Кодекс Алеппо - Aleppo Codex

Крупный план Кодекса Алеппо, Иисуса Навина 1: 1
Страница из Кодекса Алеппо, Второзаконие

Кодекс Алеппо ( иврит : כֶּתֶר אֲרָם צוֹבָא , латинизируется : Кетер Арам Tzova , лит «Корона Алеппо») является средневековым оценка рукописи еврейской Библии . Codex был написан в городе Тверия в СЕ 10 - го века (около 920) под властью халифата Аббасидов , и был одобрен для его точности по Маймонида . Вместе с Ленинградским кодексом он содержит масоретскую традицию Бен-Ашера .

Кодекс хранился в течение пяти веков в Центральной синагоге Алеппо , пока синагога не была подожжена во время антиеврейских беспорядков в 1947 году . Судьба кодекса в последующее десятилетие неясна: когда он снова появился в Израиле в 1958 году, примерно 40% рукописи, включая большую часть раздела Торы, пропало, и с тех пор удалось восстановить только два дополнительных листа. Первоначальное предположение о том, что пропавшие страницы были уничтожены в результате пожара в синагоге, все чаще подвергается сомнению, что порождает слухи о том, что они выживают в частных руках.

Отмеченная часть кодекса находится в Святилище Книги в Музее Израиля .

Имя

Еврейское имя является כֶּתֶר אֲרָם צוֹבָא Кетер Арам Tzova , переводится как «Корона Алеппо»: Кетер означает «корона», и Арам-Сувскому был пока еще не определены библейский город в современной Сирии, имя которого применяется с 11 века назад, согласно некоторым раввинским источникам и сирийским евреям , в район Алеппо в Сирии.

История

Обзор

Караимского еврейская община Иерусалима приобрел старинную рукопись около ста лет после того, как это было сделано. Когда крестоносцы захватили Иерусалим в 1099 году, синагога была разграблена, а кодекс удерживался за высокий выкуп, который был оплачен деньгами, поступившими из Египта, в результате чего кодекс был перенесен туда. Он хранился у караимов , а затем в синагоге раббанитов в Старом Каире , где с ним консультировался Маймонид , который описал его как текст, которому доверяют все еврейские ученые. Ходят слухи, что в 1375 году один из потомков Маймонида привез его в Алеппо , Сирия , что привело к его нынешнему названию.

Кодекс оставался в Сирии почти шестьсот лет. В 1947 году мятежники, разгневанные Планом разделения Палестины ООН, сожгли синагогу, в которой он хранился. Кодекс исчез, а затем вновь появился в 1958 году, когда он был контрабанды в Израиль по сирийскому еврею Murad Faham и представил президент государства, Ицхак Бен-Цви . Через некоторое время после прибытия было обнаружено, что часть кодекса утеряна. Кодекс Алеппо был передан Институту Бен-Цви и Еврейскому университету Иерусалима . В настоящее время (2019 г.) он выставлен в Храме Книги в Музее Израиля .

Кодекс Алеппо был внесен Израилем для включения в реестр ЮНЕСКО « Память мира» и был включен в 2015 году.

Выкуп от крестоносцев (1100)

Караимская еврейская община Иерусалима получила книгу от Израиля бен Симха из Басры где-то между 1040 и 1050 годами. За ней ухаживали братья Хизкиягу и Джошья, религиозные лидеры караимов, которые в конце концов переехали в Фустат (ныне часть Старого Каира ) в 1050 году. Кодекс, однако, оставался в Иерусалиме до второй половины того же века. После осады Иерусалима (1099 г.) во время Первого крестового похода крестоносцы держали кодекс и другие священные произведения для выкупа вместе с оставшимися в живых евреями. Веб-сайт Кодекса Алеппо цитирует два письма из Каирской Генизы , в которых описывается, как жители Ашкелона заняли у Египта деньги для оплаты книг. Эти иудео-арабские буквы были обнаружены известным еврейским историком Шеломо Дов Гойтейном в 1952 году. В письме караимских старейшин Аскалона , более описательном из двух, говорится, что деньги, взятые в долг у Александрии, были использованы для «выкупа двухсот тридцати». Библейские кодексы, сто других томов и восемь свитков Торы ». Документы были перевезены в Египет караваном, который вел и финансировал видный александрийский чиновник Абу'л-Фадл Сахл бен Юша бен Шайя, который находился в Аскалон на его свадьбу в начале 1100 года. В еврейско-арабских надписях на первой странице Кодекса упоминается, что книга была затем «перенесена в иерусалимскую синагогу в Фустате». Веб-сайт кодекса Алеппо показывает, как книга перешла из рук в руки.

