сделать филологию наукой. Он обсуждал с европейскими учеными место лингвистических достижений в арийской культуре и предположил, что арийцы имели свой собственный сценарий, который не был заимствован из дравидийской культуры. Митра также проделал плодотворную работу над санскритской и палийской литературой буддистов , а также над диалектом гата .
Вернакуляризация
Митра был пионером в публикации карт на бенгальском языке и построил определения многих географических терминов, которые раньше использовались только на английском языке, на бенгали. Он опубликовал серию карт районов Бихара, Бенгалии и Одиса для использования коренными народами; он был известен тем, что давал правильные названия даже маленьким деревням, которые исходили от местных жителей. Усилия Митры по популяризации западной науки получили широкое признание.
Как соучредитель недолговечного Сарасват Самадж - литературного общества, созданного Джйотириндранатхом Тагором с помощью колониального правительства для публикации книг о высшем образовании на бенгали и обогащения бенгальского языка в 1882 году, - он написал «Схему для Перевод европейских научных терминов в Индии », который содержит идеи для вернакуляризации научного дискурса. Он также был членом нескольких других обществ; Жаргон Литературного общество и Калькутта школа-Book Society - который выступал и сыграл важную роль в распространении книг, особы. в бенгальской литературе - и Комитет по учебникам Уэллсли (1877). Многие из его бенгальских текстов были приняты для использования в школах, а один из его текстов по бенгальской грамматике и « Патра-Каумуди » ( Буквенная книга) стал широко популярен в более поздние времена.
Издание журналов
С 1851 года, благодаря гранту Общества народной литературы, Митра начал издавать ежемесячное иллюстрированное издание « Бибхидарта Санграха» . Он был первым в своем роде в Бенгалии и был направлен на то, чтобы обучить индийцев западным знаниям, но при этом не выглядело слишком жестким. У него была огромная читательская аудитория, и он представил концепцию литературной критики и обзоров в бенгальской литературе. Он также известен тем, что знакомит публику с бенгальскими произведениями Майкла Мадхусудана Датта .
Митра ушел из редакции в 1856 году, сославшись на состояние здоровья. Калипрассана Сингха взял на себя роль. В 1861 г. правительство заставило журнал прекратить издание; В 1863 году Митра начал аналогичную публикацию под названием « Рахасья Сандарбха» , сохранив ту же форму и содержание. Он продолжался около пяти с половиной лет, прежде чем закрылся по собственному желанию. Работы Митры в этих журналах получили высокую оценку. Он также был связан с Hindoo Patriot и какое-то время занимал редакционные должности.
Общественно-политическая деятельность
Раджендралал Митра был видным общественным деятелем и образцом бенгальского возрождения. Близкий к современным мыслителям, включая Рангалала Бандьопадхая , Майкла Мадхусудана Датта , Кишори Чанд Митру , Пири Чанд Митру , Рамгопала Гхоша и Дигамбара Митру , он принимал участие в широком спектре общественной деятельности, начиная от проведения собраний соболезнований и заканчивая председательством на сабхах и политическими речами. Он занимал важные должности в различных обществах, включая знаменитую Таттвабодхини Сабха . Он был членом исполнительного комитета Общества Бетьюна , работал переводчиком в Калькуттском фотографическом обществе и был влиятельной фигурой в Обществе содействия промышленному искусству , которое сыграло важную роль в развитии добровольного образования в Бенгалии.
Митра написал несколько эссе о тогдашней общественной деятельности. Хронизируя повторный брак вдов как древнюю социальную норму, он выступал против того, чтобы его изображали как искажение индуистской культуры, а также против полигамии. Он написал многочисленные беседы о социокультурной истории нации, включая темы потребления говядины и распространенности употребления алкоголя в древней Индии; последнее в то время, когда мусульман все чаще обвиняли в социальной склонности к выпивке. Митра был прежде всего безразличен к религии; он стремился отделить религию от государства и выступал против предложений колониального правительства о налогообложении индейцев за финансирование распространения христианских идеологий.
С 1856 г. и до его закрытия в 1881 г. Митра был директором Учреждения приходов , учрежденного Колониальным правительством для привилегированного обучения вопросам заминдаров и высших классов. Он был активен в Британской индийской ассоциации с момента ее создания, занимая пост ее президента три срока (1881–82, 1883–84, 1886–87) и вице-президентом еще три срока (1878–80, 1887–88, 1890–91). Записано несколько выступлений о региональной политике. Митра был связан с Индийским национальным конгрессом , выступающей в качестве президента Комитета приема во второй Национальной конференции в Калькутте , а также является судьей мира в Калькутте Муниципальной корпорации на протяжении многих лет, отслужив в качестве уполномоченного от 1876.
