Мартин Бубер - Martin Buber


Из Википедии, свободной энциклопедии
Мартин Бубер
Мартин Бубер portrait.jpg
Родившийся 8 февраля 1878
умер 13 июня 1965 (1965-06-13)( в возрасте 87)
эпоха философия двадцатого века
Область, край Западная философия
Школа Continental философии
экзистенциализма
Основные интересы
Онтология , философская антропология
Знатные идеи
Ich-Du (I-ты) и Ich-Эс (I-It)

Мартин Бубер ( иврит : מרטין בובר ; немецкий : Мартин Бубер , идиш : מארטין בובער ; 8 февраля 1878 - 13 июня 1965) был австрийский родился израильский еврейский философ известен своей философии диалога , форма экзистенциализма сосредоточено на различиях между Я-Ты отношениями и отношениями I-It. Родился в Вене , Бубер происходил из семьи соблюдающих евреев, но порвал с еврейским обычаем проводить светские исследования в философии . В 1902 году он стал редактором еженедельника Die Welt , центральный орган сионистского движения, хотя позже он отказался от организационной работы в сионизме. В 1923 году Бубер написал свое знаменитое эссе о существовании, Ich унд Du (впоследствии переведены на английский язык , как Я и Ты ), а в 1925 году, он начал переводить еврейскую Библию на немецком языке .

Он был номинирован на Нобелевскую премию по литературе в десять раз, и Нобелевской премии мира в семь раз.

биография

Martin ( Hebrew название: מָרְדֳּכַי, Мордехай ) Бубер родился в Вене в ортодоксальной еврейской семье. Бубер был прямым потомком раввина 16-го века Меир Каценеленбогеном , известный как Магары из Падуи . Карл Маркс является еще одним заметным relative.After развод его родителей , когда ему было три года, он был воспитан дедом в Львове . Его дед, Соломон Бубер , был ученым Мидраш и раввинистической литературы . Дома, Бубер говорил на идиш и немецкий. В 1892 году Бубер вернулся в дом своего отца в Лемберг, сегодняшний Львов , Украина.

Несмотря на подключение Бубера к Davidic линии как потомок Каценеленбогена, личный религиозный кризис привел его порвать с еврейскими религиозными обычаями . Он начал читать Иммануил Кант , Серен Кьеркегор и Фридрих Ницше . Последние два, в частности, вдохновило его продолжить исследования в философии. В 1896 году Бубер пошел учиться в Вене (философия, история искусства , немецкие исследования, филология ).

В 1898 году он присоединился к сионистскому движению, участвуя в конгрессах и организационной работе. В 1899 году, во время учебы в Цюрихе , Бубер познакомился со своей будущей женой, Пол Winkler, «блестящая католическую писателя из баварской крестьянской семьи» , который впоследствии превращается в иудаизм .

Бубер, первоначально поддерживал и праздновал Великую войну как «всемирно-исторической миссии» в Германии вместе с еврейскими интеллектуалами цивилизовать на Ближний Восток.

В 1930 г. Бубер стал почетным профессором в университете Франкфурта -на- Майне , но ушел со своего профессора в знак протеста сразу же после того, как Адольф Гитлер пришел к власти в 1933 году , то он основал Центральное бюро еврейского образования для взрослых, которая стала все более важным органом как немецкое правительство запретило евреям государственного образования. В 1938 году Бубер покинул Германию и поселился в Иерусалиме , мандатной Палестины , получив профессуру в Еврейском университете и читает лекции в антропологии и вводного социологии .

Жена Бубера Паула умерла в 1958 году, и он умер в своем доме в Тальбия районе Иерусалима 13 июня 1965 г. У них было двое детей: сын, Рафаэль Бубер, и дочь, Ева Strauss-Стейниц.

Главные темы

Воспоминания, иногда поэтический, писать стиль Бубера обозначил основные темы в своей работе: пересказ хасидов и китайских сказок, библейский комментарий и метафизического диалог. Культурный сионистский , Бубер был активен в еврейских и образовательных сообществ Германии и Израиля . Он также был ярым сторонником двухнационального решения в Палестине , и после создания еврейского государства Израиля, региональной федерации Израиля и арабских государств. Его влияние распространяется по гуманитарным наукам, в частности , в области социальной психологии , социальной философии и религиозного экзистенциализма .

Отношение Бубера по отношению к сионизму было связано с его желанием продвигать видение «еврейского гуманизма». По словам Лоренса Дж Зильберштейн, терминология «еврейского гуманизма» был придуман «отличать форму [буберовский] в национализме от официального сионистского движения» и указать на то, как «проблема Израиля была , но отличается формой общечеловеческого проблема. Соответственно, задача Израиля в качестве отдельной нации неразрывно связана с задачей человечества в целом».

сионистские взгляды

Подойдя сионизм от своей личной точки зрения, Бубер не согласен с Теодора Герцля о политическом и культурном направлении сионизма. Герцль представлял себе цель сионизма в национальном государстве, но не считал еврейскую культуру или религию необходимой. В отличие от этого , Бубер полагал , что потенциал сионизма для социального и духовного обогащения. Например, Бубер утверждал , что после формирования израильского государства, то необходимо будет реформы в иудаизм: «Нам нужен человек , который будет делать для иудаизма , что папа Иоанн XXIII сделал для католической церкви». Герцль и Бубер будет продолжаться, во взаимном уважении и разногласия, работать в направлении их соответствующих целей на всю оставшуюся жизнь.

