Малахия 4 - Malachi 4

Малахия 4
CodexGigas 119 MinorProphets.jpg
Вся Книга Малахии на латыни как часть Codex Gigas, сделанная примерно в 13 веке.
Книга Книга Малахии
Категория Невиим
Христианская часть Библии Ветхий Завет
Порядок в христианской части 39

Малахия 4 является четвертой главе книги Малахии в еврейской Библии или Ветхого Завета в христианской Библии . Эта книга содержит пророчества, приписываемые пророку Малахии , и является частью Книги Двенадцати малых пророков .

Текст

Первоначальный текст был написан на иврите . Эта глава разделена на 6 стихов. В масоретских текстах нет главы 4, так как все шесть стихов содержатся в главе 3 как стихи 19–24. В этой статье обычно используется общая нумерация христианских английских версий Библии с примечаниями к нумерации в еврейских версиях Библии.

В Новой версии короля Якова эта глава называется «Великий день Бога».

Текстовые свидетели

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы на иврите, относятся к масоретскому тексту , который включает Codex Cairensis (895), Петербургский кодекс пророков (916), Алеппский кодекс (10 век), Codex Leningradensis (1008). Фрагменты, содержащие части этой главы, были найдены среди свитков Мертвого моря , в том числе 4Q76 (4QXII a ; 150–125 до н. Э.) С сохранившимися стихами 1–6 (стихи 3: 19–24 в Масоретском тексте).

Существует также перевод на греческий койне, известный как Септуагинта , сделанный в последние несколько столетий до нашей эры. Сохранившиеся древние рукописи версии Септуагинты включают Codex Vaticanus ( B ; B ; 4 век), Codex Sinaiticus ( S ; BHK : S ; 4 век), Codex Alexandrinus ( A ; A ; 5 век) и Codex Marchalianus ( Q ; Q ; 6 век).

Стих 1

Ибо вот, наступает день, пылающий, как печь;
и все гордые и все делающие беззаконие будут как солома.
и грядущий день сожжет их, говорит Господь Саваоф,
что не оставит им ни корня, ни ветви.
  • «День наступает»: Судный день. Даниил описал огонь того дня, Даниил 7: 9-10: «Престол (Ветхого днями) был огненным пламенем; его колеса были горящим огнем; огненный поток исходил и исходил от Него: суд был набор, и книги были открыты ". Когда-либо говорят об огне, как о суде в Псалме 50: 3 . «Бог наш грядет, и не умолчит, огонь пожрет пред Ним» Исаия 66: 15-16 . Вот Господь придет с огнем; ибо огнем и мечом Господь будет судиться со всякой плотью: 1 Коринфянам 3:13 станет явным дело каждого человека, ибо день объявит его, потому что он откроется в огне : и огонь испытает всякое дело человека, какого бы рода оно ни было ». Петр говорит нам, что огонь будет из этого пылающего мира; 2 Петра 3: 7-10 .« Небеса и земля, которые сейчас, тем же самым слово хранится, сберегается огню на день суда и погибели нечестивых; в котором небеса прейдут с большим шумом, и элементы растают от горячего жара, земля и дела, которые на ней, будут сожжены ».
  • «Гори как печь» (топка). Об огне часто говорят в связи с Судным днем ​​и приходом Судьи. Это символ святости Бога, которая поглощает всю нечистоту, а также представляет наказание, наложенное на нечестивых ( Псалом 1: 8 ; Исайя 10:17 ; Исайя 66:15, 16 ; Даниил 7: 9, 10 ; Иоиль 2:30 ; 1 Коринфянам 3:13 ; 2 Петра 3: 7 и т. Д.). LXX. добавляет: «и сожжет их».
  • «Солома» (см. Авдий 1:18 ); или, возможно, «мякина», как Матфея 3:11, 12 .
  • «Корень и ветвь»: нечестивые считаются «деревом, которое бросают на сожжение, чтобы от него ничего не осталось». Та же метафора используется Иоанном Крестителем ( Матфея 3:10 ; установка. Амос 2: 9 ).