Критика
Несмотря на признание его работ, Раджендралал Митра подвергался критике. Несмотря на его самопровозглашенный агностицизм по отношению к индийской мифологии и его промедление с одержимостью индейцев некритическим принятием славы своего прошлого, его работы страдали от этнонационалистических предубеждений.
Митра часто намеревался доказать древнее происхождение индусов; его принятие легенд и мифов за чистую монету очевидно в его « Древностях в Ориссе» . При реконструкции истории династии Сэн Митра опирался на ряд идеальных предложений, но одновременно принимал генеалогические таблицы, в подлинности которых Митра сомневался, и придавал исторический статус мифу об Адисуре . Более поздние исследования показали, что недостатки его работ не сделали его выводы полностью недействительными или абсурдными.
Митра считал ариев высшей расой и написал множество речей, охватывающих периоды, которые, по общему признанию, были далеки от царств подлинной истории. Его археологические дискурсы подвергались критике за то, что страдали от тех же проблем и использовались для продвижения взгляда, что арийцы поселились в Северной Индии. В предисловии к одной из его книг говорится:
Раса [арийцы], краткое описание которой предлагается дать в этой статье, принадлежала к периоду глубокой древности, далекому от области подлинной истории ... Тем не менее, этот предмет представляет захватывающий интерес, касающийся: как это происходит, ранняя история наиболее прогрессивной ветви человечества.
Он почитал индуистское правление и испытывал глубокую неприязнь к мусульманскому вторжению в Индию. По словам Митры:
Такие страны, как Кабул, Кандагар и Балх, откуда мусульмане наводнили Индию и уничтожили свободу индуистов, иногда попадали под власть королей династии Солнца (Саура). Иногда народы этих стран проводили свои дни, выполняя приказы индусов. Династия обладала огромной силой, с которой она правила Индией в течение двух тысяч лет ... Мусульманский фанатизм, который после неоднократных вторжений безраздельно властвовал в Индии шестьсот лет, разрушая все индуистское и преобразовывая каждый доступный храм или его материалы, в мечеть или дворец, или груду руин было достаточно, чтобы сметать все на пути священного строительства.
Ишвар Чандра Видьясагар раскритиковал владение Митрой санскритской грамматикой; некоторые писатели-современники описывали его как использовавшего санскритских пандитов для сбора и редактирования древних текстов, не придавая им должного признания. Однако эта критика была опровергнута.
Многие из текстовых комментариев Митры позже были сочтены ошибочными и отвергнуты современными учеными. Его приравнивание крайних примеров тантрических традиций Татхагаты к священным текстам тантры Гухья Самаджа в буквальном смысле и как показатель основной буддийской тантры, «самого отвратительного и ужасного, о котором только можно подумать человеческому разврату», подвергалось критике и отвергалось, особенно потому, что такие тексты были долгое время исторически изолированы от культуры, которая их создавала и поддерживала. Известный эрудит Сушил Кумар Де отметил, что, хотя работы Митры были заменены более точными переводами и комментариями, они по-прежнему сохраняют значительную ценность как editio princeps .
Некоторые из крайних предубеждений Митры могли быть написаны как ответ европейским ученым, таким как Джеймс Фергюссон , которые были крайне антииндийскими в своих взглядах. В перспективах востоковедов были неизбежные ограничения, в том числе отсутствие социальной антропологии. Митру также критиковали за то, что он не выступал против консервативного общества и за социальные реформы, а также за сохранение двусмысленной, нюансированной позиции. Когда британское правительство запросило мнения известных индийских мыслителей об установлении минимального установленного законом возраста для вступления в брак с целью отмены детских браков, Митра выступил против этого, подчеркнув социальную и религиозную значимость детских браков и индуистских обычаев.
Последние годы и смерть
Раджендралал Митра провел последние годы своей жизни в медицинском учреждении Маниктала , которое после закрытия было его фактическим местом жительства. Даже в свои последние дни он активно участвовал в Азиатском комитете и был членом множества подкомитетов.
Около 21:00 26 июля 1891 года Митра умер в своем доме после сильных приступов лихорадки. Согласно последним новостным сообщениям, Митра страдал от этой лихорадки в течение последних нескольких лет после инсульта, который вызвал паралич и серьезно повлиял на его здоровье. Были проведены многочисленные митинги соболезнования, газеты были заполнены некрологами. Огромное собрание прошло в ратуше Калькутты под эгидой лейтенанта-губернатора Чарльза Элиота, чтобы почтить память Митры, а также Ишвара Чандры Видьясагара , который также недавно умер, и было первым мероприятием подобного рода под председательством лейтенанта. Губернатор.
