Роберт Кеган - Robert Kegan

Роберт Кеган (родился 24 августа 1946 года) - американский психолог развития . Он является лицензированным психологом и практикующим терапевтом , читает лекции для профессиональных и непрофессиональных аудиторий, а также консультирует в области профессионального развития и организационного развития .

Он был профессором Уильяма и Мириам Михан по обучению взрослых и профессиональному развитию в Гарвардской высшей школе образования , где он преподавал в течение сорока лет до выхода на пенсию в 2016 году. Он также был заведующим кафедрой в Институте менеджмента и лидерства в образовании и Ко. -директор группы смены лидеров.

Образование и начало карьеры

Кеган родился в Миннесоте и учился в Дартмутском колледже , который окончил с отличием в 1968 году. Он описал движение за гражданские права и движение против войны во Вьетнаме как формирующий опыт во время учебы в колледже. Свою «коллекцию интересов в обучении с психологической, литературной и философской точки зрения» он принес в Гарвардский университет , где получил докторскую степень. в 1977 г.

Эволюционирующее Я

В своей книге «Эволюционирующее Я» (1982) Кеган исследовал проблемы человеческой жизни с точки зрения единственного процесса, который он назвал смыслообразованием , то есть деятельность по осмыслению опыта посредством обнаружения и решения проблем. Как он писал: «Таким образом, это не значит, что человек придает значение, поскольку деятельность по бытию человека является деятельностью по созданию смысла». Цель книги - прежде всего дать профессиональным помощникам (например, консультантам, психотерапевтам и коучам) широкую основу для развития, позволяющую им сочувствовать различным способам их клиентов осмыслить свои проблемы.

Кеган описал создание смысла как деятельность на протяжении всей жизни, которая начинается в раннем младенчестве и может усложняться посредством серии «эволюционных перемирия» (или «эволюционного баланса»), которые устанавливают баланс между собой и другим (с психологической точки зрения) или субъектом. и объект (в философских терминах), или организм и окружающая среда (в биологических терминах). Каждое эволюционное перемирие является одновременно достижением и ограничением смыслообразования, обладающим как сильными сторонами, так и ограничениями. Каждое последующее эволюционное перемирие - это новое, более изысканное решение давнего противоречия между тем, как люди связаны, привязаны и включены ( интегрированы с другими людьми и миром), и тем, как люди отличаются, независимы и автономны ( отличны от других). люди и остальной мир).

Кеган адаптировал идею Дональда Винникотта об удерживающей среде и предположил, что эволюция смыслообразования - это история жизни удерживающей среды или культур укорененности . Кеган описал культуру укорененности в терминах трех процессов: подтверждения (удержание), противоречия (отпускание) и непрерывности (сохранение готовности к реинтеграции).

Для Кегана « человек - это больше, чем личность»; психология развития изучает эволюцию культур укорененности, а не отдельных людей. Он писал: «Фактически, одной из самых мощных черт этой психологии является ее способность освободить психологическую теорию от изучения деконтекстуализированного индивида. напоминая, что это различие не является абсолютным, что развитие по своей сути связано с постоянным урегулированием и переселением этого самого различия ".

Кеган утверждал, что некоторые психологические расстройства, которые испытывают люди (включая некоторую депрессию и беспокойство ), являются результатом «естественных чрезвычайных ситуаций», которые случаются, когда «необходимо пересмотреть условия нашего эволюционного перемирия» и новой, более совершенной культуры должна проявиться укорененность.

«Развивающееся Я» предприняло попытку теоретической интеграции трех различных интеллектуальных традиций в психологии. Первым из них является гуманистическая и экзистенциальная - феноменологическая традиция (которая включает в себя Мартина Бубера , Prescott Леки , Абрахам Маслоу , Ролло Мэй , Бинсвангер , Ангьял и Карл Роджерс ). Вторая - это неопсихоаналитическая традиция (в которую входят Анна Фрейд , Эрик Эриксон , Рональд Фэйрбэрн , Дональд Винникотт, Маргарет Малер , Гарри Гантрип , Джон Боулби и Хайнц Кохут ). Третий - это то, что Кеган называет традицией конструктивного развития (в которую входят Джеймс Марк Болдуин , Джон Дьюи , Джордж Герберт Мид , Жан Пиаже , Лоуренс Колберг , Уильям Дж. Перри и Джейн Ловингер ). На книгу также сильно повлияли диалектическая философия и психология, а также психология женщин Кэрол Гиллиган .