Стих 2

Но для вас, кто боится моего имени
Солнце правды восстанет с исцелением в крыльях его;
и вы пойдете и вырастете
как телята стойла.
  • «Солнце праведности»: эта Божественная праведность излучает их, боящихся имени Бога, наполняя их радостью и светом, исцеляя все раны, убирая все невзгоды, делая их неизмеримо благословенными. Отцы обычно применяют титул «Солнце Праведности» к Христу, Который является Источником всего оправдания, просвещения и счастья, и Который назван ( Иеремия 23: 6 ) «Господом наша праведность».
  • «Повзрослеть», скорее, «игривая»; σκιρτήσετε (Септуагинта); salietis (Вульгата). "Вы прыгнете!" сравните Иеремия 1:11). Это слово используется для обозначения скачущей лошади (Авв. 1: 8). Счастье праведников иллюстрируется домашним образом, взятым из пастырских занятий. Они были как бы сокрыты во времена скорби и искушений; они пойдут смело, свободные и радостные, как тельцы, которых загоняют из стойла на пастбище (ср. Псалом 114: 4, 6; Песнь Песней 2: 8, 17).
  • «как тельцы из стойла» - которые, когда их выпускают из стойла, вызывают радость (Деяния 8: 8; 13:52; 20:24; Римлянам 14:17; Галатам 5:22; Филиппийцам 1: 4; 1 Петра 1). : 8). Особенно благочестивые возрадуются своему окончательному избавлению при втором пришествии Христа (Исайя 61:10).

Стих 3

И будете попирать нечестивых;
ибо они будут пеплом под подошвами ваших ног
в тот день, когда я сделаю это,
говорит Господь Саваоф.
  • «И будете попирать нечестивых»: «Как виноград в давильне» (ср. Исаия 63: 2); Христианские писатели обращаются к Христу, Который поведет Свой народ и через Себя сделает их более чем победителями всех своих врагов, как духовных, так и мирских.

Стих 4

Помните закон Моисея, раба Моего,
что Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля,
с уставами и решениями.
  • «Закон Моисея»: последний из пророков поставил свою печать на Пятикнижие , от послушания которому зависело, как в древности (см. Левит 26; Второзаконие 28), так и сейчас самые обильные благословения.
  • «Мой слуга»: Моисей был только представителем и толкователем Бога. Источник и авторитет Закона были Божественными.
  • «Хорив»: Упоминание об этой горе напомнит людям о великих чудесах, сопровождавших обнародование Закона (Исход 19:16 и т.д .; Второзаконие 4: 10-15) для всего Израиля и на все времена, а не только для тех, кто слышал Закон, данный в то время.

Стих 5

Вот, я пришлю вам пророка Илию
перед наступлением дня Господня великого и страшного:
  • «Я посылаю тебе Илию» - как средство к «поминанию закона» ( Малахия 4: 4 ).
  • «пророк»: решительный; не «Тишбит», как в версии Септуагинты ошибочно вставляется вместо пророка; не лично Илия, живший во времена Ахава; ибо здесь предсказывается его приход в его официальном, а не в личном качестве.
  • «День великий и страшный»: день последнего суда. Никакой другой кризис не может быть назван таким образом (см. Иоиль 2:31 , откуда взяты слова). Евреи интерпретируют это как «до пришествия Христа, сына Давида». Талмуд истолковывает (а) это из горестей Мессии, или которые будут в дни Мессии.

Стих 6

И он обратит сердце отцов к детям,
и сердце детей их отцам,
чтобы я не пришел и не поразил землю проклятием.
  • «Чтобы я не пришел и не поразил землю проклятием», то есть полным разрушением, от которого не должно быть искупления. В конце концов, Бог уничтожит землю и тех, кто не принимает Его, но молитва и рвение Илии получат отсрочку, в которой Бог пощадит мир для собрания Своих избранных, полного обращения евреев, что исполнит слова Павла к Римлянам 11:26: «И спасется весь Израиль».

После радостной вести Малахия и Ветхий Завет в нем заканчиваются словами благоговения, рассказывающими нам о последствиях окончательного ожесточения сердца; вечное разделение, когда будет завершен бесконечный конец вечного Евангелия, и его последнее зерно будет собрано в сокровищницу Господа.