[Он был] перенесен [...] в соответствии с законом искупления из заключения [в котором он упал] в Иерусалиме, Святом городе, пусть он будет восстановлен и восстановлен, конгрегации в Египте Книсат Йерушалаим, пусть он быть построенным и утвержденным в жизни Израиля. Да будет благословен тот, кто хранит его, и проклят тот, кто украдет его, и проклят тот, кто продает его, и проклят тот, кто заложит его. Его нельзя продавать и не осквернять навсегда.

В Алеппо

Община Алеппо ревностно охраняла Кодекс около 600 лет: он хранился вместе с тремя другими библейскими рукописями в специальном шкафу (позже - железном сейфе) в подвальной часовне Центральной синагоги Алеппо , которая, как предполагалось, была Пещера Илии . Он считался самым священным достоянием общины: попавшие в беду люди молились перед ним, и оно приносило клятвы. Сообщество получало запросы от евреев со всего мира, которые просили проверить различные текстовые детали, соответствие, которое сохраняется в литературе респонса , и которая позволяет восстановить определенные детали в частях, которые отсутствуют сегодня. Что наиболее важно, в 1850-х годах Шалом Шахне Йеллин отправил своего зятя, Моисея Джошуа Кимчи, в Алеппо, чтобы скопировать информацию о Кодексе; Кимчи сидел неделями и скопировал тысячи деталей кодекса на поля небольшой рукописной Библии . О существовании этой Библии ученым 20-го века было известно из книги Шемуэля Шеломо Боярского «Аммуде Шеш » , а затем саму Библию открыл Йосеф Офер в 1989 году.

Однако сообщество ограничивало прямое наблюдение рукописи посторонними, особенно современными учеными. Пол Э. Кале , пересматривая текст Библии Hebraica в 1920-х годах, попытался получить фотокопию, но безуспешно. Это заставило его использовать Ленинградский кодекс вместо третьего издания, которое вышло в 1937 году.

Единственным современным ученым, позволившим сравнить его со стандартной печатной Библией на иврите и сделать заметки о различиях, был Умберто Кассуто , исследовавший его в 1943 году. Эта секретность делала невозможным подтверждение подлинности Кодекса, и Кассуто действительно сомневался, что это действительно так. Кодекс Маймонида, хотя он согласился, что это был 10 век.

Потеря страниц (1947–1958)

Фотография отсутствующей страницы

Во время антиеврейских беспорядков 1947 года в Алеппо была сожжена древняя синагога общины. Позже, когда Кодекс находился в Израиле, было обнаружено, что сохранилось не более 294 из первоначальных (оценочных) 487 страниц.