Кеган представил последовательность из шести эволюционных балансов: инкорпоративный, импульсивный, имперский, межличностный, институциональный и межиндивидуальный. Следующая таблица представляет собой составную часть нескольких таблиц книги «Эволюционирующее Я» , в которых суммируются эти балансы. Объект (O) каждый баланс является субъектом (S) предыдущего баланса. Кеган использует термин « субъект» для обозначения вещей, которые люди « подвержены », но не обязательно осознают. Он использует термин « объект» для обозначения вещей, о которых люди знают и которые могут контролировать. Процесс возникновения каждого эволюционного баланса подробно описан в тексте книги; как сказал Кеган, его в первую очередь интересует онтогенез этих балансов, а не только их таксономия .

Эволюционный баланс Культура укорененности Аналог в Piaget Аналог в Кольберге Аналог в Лёвингере Аналог по Маслоу Аналог в Макклелланде / Мюррее Аналог в Эриксоне
(0) Учредительный
  • S: рефлексы, ощущение и движение
  • О: ничего
 Материнская культура. Материнское (ые) лицо (а) или основной (ые) опекун (а). Сенсомотор - Досоциальный Ориентация на физиологическое выживание - -
(1) Импульсивный
  • S: импульс и восприятие
  • O: рефлексы, ощущение и движение
 Воспитательная культура. Обычно семейный треугольник. Предоперационный Ориентация на наказание и послушание Импульсивный Ориентация на физиологическое удовлетворение - Инициатива против вины
(2) Императорский
  • S: стойкий характер, потребности, интересы, желания
  • О: импульс и восприятие
 Ролевая культура. Школа и семья как институты власти и разграничения ролей. Банда сверстников, требующая ролевой игры. Бетон эксплуатационный Инструментальная ориентация Оппортунистический Ориентация на безопасность Ориентация на власть Промышленность против неполноценности
(3) Межличностный
  • S: взаимность, межличностное согласие
  • O: стойкий характер, потребности, интересы, желания
 Культура взаимности. Взаимовыгодные отношения один на один. Ранняя формальная эксплуатация Ориентация на межличностное согласие Конформист Любовь, привязанность, ориентация на принадлежность Ориентация на принадлежность (Принадлежность или отказ?)
(4) Институциональная
  • S: личная автономия, самосистемная идентичность
  • O: взаимность, межличностное согласие
 Культура идентичности или авторства (в любви или работе). Обычно: групповое участие в карьере, выход на публичную арену. Полная формальная эксплуатация Социальная ориентация Добросовестный Ориентация на уважение и самоуважение Ориентация на достижения Идентичность против распространения идентичности
(5) Межличностные
  • S: взаимопроникновение систем
  • O: личная автономия, самосистемная идентичность
 Культура близости (в любви и работе). Обычно: искренне взрослые любовные отношения. (Постформальный; диалектический?) Принципиальная ориентация Автономный Самоактуализация (Ориентация на близость?) -

Последняя глава «Эволюционирующего Я» , названная «Натуральная терапия», представляет собой размышление о философских и этических основах вспомогательных профессий. Кеган утверждал, как и более поздние теоретики развития сообществ, основанных на активах , что профессиональные помощники должны основывать свою практику на существующих сильных сторонах и «естественных» способностях людей. По словам Кегана, осторожная практика «неестественного» (застенчивого) профессионального вмешательства может быть важной и ценной; тем не менее, «вместо того, чтобы быть панацеей от современных болезней, это на самом деле второстепенное средство поддержки и, возможно, признак того, что естественное облегчение развития каким-то образом и по какой-то причине сломалось». Специалистам, оказывающим помощь, нужен способ оценки качества развивающейся культуры укорененности людей, чтобы предоставить возможности для решения проблем и роста, признавая при этом, что у оценщиков также есть своя собственная развивающаяся культура укорененности. Кеган предупредил, что профессиональные помощники не должны вводить себя в заблуждение, полагая, что их представления о здоровье и развитии не зависят от их конкретных обстоятельств или пристрастий. Он признал важность «предположения Томаса Саса о том, что психическое заболевание - это своего рода миф», и сказал, что нам нужен способ решить то, что Сас называет «жизненными проблемами», при этом максимально защищая клиентов от помощи профессионалов. пристрастия и ограничения.

На эволюционирующую личность положительно отзывались Михали Чиксентмихайи , Рональд А. Хейфец , Рутеллен Джоссельсон и Джордж Вайлант . Несмотря на обилие человеческих историй в книге, некоторым читателям было трудно читать из-за плотности письма Кегана и его концептуальной сложности.