Илия пророк

В этой главе говорится, что «Илия пророк», а не «Илия Фесвитянин», потому что здесь предсказано его пришествие в его официальных, а не в личных качествах. В этом смысле Иоанн Креститель был Илией по духу ( Луки 1:16, 17 ), но не буквальным Илией.

Архангел Гавриил интерпретирует это для нас, включая послание « Иоанна Крестителя » ( Иоанна Крестителя ). Ибо он не только говорит от Луки 1:17 священнику Захарии, отцу Иоанна, что он «пойдет перед Господом» в духе и силе Илии », но и описывает свою миссию характерными словами Малахии ( Малахия 4: 5 ), «обратить сердца отцов к детям», а также те другие слова, «непослушные мудрости праведников», возможно, представляют продолжение Малахии », а сердца детей - к детям. отцы; " ибо их сердца могли быть обращены таким образом только обращением к Богу, которого отцы, патриархи и пророки знали, любили и служили; и кому они служили только по имени.

Когда Иоанна Крестителя спросили: «Ты Илия?» ( Иоанна 1:21 ), он ответил: «Нет». "Ты тот пророк?" "Нет." Отрицая, что он был Илией, отрицал только то, что он сам был тем великим пророком. Хотя он знал из сообщения ангела своему отцу, что он упоминается в Малахии 4: 5 ( Луки 1:17 ), откуда он носил костюм Илии, тем не менее знал по вдохновению, что он не исчерпывающе выполнил все, что включено в это пророчество: есть дальнейшее исполнение (ср. Малахия 3: 1 ).

Наш Господь, говоря от Матфея 11:14 : «Это Илия, которому должно было прийти, от Матфея 17:12 , Илия уже пришел, и они не знали его, но сделали с ним все, что они перечислили», - встретил ошибку книжники, что Он не мог быть Христом, потому что Илия еще не пришел. Когда Он говорит в Евангелии от Матфея 17:11 : «Илия воистину сначала придет и восстановит все», Он подразумевает приход Илии, кроме прихода Иоанна Крестителя, поскольку он уже принял мученическую смерть, а все еще не было восстановлено. Это тоже должно быть самым полным исполнением. «Ибо день Господень великий и страшный» - это Судный день, для которого все земные суды, какими бы опустошительными они ни были (как разрушение Иерусалима), являются лишь тенями и залогами. Перед пришествием нашего Господа все смотрели на Его первое пришествие, а с тех пор все смотрят на второе, которое является завершением первого и всего во времени.

Как Моисей в Малахии 4: 4 представляет закон, так Илия представляет пророков. Евреи всегда понимали буквальное значение Илии. Они говорят: «Мессия должен быть помазан Илией». Кажется, что нет веской причины не придерживаться буквального смысла этих слов и видеть в них обещание, что пророк Илия, взятый живым с земли, в последний день снова придет, чтобы осуществить мудрые замыслы Бога. То, что эту точку зрения придерживались евреи во все времена, мы видим в версии LXX., В которой говорится: «Илия Фишвитянин»; намеком в Еккл. 48:10; и вопросом учеников нашего Господа в Матфея 17:10 : «Зачем же книжники говорят, что Илия должен прийти прежде». Сам Христос подтверждает это мнение, отвечая: «Илия воистину сначала придет и все восстановит». Здесь он не может иметь в виду Иоанна Крестителя, потому что он использует будущее время; и когда он продолжает говорить, что «Илия уже пришел», он имеет в виду то, что было в прошлом, и он сам объясняет, что он имеет в виду Иоанна, Который был провозглашен, чтобы прийти в духе и силе Илии ( Луки 1:17 ) , но о котором нельзя было сказать, что он «все восстановил».