Одновременный прием
Академические работы Митры, а также его ораторское искусство, навыки ведения дискуссий и разные сочинения широко хвалились его современниками и восхищались их исключительной ясностью.
Макс Мюллер похвалил Митру, написав:
Он редактировал санскритские тексты после тщательного сбора рукописей, и в своих различных статьях для Журнала Азиатского общества Бенгалии он доказал, что полностью преодолевает предрассудки своего класса, свободен от ошибочных взглядов на историю и литературу в стране. Индия, в которой каждый брахман воспитан и полностью пропитан теми принципами критики, которым такие люди, как Колбрук, Лассен и Бюрнуф, следовали в своих исследованиях литературных сокровищ своей страны. Его английский удивительно ясен и прост, и его аргументы делают честь любому знатоку санскрита в Англии.
Рабиндранат Тагор сказал, что Митра «мог работать обеими руками. Он был целым объединением, сконцентрированным в одном человеке». Банким Чандра Чаттерджи также хвалил работу Митры как историка.
Современные историки Раджкришна Мукхопадхьяй и Рамдас Сен находились под сильным влиянием Митры. Ропер Летбридж и Ромеш Чандер Датт также заимствованы из его работ.
Наследие
Раджендралал Митра широко известен как первый современный историк Бенгалии, применивший строгую научную методологию к изучению истории. Ему предшествовали историки, в том числе Говинд Чандра Сен , Гопал Лал Митра , Байдьянатх Мукхопадхьяй , Рамрам Басу , Мритьюнджая Видьяланкар и Дварканатх Видьябхусан ; все они, несмотря на то, что знали современные концепции западной истории, сильно зависели от перевода и принятия текстов по европейской истории со своими собственными благородными интерпретациями и, следовательно, не были профессиональными историками. С паниндийской точки зрения, Р.Г. Бхандаркар , который аналогичным образом использовал научную историографию, был одним из современников Митры.
Хара Прасад Шастри назвал Митру одним из своих главных источников влияния. Говорят , что Митра положил начало золотому веку бенгальской историографии, когда возникло множество стойких приверженцев, в том числе Акшая Кумар Майтра , Нихил Натх Рой , Раджани Канта Гупта , Ракхалдас Бандопадхьяй и Рамапрасад Чандра . Историк Р.С. Шарма описал Митру как «большого любителя древнего наследия, [который] придерживался рационального взгляда на древнее общество».
«Санскритская буддийская литература» Митры широко использовалась Рабиндранатом Тагором во многих эпизодах его стихов и пьес. Его именем названа улица в Калькутте, примыкающая к месту рождения Митры.
Почести
В 1863 году Калькуттский университет назначил Митру своим научным сотрудником, где он сыграл важную роль в реформировании системы образования, а в 1876 году университет удостоил Митру почетной докторской степени . В 1864 году Немецкое восточное общество назначило его своим научным сотрудником. В 1865 году Королевская академия наук Венгрии назначила Митру иностранным научным сотрудником. В 1865 году Королевское азиатское общество Великобритании назначило его почетным членом. В октябре 1867 года Американское восточное общество назначило его почетным членом.
Митра был удостоен почетных званий Рай Бахадур в 1877 году, CIE в 1878 году и Раджа в 1888 году британским правительством. Митра выразил неудовольствие по поводу этих наград.
Публикации
Помимо своих многочисленных статей в журнале общества и в серии санскритских текстов под названием «Bibliotheca indica», Митра опубликовал четыре отдельных произведения:
- «Древности Ориссы» (2 тома, 1875 и 1880 гг.), Иллюстрированные фотопластинками;
- Будда Гая: обитель Сакья Муни (1878 г.), описание святого места буддизма;
- аналогично иллюстрированный труд о Бодх Гая (1878 г.), обители Сакья Муни;
- Индоарийцы (2 тома, 1881 г.), сборник очерков о нравах и обычаях ведийской цивилизации ;
- Санскритская буддийская литература Непала (1882 г.), краткое изложение литературы по авадане.
Рекомендации
Основные источники
- Сур, Шьямали (1974). «Раджендралал Митра как историк: переоценка». Труды Индийского исторического конгресса . 35 : 370–378. JSTOR 44138803 .
- Рэй, Алок (1969). Раджендралал Митра (на бенгали). Багарта.
Внешние ссылки
- Доисторическая Индия (1923), Калькуттский университет (Калькутта)
- Индоарийцы: вклад в разъяснение древней и средневековой истории (1881) Том 1 Том 2