В над нашими головами

Книга Кегана « Над нашими головами» (1994) расширяет его взгляд на психологическое развитие, сформулированный в «Эволюционирующем я» . То, что он ранее называл «эволюционным перемирием» возрастающей субъектно-объектной сложности, теперь называется «порядками сознания». В книге исследуется, что происходит и что люди чувствуют, когда возникают или не возникают новые порядки сознания в различных областях. Эти области включают воспитание детей (семьи), партнерство (пары), работу (компании), лечение (психотерапия) и обучение (школы). Он связывает идею порядков сознания с идеей скрытой учебной программы повседневной жизни.

Кеган неоднократно указывает на страдания, которые могут возникнуть, когда люди сталкиваются с трудными задачами и ожиданиями без необходимой поддержки для их выполнения. Кроме того, теперь он различает порядки сознания (когнитивная сложность) и стили (стилистическое разнообразие). Теории стиля описывают « предпочтения в отношении того, как мы знаем, а не компетенций или способностей в нашем знании, как в случае с принципами субъект-объект». Книга продолжает ту же комбинацию подробного повествования и теоретического анализа, что и в его более ранней книге, но представляет собой «более сложный биотеоретический подход», а не единую теорию субъекта-объекта, которую он представил в «Эволюционирующем Я» .

В последней главе «О том, как быть хорошей компанией в неверном путешествии», Кеган предупреждает, что легко неправильно понять природу психических преобразований, в которых человек нуждается или стремится осуществить. Какими бы ни были достоинства высших уровней сознания, никто не должен ожидать, что мы овладеем ими, когда мы не готовы или когда мы лишены необходимой поддержки; и нам вряд ли поможет кто-то, кто предполагает, что мы задействованы в определенном порядке сознания, хотя это не так. Он заканчивается эпилогом о ценности страстного участия и творческой непредсказуемости человеческой жизни.

Книга Over Our Heads была положительно процитирована Мортоном Дойчем , Джоном Хероном , Дэвидом А. Колбом и Джеком Мезироу .

Иммунитет к изменениям

Следующая книга Кегана « Как то, как мы говорим, может изменить то, как мы работаем» (2001), написанная в соавторстве с Лизой Ласкоу Лэхи, отбрасывает теоретические рамки его более ранних книг «Эволюционирующее Я» и « Над нашими головами» и вместо этого представляет практический метод. так называемая карта иммунитета , призванная помочь читателям преодолеть невосприимчивость к изменениям . Невосприимчивость к изменениям - это «процессы динамического равновесия, которые, подобно иммунной системе, мощно и загадочно стремятся сохранять вещи такими, какие они есть».

Карта иммунитета продолжает общую диалектическую схему раннего мышления Кегана, но без какого-либо явного использования концепции «эволюционного перемирия» или «порядков сознания». Карта в основном состоит из рабочего листа с четырьмя столбцами, который постепенно заполняется отдельными лицами или группами людей в ходе структурированного процесса самоанализа . Это включает в себя такие вопросы, как: «Какие изменения, по нашему мнению, нам необходимо внести?» «Что мы делаем или не делаем, чтобы не допустить (сделать себе прививку) от этих изменений?» «Какие беспокойства и большие предположения подразумевают наши действия или бездействие?» «Как мы можем проверить эти серьезные предположения, чтобы нарушить нашу невосприимчивость к изменениям и сделать возможным новое обучение и изменения?»

Кеган и Лэхи постепенно вводят каждый из четырех столбцов карты иммунитета в четыре главы, которые показывают, как изменить способ общения людей с собой и другими. В каждом случае трансформация способа разговора людей - это переход от привычного и нерефлексивного паттерна к более осознанному и саморефлексивному паттерну. Четыре преобразования, каждое из которых соответствует столбцу карты иммунитета, таковы:

  • «От языка жалобы к языку обязательств »
  • «От языка вины к языку личной ответственности »
  • «От языка новогодних обещаний к языку конкурирующих обязательств »
  • «От языка больших предположений, которые удерживают нас, к языку предположений, которых мы придерживаемся »

В трех последующих главах Кеган и Лэхи представляют три трансформации, которые группы людей могут производить в своем социальном поведении, опять же от меньшего к большему саморефлексивному паттерну:

  • «От языка призов и похвалы к языку постоянного внимания »
  • «От языка правил и политик к языку общественного согласия »
  • «От языка конструктивной критики к языку деконструктивной критики »

Иммунитет к изменениям (2009), следующая книга Кегана и Лэхи, пересматривает карту иммунитета из их предыдущей книги. Авторы описывают три измерения невосприимчивости к изменениям: систему предотвращения изменений (противодействие сложным устремлениям), систему чувств (управление тревогой ) и систему познания (организация реальности). Далее они иллюстрируют свой метод рядом реальных примеров из своего опыта работы в качестве консультантов, и они связывают метод с диалектикой трех мировоззрений, которые называются социализированным умом, самовластным умом и самопреобразованным умом. (Они соответствуют трем «эволюционным перемириям» или «порядкам сознания» в более ранних книгах Кегана.) Кеган и Лэхи также заимствуют и включают некоторые структуры и методы других мыслителей, в том числе различие Рональда А. Хейфеца между техническим и адаптивным. обучения, Крис Argyris «s лестницы умозаключений , и перефразировать версии четырех этапов компетенции . Они также предоставляют более подробные инструкции о том, как проверять большие предположения .