Как есть еще одно завершающееся пришествие Самого Мессии, так и Его предшественника Илии; возможно, лично, как при преображении ( Матфея 17: 3 ; ср. Матфея 17:11 ). Он в своем появлении при преображении в том теле, в котором никогда не проходила смерть, является предтечей святых, которые будут найдены живыми при втором пришествии Господа. Откровение 11: 3 может относиться к тем же свидетелям, что и при преображении, Моисею и Илии; Откровение 11: 6 определяет последнее (сравните 3 Царств 17: 1 ; Иакова 5:17 ). Даже после преображения Иисус ( Матфея 17:11 ) говорит о пришествии Илии «для восстановления всего» как о будущем будущем, хотя Он добавляет, что Илия (в лице Иоанна Крестителя) в некотором смысле уже пришел (сравните Деяния 3: 21 ). Однако будущим предшественником Мессии во время Его второго пришествия может быть пророк или несколько пророков, облаченных в силу Илии, которые, вместе с ревностными сторонниками «закона», облаченными в дух «Моисея», могут быть первыми свидетелями, на которые намекают ссылки. здесь и в Откровении 11: 2–12 . Слова «перед… страшным днем ​​Господним» показывают, что Иоанна нельзя иметь в виду исключительно; ибо он пришел до дня пришествия Христа в благодати, а не до Его пришествия в ужасе, залогом которого было разрушение Иерусалима ( Малахия 4: 1 ; Иоиль 2:31 ).

Как Иоанн Креститель пришел в духе и силе Илии до Его первого пришествия, так и перед вторым пришествием Илия должен прийти лично, как иудеи и христиане ожидали. Это было христианским ожиданием с самого начала.