Отсутствующие листья являются предметом ожесточенных споров. Первоначально считалось, что они были уничтожены огнем, но научный анализ не показал никаких доказательств того, что огонь достиг самого кодекса (темные отметины на страницах возникли из-за грибка). Вместо этого некоторые ученые обвиняют членов еврейской общины в том, что они оторвали пропавшие листья и скрывали их в частном порядке. Две недостающие части рукописи - один полный лист из Книги Хроник и фрагмент страницы из Книги Исход - были обнаружены из таких источников в 1980-х годах, что оставляет открытой возможность того, что еще больше людей могли выжить в беспорядках. в 1947 г. в частности, в 2012 году книга Халеб Кодекс по Матти Фридман обращает внимание на то , что очевидцы в Алеппо , которые видели Кодекс вскоре после того, как огонь постоянно сообщали , что он был полным или почти полным, а потом нет никакого счета его более десяти лет, пока он не прибыл в Израиль и не был помещен в 1958 году в Институт Бен-Цви, после чего он был таким, как описано в настоящее время; его книга предлагает несколько возможностей потери страниц, включая кражу в Израиле.

Режиссер-документалист Ави Дабах, правнук Хачама Эзры Дабаха (один из последних хранителей Кодекса, когда он еще находился в Сирии), объявил в декабре 2015 года о предстоящем фильме, прослеживающем историю Кодекса и, возможно, определяющем судьбу пропавших без вести. страниц.

В Израиле

Внешний вид Храма Книги

В январе 1958 года Кодекс Алеппо был контрабандой вывезен из Сирии и отправлен в Иерусалим, чтобы передать его на попечение главному раввину евреев Алеппо. Сначала он был передан Шломо Залману Шрагай из Еврейского агентства , который позже засвидетельствовал, что Кодекс был полным или почти полным в то время. Позже в том же году он был передан Институту Бен-Цви . Еще в 1958 году еврейская община Алеппо подала в суд на Институт Бен-Цви с требованием вернуть Кодекс, но суд вынес решение против них и запретил публикацию материалов дела.

В конце 1980-х годов кодекс был помещен в Храм Книги в Музее Израиля . Это, наконец, дало ученым возможность изучить его и рассмотреть утверждения о том, что это действительно рукопись, на которую ссылается Маймонид. Работа Моше Гошен-Готтштейна над немногими сохранившимися страницами Торы, кажется, подтвердила эти утверждения вне всяких разумных сомнений. Гошен-Готтштейн предположил (в предисловии к его факсимильному переизданию кодекса), что это не только самая старая из известных мазоретских Библий в одном томе, но и первый случай, когда полный Танах был составлен одним или двумя людьми, поскольку единое целое в едином стиле.

Попытки реконструкции

Позже, после того как университет отказал ему в доступе к кодексу, Мордехай Брейер начал собственную реконструкцию масоретского текста на основе других хорошо известных древних рукописей. Его результаты почти полностью соответствовали Кодексу Алеппо. Таким образом, сегодня версия Брейера авторитетно используется для восстановления недостающих частей Кодекса Алеппо. Иерусалим Корона (כתר ירושלים, Кетер Иерушалаим, лит «Иерусалим Корона»), напечатанные в Иерусалиме в 2000 году, является современной версией Танаха на основе алеппского Кодекса и работе Брейера: Он использует недавно разработанный шрифт , основанный на каллиграфия Кодекса и основана на макете его страницы.

Суеверия

Еврейская община Алеппо и их потомки в диаспоре после 1947 года всегда считали, что Кодекс обладает огромной магической силой и что самый маленький его кусочек может обеспечить хорошее здоровье и благополучие его владельца. Исторически считалось, что женщины, которым разрешено смотреть на него, забеременеют, и что те, кто отвечает за ключи от хранилища Кодекса, были благословлены. С другой стороны, старейшины общины написали вверху некоторых страниц: «Священный для Яхве, не для продажи или осквернения» и «Проклят тот, кто украдет, и проклят тот, кто продаст это». Община боялась быть уничтоженной чумой, если они потеряют Кодекс, и они верили, что тот, кто украл или продал Кодекс, будет поражен проклятием.

