Таттвабодхини Сабха - Tattwabodhini Sabha

Tattwabodhinī Сабха ( букв «Истина распространяющихся / Поиск Общество») была группа , основанная в Калькутте 6 октября 1839 в отколовшейся группе Брахмо Самадж , реформаторы индуизма и индийского общества. Членом-основателем был Дебендранат Тагор , ранее принадлежавший к Брахмо Самадж , старший сын влиятельного предпринимателя Дварканатха Тагора и, в конечном итоге, отец известного эрудита Рабиндраната Тагора . В 1859 году Дебендранатх Тагор снова растворил Таттвабодхини Сабха в Брахмо Самадже.

Период Таттвабодхини

6 октября 1839 года Дебендранатх Тагор основал Таттваранджини Сабха, которая вскоре была переименована в Таттвабодхини (Искателей Истины ) Сабха. Первоначально он был ограничен ближайшими членами семьи Тагора, но за 2 года насчитывал более 500 членов. В 1840 году Дебендранатх опубликовал перевод Катха Упанишад на бангла . Современный исследователь описывает философию Сабхи как современную веданту среднего класса (буржуазную) . Среди первых ее членов были «два гиганта индуистской реформации и бенгальского возрождения , Акшай Кумар Датта », который в 1839 году вышел из жизни безымянного нищего человека »и Ишвар Чандра Видьясагар « местный модернизатор ».

Первый Завет и слияние с Таттвабодхини Сабха

7-го числа 1765 г. Шака (1843 г.) Дебендранат Тагор и двадцать других стойких приверженцев Таттвабодхини были официально приглашены П. Видьябагиш в Доверие Брахмо Сабхи. В этот день начинается Pous Mela в Шантиникетане. С этого дня Таттвабодхини Сабха посвятила себя продвижению кредо Рама Мохана Роя. Другие брамины, поклявшиеся в Первом Завете брахмоизма:

  • Шридхар Бхаттачарья
  • Шьямачаран Бхаттачарья
  • Браджендранат Тагор
  • Гириндранат Тагор, брат Дебендраната Тагора и отец Ганендраната Тагора
  • Анандачандра Бхаттачарья
  • Таракнатх Бхаттачарья
  • Харадев Чаттопадхьяя, будущий тесть Маха Ачарьи Хемендранатха Тагора
  • Шьямачаран Мукхопадхьяя
  • Рамнараян Чаттопадхьяя
  • Сашибхушан Мукхопадхьяя

Несогласие с Таттвабодхини

В ноябре 1855 года преподобный Чарльз Далл (священник-унитарий Бостона) прибыл в Калькутту, чтобы начать свою миссию, и сразу же установил контакт с Дебендранатом и другими Брахмо. Подозрение Дебендраната к иностранцам оттолкнуло Далла, и в 1857 году Дебендранат Тагор запретил въезд преподобному из помещений Сабхи для проповеди имени Христа, которому некоторые люди поклоняются как Богу внутри. Затем Дебендранат отправился в духовное уединение в Симлу . Далл немедленно сформировал контргруппу «Друзья Rammmohun Roy Society», а затем был принят в Сабху в качестве протеже. Присутствие протеже Далла Кешуба Чандра Сена (не брамина) в Калькуттской Брахмо Сабхе в 1857 году, когда Дебендранатх был в отъезде в Симле, вызвало значительный стресс в движении, когда многие давние члены Таттвабодхини Брахманы публично покинули Брахмо Сабху и учреждения из-за его властные манеры. В сентябре 1858 года Дебендранат вернулся в Калькутту, чтобы разрешить кипящие споры. но его консервативное лицо не позволяло ему сделать решительных шагов. Он отправился в морское путешествие на Цейлон в сопровождении Сена и его 2-го сына Сатиендраната (твердого поклонника г-на Сена), но согласия достигнуто не было. В 1859 году достопочтенный и любимый секретарь Таттвабодхини Сабха Ишвар Чандра Видьясагар ушел из Брахмо Сабхи из-за колебаний Дебендраната. Было незамедлительно созвано собрание Татвабодхини, и Дебендранатх ушел из основанной им группы. Его третий сын, Хемендранат Тагор, тогда еще мальчик, которому едва исполнилось 15 лет, и любимый ученик Видьясгара, обычно провозглашался преемником Дебендраната, который возглавил Таттвабодхини. Со временем он станет известен как Маха Ачарья (или Великий Учитель ).

Цели и убеждения

Основной целью Сабхи было продвижение более рациональной и гуманистической формы индуизма, основанной на Веданте , Упанишадах, которые составляют последнюю часть Вед. С ростом миссионерского присутствия в Калькутте, склонного рассматривать классическую ветвь «Адвайда» веданты как аморальную и отреченную, Таттвабодхини Сабха стремилась оградить себя и свою реформированную веру от критики, дистанцируясь от этой «устаревшей» версии.

Дебендранат Тагор сказал в 1843 году, что «Это было сделано для того, чтобы противодействовать подобным влияниям [миссионерской] и внушить индуистскому религиозному исследователю доктрины, одновременно согласующиеся с разумом и человеческой природой, для чего он должен исследовать свои собственные священные ресурсы, Веданту. общество было изначально создано ». Этот акцент на рациональности и человечности, одновременно уменьшая давление со стороны миссионеров, также позволял материально богатым членам общества «бхадралок» участвовать в духовной среде, которая не осуждала мирские заботы. В сочинениях группы, особенно в недавно открытом «Сабхьядигер Вактрита», делается заметный упор на роль «домохозяина» ( грихастха ) как религиозного пути, а не на роль отшельника или отшельника. Брахман, как и отреченный, должен сдерживать свои чувства и страсти, но только до такой степени, чтобы не стать одержимым или побежденным чем-либо в материальном мире.

По сути, гуманизм Таттвабодхини Сабха проявляется в глубоком внимании к обществу и его взаимоотношениям. Их точка зрения, по крайней мере в первые годы, заключалась в том, что мир создан Богом, и все вещи в нем являются путями к познанию Брахмана, Высшего Я и конечной цели. Точно так же они увидели, что материальное богатство, если оно создано и им принадлежит с правильным намерением - помогать обществу и другим - на самом деле является не только этически разумным, но и абсолютной необходимостью для гармоничного общества. И снова их рациональность очевидна.

Ссылки и примечания

внешние ссылки