  • Иустин Мученик спросил своего оппонента: «Неужели мы не поймем, что Слово Божье провозгласило Илию предтечей великого и ужасного дня Его Второго пришествия?» «Конечно», - был ответ Трифона. Юстин продолжает: «Наш Господь Сам научил нас Своим собственным учением, что именно это будет, когда они сказали, что« Илия тоже придет »; и мы знаем, что это сбудется, когда Он собирается сойти с небес в славе ».
  • Тертуллиан говорит: «Илия должен прийти снова, не после ухода из жизни, но после перевода; не для восстановления в теле, из которого он никогда не был взят; но для восстановления в мире, из которого он был переведен; не путем возрождения к жизни, но для завершения пророчества; одно и то же по имени и лично ". «Енох и Илия были переведены, и их смерть не записана как отсроченная; но они сохранены, чтобы умереть, чтобы они могли победить Антихриста своей кровью».
  • Древний автор стихов против Маркиона; : «Илия, который еще не вкусил долга смерти, потому что ему снова предстоит прийти в мир».
  • Ориген просто говорит в одном месте, что Спаситель ответил на вопрос, касающийся возражения книжников, «не аннулируя то, что было передано об Илии, но подтвердив, что было еще одно пришествие Илии до Христа, неизвестное книжникам, согласно к которому, не зная его, и, будучи в некотором роде соучастниками в том, что он был брошен в темницу Иродом и убит им, они сделали с ним то, что перечисляли ».
  • Ипполит сказал: «Как два пришествия Господа нашего и Спасителя были указаны в Писании, первое - по плоти, в бесчестии, чтобы Он был низвергнут в ничто, а второе - в славе, когда Он сойдет с небес с небесным воинством. и слава Отца - так были указаны два предшественника, первый, Иоанн, сын Захарии, и снова - поскольку Он явился как Судья на конце мира, Его предшественники должны сначала явиться, как Он говорит через Малахия: «Я пришлю к тебе Илию Фесвитянина, прежде чем наступит день Господень, великий и страшный» ».
  • Хилари, «Апостолы с тревогой вопрошают о временах Илии. Кому Он отвечает, что« Илия придет и восстановит все », то есть напомнит Богу, что он найдет у Израиля; но он означает, что Иоанн пришел "в духе и силе Илии", с которым они показали все суровые и суровые дела, чтобы, предвещая Пришествие Господа, он мог быть предвестником Страстей также примером зла и беспокойства. . " «Мы понимаем, что перед Его пришествием придут те же самые пророки (Моисей и Илия), которые, как сказано в Апокалипсисе Иоанна, будут убиты антихристом, хотя очень многие высказывают различные мнения относительно Еноха или Иеремии, что один из им суждено умереть, как Илия ".
  • Дьякон Хилари, 355 г. по Р.Х., говорит: «Я полагаю, что Бог поставил нас, Апостолов последними»; «Поэтому он применяет их к своей собственной персоне, потому что он всегда был в беде, страданиях, сверх остальных, гонениях и бедствиях, как будут страдать Енох и Илия, которые будут Апостолами в последнее время. Ибо они должны быть посланы раньше. Христос, чтобы подготовить народ Божий и укрепить все Церкви противостоять антихристу, о котором свидетельствует Апокалипсис, что они будут страдать от гонений и будут убиты ». «Когда неверные будут в безопасности от царства дьявола, святые, то есть Енох и Илия будут убиты, радуясь победе и« посылая дары друг другу », как говорится в Апокалипсисе в Откровении 11:10, внезапное разрушение должно произойти. придут на них. Ибо Христос в Свое пришествие истребит их всех ". Григорий Нисский цитирует пророчество под заголовком, что «перед вторым пришествием Господа нашего должен явиться Илия».
  • Амвросий пишет: «Так как Господь должен был сойти с небес и вознестись на небо, Он поднял Илию на небо, чтобы вернуть его на землю в то время, когда Ему угодно». «Зверь, Антихрист, восходит из бездны, чтобы сражаться против Илии, Еноха и Иоанна, которые восстановлены на земле для свидетельства Господу Иисусу, как мы читаем в Апокалипсисе Иоанна».
  • Иероним придает здесь мистическое значение; «Бог пошлет в Илии (что переводится как« Бог Мой », а телеграмма идет от города Тисба, что означает« обращение »или« покаяние ») весь хор пророков», чтобы обратить сердца отцов к сыновья, «а именно, Авраам, Исаак, Иаков и все патриархи, чтобы их потомки уверовали в Господа Спасителя, в Которого сами уверовали:« ибо Авраам увидел день Господень и возрадовался »». Здесь он говорит. о «приходе Илии перед их помазанником», как предположение евреев и иудейских еретиков. Но, комментируя слова нашего Господа в Евангелии от Матфея, он дважды придерживается буквального значения. В Евангелии от Матфея 11: 14-15: «Некоторые думают, что поэтому Иоанн назван Илией, потому что, как, по словам Малахии, во время Второго пришествия Спасителя. В Матфея 17: 11-12 Илия будет предшествовать и объявить Судье пришел, как и Иоанн в свое первое пришествие, и каждый из них является посланником первого или второго пришествия Господа: "и еще раз кратко, в Матфея 17: 11-12" Тот, кто придет во второй чеканке Спаситель в реальном теле теперь приходит через Иоанна в духе и силе »; и он говорит о Енохе и Илии как «двух свидетелях в Откровении, поскольку, согласно Апокалипсису Иоанна, Енох и Илия должны умереть».
  • Златоуст: "Когда Он говорит, что Илия" придет и восстановит все ", Он имеет в виду самого Илию и обращение Иудеев, которое тогда будет; но когда Он говорит," которое должно было прийти ", Он называет Иоанна, Илия, согласно манере его служения ».
  • Во времена Августина это было всеобщее верование. "Когда он (Малахия) увещевал их помнить закон Моисея, потому что он предвидел, что они в течение долгого времени не будут принимать его духовно, как должно, он немедленно добавил:" И я пришлю вам Илию Сего Укуса и т. д. Что, когда через этого Илии, великого и чудесного пророка, в последний раз перед судом, им будет разъяснен закон, иудеи поверят в истинного Христа, то есть в нашего Христа, который находится повсюду. в устах и ​​сердцах верных. Ибо недаром надеются, что он явится перед Пришествием Спасителя в качестве Судьи, потому что недаром считается, что он еще жив. Ибо его несли в колеснице огня из вещей внизу, что наиболее очевидно свидетельствует Писание. Когда он придет тогда, толкуя закон духовно, который иудеи теперь понимают плотски, он обратит сердца отцов к детям ».