Авторитетный текст

Согласные в кодексе были скопированы писцом Шломо бен Буяа в Палестине примерно в 920 году. Затем текст был проверен, озвучен и снабжен масоретскими примечаниями Аароном бен Моисеем бен Ашером , последним и наиболее выдающимся членом бен Ашера. династия грамматиков из Тверии , соперников школы бен Нафтали . Традиция бен Ашера стала традицией, принятой в еврейской Библии . Вокализация бен Ашера запоздалая и во многих отношениях искусственная по сравнению с другими традициями и тенденциями, восходящими к периоду разговорного библейского иврита.

Ленинградский кодекс , который датируется примерно то же самое время , как Codex Алеппо, был востребован Пол Э. Кале быть продуктом бен Ашером скриптория . Однако в его колофоне указано только то, что он был исправлен по рукописям, написанным Беном Ашером; нет никаких свидетельств того, что сам Бен Ашер когда-либо видел это. Однако то же самое верно и для Кодекса Алеппо, который, по-видимому, не озвучивал сам Бен Ашер, хотя более поздний колофон, который был добавлен к рукописи после его смерти, приписывает вокализацию ему.

Община Дамаска обладала аналогом Кодекса Алеппо, известным как Дамасское Пятикнижие в академических кругах и как «Дамаск Кетер» или «Корона Дамаска» в традиционных еврейских кругах. Он также был написан в Израиле в 10 веке и сейчас хранится в Национальной библиотеке Израиля как «ms. Heb 5702». Он доступен в Интернете здесь [1] . (Его не следует путать с другим дамасским кетером средневекового испанского происхождения.)

Кодекс Алеппо был рукописью, которую использовал Маймонид, когда он установил точные правила для написания свитков Торы , Хилхот Сефер Тора ("Свиток законов Торы") в своей Мишне Тора . Это галахическое постановление дало Кодексу Алеппо печать высшей текстуальной власти, хотя и только в отношении типа пространства перед разделами ( петухот и сетумот ) и манеры написания песен в Пятикнижии. «Кодекс, который мы использовали в этих трудах, - это кодекс, известный в Египте , который включает 24 книги, который был в Иерусалиме », - написал он. Давид бен Соломон ибн Аби Зимра свидетельствует о том, что это тот же кодекс, который позже был перенесен в Алеппо.

Физическое описание

Кодекс в том виде, в каком он представлен сейчас в Музее Израиля, где он хранится в хранилище, состоит из 294 страниц, предоставленных Институтом Бен-Цви, плюс одна полная страница и часть второй, восстановленные впоследствии. Страницы сохраняются без переплета и написаны на обеих сторонах. Каждая страница представляет собой пергамент высотой 33 см и шириной 26,5 см (13 дюймов x 10,43 дюйма). В частности, сохранились только последние несколько страниц Торы . Краска была сделана из трех типов желчном , измельчают и смешивают с черной сажи и сульфата железа .

Рукопись была отреставрирована специалистами Музея Израиля, директор которого заявил, что, учитывая историю Кодекса, она находится «в замечательно отличном состоянии». Было обнаружено, что фиолетовые отметки по краям страниц связаны с плесенью, а не с повреждениями от огня .

СОДЕРЖАНИЕ

Когда Кодекс Алеппо был завершен (до 1947 года), он следовал тиберийской текстовой традиции в порядке своих книг, подобный Ленинградскому кодексу , и который также соответствует более поздней традиции сефардских библейских рукописей. Тора и Невиий появляются в том же порядке найти в большинстве печатных Библий на иврите, но порядок для книг Ктувят заметно отличается. В Кодексе Алеппо порядок Кетувим - это Книги Хроник , Псалмы , Книга Иова , Книга Притч , Книга Руфь , Песнь Песней , Экклезиаст , Книга Плача , Книга Есфири , Книга Даниила и Книга Пресвятой Богородицы. Ездра и книга Неемии .

В текущем тексте отсутствует все Пятикнижие к книге Второзаконие 28,17; 2 королей 14.21–18.13; Книга Иеремии 29.9–31.33; 32.2–4, 9–11, 21–24; Книга Амоса 8.12– Книга Михея 5.1; Итак 3.20 – Za 9.17; 2 Паралипоменон 26.19–35.7; Книга Псалмов 15.1–25.2 (перечисление МП); Песня песней 3.11 до конца; весь Экклезиаст, Плач, Есфирь, Даниил и Ездра-Неемия.