Пересмотренный рабочий лист карты иммунитета в Immunity to Change имеет следующую структуру: (0) Генерация идей. (1) Цели приверженности (улучшения). (2) Делать / не делать. (3) Скрытые конкурирующие обязательства (и ящик для беспокойства). (4) Большое предположение. (5) Первый тест SMART : безопасный, скромный, действенный, исследовательская позиция (не позиция самосовершенствования), проверяемая .

Крис Аргирис , Кеннет Дж. Герген , Манфред Ф. Р. Кетс де Фрис и Тони Шварц положительно отзывались о невосприимчивости к изменениям .

Культура для всех

Соавторами книги «Культура каждого: становление организацией , сознательно развивающейся» (2016) являются Роберт Кеган, Лиза Ласкоу Лэхи, Мэтью Л. Миллер, Энди Флеминг и Дебора Хельсинг. Авторы связывают концепцию преднамеренно развивающейся организации (DDO) с теорией развития взрослых и утверждают, что создание условий для сотрудников, позволяющих успешно ориентироваться в переходах от социализированного разума к самовоспроизводящемуся разуму к самопреобразованию (описанному в более ранних работах Кегана). «имеет ценность для бизнеса», по крайней мере, отчасти потому, что они ожидают, что спрос на сотрудников с более сложным мышлением «в ближайшие годы будет расти». В книге представлены и проанализированы три различных успешных DDO. Этими DDO являются Next Jump , Bridgewater Associates и Decurion Corporation . Кеган вместе со своими соавторами исследует успешные методы ведения бизнеса, способствующие развитию культуры, в которой могут процветать индивидуальный рост и личное удовлетворение.

В книге подробно рассматриваются три концепции, которые, по мнению авторов, имеют решающее значение для успеха DDO. Эти три понятия называются «кромкой», «канавкой» и «домом». «Преимущество» DDO - это стремление организации выявлять слабые стороны и развиваться. «Канавка» - это практика или «поток» компании изо дня в день, который способствует развитию. «Дом» - это поддерживающее сообщество внутри DDO, которое позволяет людям быть уязвимыми и доверять друг другу. Авторы подчеркивают, что в основе каждой из этих частей DDO лежит идея о том, что взрослые действительно способны к постоянному совершенствованию и развитию. Авторы также объясняют, что для DDO цели развития взрослых и успеха в бизнесе не исключают друг друга, но обе в конечном итоге становятся одной целью.

Критика

Профессор образования для взрослых Энн К. Брукс раскритиковала книгу Кегана « Над нашими головами» . Она утверждала, что Кеган стал жертвой культурной « близорукости », которая «идеально отражает рационалистические ценности современного научного сообщества». Брукс также сказал, что Кеган исключил «возможность траектории развития, направленной на усиление связи с другими». Рутеллен Джоссельсон , напротив, сказала, что Кеган «приложил самые героические усилия», чтобы сбалансировать индивидуальность и связь с другими в своей работе.

В интервью Отто Шармеру в 2000 году Кеган выразил самокритику в отношении своих ранних работ; Кеган сказал Шармеру: «Я могу вернуться и посмотреть на то, что я написал, и подумать, тьфу, это довольно грубый и искаженный способ изложить то, что, как мне кажется, я понимаю теперь намного лучше».

Психологи Майкл Бассеч и Майкл Масколо в своей книге « Психотерапия как процесс развития » (2009 г.) , которую Кеган назвал «наиболее близким к« единой теории поля »психотерапии», заявили, что Бассехес и Масколо «охватывают как модели психологического изменения Пиаже, так и их организацию. в обоснование того, что составляет эпистемический прогресс (развитие более адекватных знаний) », но они отвергли теории глобальных стадий развития, такие как ранние работы Кегана, в пользу более тонко дифференцированной концепции развития, которая фокусируется на« возникновении конкретных навыки, опыт и поведенческие установки в ходе психотерапии как процесса развития ".

Ключевые публикации

Смотрите также

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки

Видео