  • Кирилл Александрийский , его противник Теодорет и Феодор Мопсуестийский , который был свободен от всех традиций, придерживались той же ясной веры. Кирилл пишет: «Это свидетельствует о кротости и долготерпении Бога, что Илия, также Фесвитянин, воссияет на нас, чтобы возвещать, когда Судья придет ко всем во всем мире. Ибо Сын сойдет, как Судья, во славе Отца, сопровождаемый ангелами, и «сядет на престоле славы Его, судя мир в праведности и воздаст каждому по делам его». Но поскольку мы находимся во многих грехах, то для нас хорошо, что божественный пророк идет перед Ним, сводя всех земных к единому разуму; чтобы все, приведенные к единству через веру и прекратившие злые намерения, могли исполните доброе и получите спасение, когда сойдет Судья. Благословенный Иоанн Креститель явился пред Ним «в духе и силе Илии». Но, как он проповедовал, говоря: «Приготовьте путь Господу, сделай Его стези прямыми », - так и божественный Илия провозглашает, что Он тогда был близок и вездесущ, чтобы Он мог« судить мир по правде ».
  • Феодорет пишет: «Малахия учит нас, как, когда Антихрист допустит все это, явится великий Илия, проповедуя иудеям пришествие Христа: и он многих обратит, ибо в этом смысл« он обратит сердца ». отцов к детям ", то есть евреев (их он называет отцами, как более старших в знании) к уверовавшим от язычников. Те, кто уверовали через проповедь великого Илии, и присоединятся к язычники, ухватившиеся за посланное им спасение, станут одной церковью. Он намекает, как, когда все это будет сделано Антихристом, Архангел Михаил приведет все в движение, чтобы Илия пришел и провозгласил пришествие Господа, что тогда Евреи могут получить спасение ». И на этом месте: «Хорошо зная, что они не будут ни подчиняться закону, ни принять Его, когда Он придет, но предадут Его на распятие, Он обещает им в Своей невыразимой любви к человеку, что Он снова пошлет Илию как вестник спасения: «Вот, я пришлю тебе Илию Фесвитянина». И, обозначая время, Он добавил: «Перед наступлением дня Господня великого и ужасного» Он назвал День Своего Второго пришествия. Но Он учит нас, что сделает великий Илия, когда придет: «Кто будет? вернуть сердце отца к сыну »и т. д. И указать конец, для которого Илия должен сначала прийти:« Чтобы я не пришел и не поразил землю окончательно ». Ибо, обнаружив всех вас в неверии, Я посылаю вас всех на это бесконечное наказание, прежде всего придет Илия и убедит вас, о евреи, соединить вас неразрывно с теми, кто из язычников верует в Меня, и объединиться Моей единой Церкви ".
  • Теодор Мопсуэстийский перефразирует: «В дополнение ко всему, что Я сказал, Я даю вам эту последнюю заповедь, чтобы помнить Мой закон, который Я дал всему Израилю через Моисея, ясно провозглашая, что они должны делать в каждой вещи, и как первый знак послушания, чтобы принять Господа Христа, когда Он придет, явившись для спасения всех людей: Который положит конец закону, но явит Свое собственное совершенство. Было бы хорошо, если бы вы немедленно поверили Ему, когда Он пришел, и познали Его, как того, кого обозначили Моисей и все пророки, Который должен положить конец закону и явить общее спасение всех людей, чтобы всем стало ясно, что это сумма и главное благо всего устроение закона, чтобы привести всех людей к Господу Христу, Который за то великое добро должно явиться в Его собственное время. Но поскольку, когда Он явил Себя, вы проявили свою собственную неловкость, благословенный Илия будет послан к ты перед Вторым пришествием Христа, когда Он сойдет с небес, объединить тех, кто по религии отделен друг от друга, и через познание религии привести отцов к единомыслию с детьми, и одним словом, привести всех людей к одной и той же гармонии, когда находящиеся в нечестии получат от Него познание истины в последующем общении с благочестивыми ».
  • Африканский автор труда об обетованиях и предсказаниях Бога »(между 450 и 455 г. н.э.):« Против Антихриста будут посланы два свидетеля, пророки Енох и Илия, против которых восстанут три лжепророка Антихриста ».
  • Исидор Севильский (595 г. н.э.) пишет: «Илия, носимый в огненной колеснице, вознесся на небо, чтобы прийти согласно пророку Малахии в конце мира и предшествовать Христу, чтобы возвещать Его последнее пришествие с великим дела и чудесные знамения, так что и на земле Антихрист будет воевать против него, будет против него или того, кто придет с ним, и убьет их; их тела также будут лежать непогребенными на улицах. Господь, они поразят царство Антихриста сильным ударом. После этого придет Господь и убьет Антихриста словом из уст Своих и тех, кто поклонялся ему ». «Это будет в последние времена, когда по проповеди Илии Иуда обратится ко Христу».
  • О своих великих дарах Григорий Великий пишет: «Обещано, что, когда Илия придет, он вернет сердца сыновей их отцам, что древнее учение, которое теперь взято из сердец людей. Евреи, пусть по милости Божьей вернутся, когда сыновья начнут понимать Господа Бога, чему учили отцы ». «Хотя сказано, что Илия был вознесен на небеса, он откладывал, он не избежал смерти. Ибо о нем сказано устами Самой Истины:« Илия придет и все восстановит ». Он придет, чтобы «все восстановить»; ибо с этой целью он восстановлен в этом мире, чтобы он мог выполнять служение проповеди и уплатить долг плоти ». «Святая Церковь, хотя сейчас она теряет многих из-за шока искушений, тем не менее, в конце мира она получает своего собственного двойника, когда, приняв язычников в полной мере, также вся Иудея, которая тогда будет , соглашается поспешить к своей вере. Ибо отсюда написано: «доколе не придет полнота язычников, и так весь Израиль спасется». Следовательно, в Евангелии Истина говорит: «Илия придет и восстановит все. вещи ». Ибо сейчас Церковь потеряла израильтян, которых она не могла обратить проповедью; но затем, во время проповеди Илии, собирая все, что она найдет, она получает более полно то, что она потеряла. " , "Сказано, что Иоанн пришел в духе и силе Илии, потому что, как Илия предшествует второму пришествию Господа, так Иоанн предшествует Его первому. Ибо, как Илия придет как предшественник Судьи, так и Иоанн был сделан предшественником Искупителя. Иоанн тогда был Илией по духу, он не был Илией лично. То, что тогда имел Господь в отношении духа, Иоанн отрицает в отношении личности ».