Современные издания

Несколько полных или частичных изданий Танаха, основанных на Кодексе Алеппо, были опубликованы в Израиле за последние три десятилетия, некоторые из них под эгидой академических кругов израильских университетов. Эти издания включают реконструкцию недостающих частей кодекса на основе методологии Мордехая Брейера или аналогичных систем и с учетом всех имеющихся исторических свидетельств о содержании кодекса.

Полный Танах: это полные издания Танаха , обычно в одном томе (но иногда также продаются в трех томах и, как уже отмечалось, в большем количестве). Кроме последнего, они не включают масоретские примечания Кодекса Алеппо.

  1. Издание Моссад Ха Рав Кук , Мордехай Брейер , изд. Тора (1977); Небиим (1979); Кетубим (1982); полный Танах в одном томе 1989 года. Это было первое издание, которое включало реконструкцию букв, гласных и кантиляционных знаков в недостающих частях кодекса Алеппо. Моссад ха-рав Кук также использует свой текст Брейера в других изданиях Библии, которые он публикует, включая комментарий Даат Микра (полный в 30 томах) и издание Торат Хаим Микраот Гедолот, которое на данный момент включает Тору (7 томов), Псалмы (3 тома), Притчи (2 тома) и Five Megillot (3 тома), а также некоторые небиблейские тексты.
  2. Издательство Хорев, Иерусалим, 1996–98. Мордехай Брейер , изд. Это было первое издание включить недавно обнаруженную информацию о parashah подразделений алеппской Кодекса для Nebi'im и Кетубим . Текст Хорев Танаха был переиздан в нескольких формах с различными комментариями одним и тем же издателем, в том числе Микраот Гедолот на Тору.
  3. Иерусалимская корона : Библия Еврейского университета в Иерусалиме , 2000. Отредактировано по методу Мордехая Брейера под руководством Йосефа Офера, с дополнительной корректурой и уточнениями, начиная с издания Horev.
  4. Иерусалимский институт симаним, издательство Feldheim, 2004 (опубликовано в однотомном и трехтомном изданиях).
  5. Микраот Гедолот Хакетер, Университет Бар-Илан (1992 – настоящее время). Многотомное критическое издание Микраот Гедолот , состоящее из 21 тома: Бытие (2 тома), Исход (2 тома), Левит, Числа, Второзаконие, Иисус Навин и Судей (1 том), Самуил, Цари, Исайя , Иеремия, Иезекииль, Малые пророки, Псалмы (2 тома), Притчи, Иов, Пять мегиллот (1 том), Даниил-Ездра-Неемия (1 том), Паралипоменон. Включает мазоретские примечания Кодекса Алеппо и новый комментарий к ним. Отличается от реконструкции Брейера некоторыми мазоретскими деталями.

Завершите онлайн Танах:

  • Mechon Mamre предоставляет онлайн-издание Танаха, основанное на Кодексе Алеппо и связанных с ним тиберийских рукописях. Его реконструкция недостающего текста основана на методах Мордехая Брейера. Текст предлагается в четырех форматах: (а) масоретский буквенный текст, (б) «полный» буквенный текст (не связанный с масоретским правописанием), (в) масоретский текст с гласными ( niqqud ) и (d) масоретский текст с гласные и кантилляционные знаки. См. Внешние ссылки ниже.
  • «Микра согласно Мезоре» - экспериментальная цифровая версия Танаха, основанная на Кодексе Алеппо с полной документацией редакционной политики и ее реализации ( аннотация на английском языке ).
  • Полный текст Кетера https://www.mgketer.org

Частичные редакции:

Смотрите также

использованная литература

Внешние ссылки и дальнейшее чтение