Является ли Илия одним из двух свидетелей, о которых говорится в Апокалипсисе, это, очевидно, отдельный вопрос. Что касается комментаторов Апокалипсиса, Аретас отмечает, что об Илии есть ясное свидетельство из Священного Писания, то есть о Малахии; но что касается Еноха, у нас есть только факт его освобождения от смерти посредством перевода и традиция Церкви. Иоанн Дамаскин закрепил веру в Восточную Церковь. На Западе, например, Беда, который говорит о вере в то, что двумя свидетелями были Илия и Енох, как то, что было сказано «некоторыми докторами», принимает заявление нашего Господа о том, что Илия вернется, в его простом смысле. (Матфея 17:11; Марка 9 ) Однако это не было вопросом веры. Когда вера в личного антихриста была изменена Лютером и Кальвином, вера в личного предшественника Христа также отступила.

Такое же мнение встречается в Откровении ( Откровение 11: 3, 6 ), где одним из свидетелей обычно считается Илия. Кейл, Рейнке и другие утверждают, что, как обещание царя Давида в таких отрывках, как Иеремия 30: 9 ; Иезекииль 34:23 ; Иезекииль 37:24 ; Осия 3: 5 и т. Д. Не может подразумевать воскресение Давида и его возвращение на землю, поэтому мы не можем думать о реальном появлении самого Илии, а только о пришествии какого-то пророка с его духом и силой. Но, как указывает Кнабенбауэр, для присвоения имени Давид Мессии была проведена долгая и тщательная подготовка; например, тем, что его называли «жезлом Иессея», обитателем престола Давида и т.д .; и все, кто слышал это выражение, сразу поймут его символическое значение, тем более что Давид, как известно, умер и был похоронен. Но когда они обнаружили, что Малахия говорит о новом явлении «пророка Илии», который, как они хорошо знали, никогда не умирал, о связи которого с грядущим Посланником они никогда не слышали, они не могли избежать вывода, к которому пришли. , а именно. что перед великим судным днем ​​Илия должен снова лично посетить землю.

Смотрите также

Примечания и ссылки

Источники


Внешние ссылки

Еврейский

Христианин