В 1902 г. Бубер стал редактором еженедельника Die Welt , центральный орган сионистского движения. Тем не менее, через год он стал участвовать с еврейскими хасидами движением. Бубер восхищался , как хасидские общины актуализировали свою религию в повседневной жизни и культуре. В отличии от занятых сионистских организаций, которые были всегда обдумывают политические проблемы, хасиды были сосредоточены на ценностях , которые Бубер уже давно выступали за сионизм принять. В 1904 году он отошел от большей части своей сионистской организационной работы и посвятил себя изучению и письму. В том же году он опубликовал свою диссертацию, Beiträge цур Geschichte дез Individuationsproblems , на Якоб Беме и Николаус Кузанского .

В начале 1920 - х годов, Мартин Бубер начал защищаю двунациональное еврейско-арабского государства, о том , что еврейский народ должен объявить «свое желание жить в мире и братстве с арабским народом, и разработать общую родину в республику , в которой оба народа будет иметь возможность свободного развития».

Бубер отверг идею сионизма как только другого национального движения, и хотел вместо того, чтобы видеть создание иллюстративного общества; общество , которое не было бы , по его словам, характеризуется еврейским господством арабов. Это было необходимо для сионистского движения , чтобы достичь консенсуса с арабами даже ценой евреев оставшейся в меньшинство в стране. В 1925 году он участвовал в создании организации Брит Шалом (пакт мира), который выступал за создание двухнационального государства, и на протяжении всей своей жизни, он надеялся и верил , что евреи и арабы один день будут жить в мир в совместной нации. В 1942 году он стал одним из основателей Ихуд партии, в которой защищалось би-националистическую программу. Тем не менее, он был связан с десятилетиями дружбы сионистов и философов , таких как Хаим Вейцман , Макс Брод , Уго Бергмана , и Феликс Уэлтш , которые были близкими друзьями его от старых европейских раз в Праге , Берлине и Вене в Иерусалиме из 1940 - х годов по 1960 - е годы.

После создания Израиля в 1948 год Бубер выступает за участие Израиля в федерации «Ближний Восток» заявляет шире , чем просто Палестина.

Литературная и научная карьера

Дом Мартина Бубера (1916-38) в Хеппенхайм , Германия. В настоящее время штаб - квартира ICCJ .
Мартин Бубер и раввин Беньямин в Палестине (1920-30)
Бубер (слева) и Иуда Леон Magnes свидетельствуя перед англо-американского комитета по расследованию в Иерусалиме (1946)
Бубер в еврейском квартале в Иерусалиме, до 1948 г.

С 1906 до 1914 г. Бубер опубликовал издание хасидов, мистического и мифические тексты из еврейских и мировых источников. В 1916 году он переехал из Берлина в Хеппенхайме .

Во время Первой мировой войны , он помог создать Национальный комитет еврейского улучшить состояние восточноевропейских евреев. В этот период он стал редактором Der Jude (немецкий для «еврей»), еврейский ежемесячно (до 1924 года). В 1921 году Бубер начал свою тесную связь с Франц Розенцвейг . В 1922 году он и Розенцвейг сотрудничал в Розенцвейга Доме еврейского обучения , известный в Германии как Lehrhaus .

В 1923 году Бубер написал свое знаменитое эссе о существовании, Ich унд Du (впоследствии переведены на английский язык , как Я и Ты ). Хотя он редактировал работу позже в его жизни, он отказался внести существенные изменения. В 1925 году он начал в сочетании с Франц Розенцвейг, перевод еврейской Библии на немецкий язык. Он сам назвал этот перевод Verdeutschung ( «Germanification»), так как он не всегда использует литературный немецкий язык, но вместо этого пытается найти новую динамику (часто новоизобретенный) эквивалентную формулировку уважать поливалентный иврит оригинал. Между 1926 и 1930 лет, Бубер соредакторы квартальным Die Kreatur ( «Существо»).

В 1930 г. Бубер стал почетным профессором в университете Франкфурта -на- Майне . Он подал в отставку в знак протеста из его профессорской сразу после того, как Адольф Гитлер пришел к власти в 1933 году 4 октября 1933 года нацистские власти запретили ему читать лекции. В 1935 году он был исключен из Reichsschrifttumskammer (объединения национал - социалистской авторов). Затем он основал Центральное бюро еврейского образования для взрослых , которая стала все более важным органом, как немецкое правительство запретило евреям посещать общественное образование. Администрация нацистская все более препятствует этому органу.

Наконец, в 1938 году Бубер покинул Германию и поселился в Иерусалиме , а затем капитал мандатной Палестины . Он получил профессуру в Еврейском университете , там лекции в антропологии и вводной социологии . Лекции , которые он дал во время первого семестра были опубликованы в книге Проблемы человека ( Das Проблема де Menschen ); В этих лекциях он обсуждает , как вопрос «Что такое человек?» стал центральным в философской антропологии . Он участвовал в обсуждении проблем евреев в Палестине и арабский вопрос - разработка его библейская, философской и хасидской работы.

Он стал членом группа Ихуда , которая направлена на двунациональные государства для арабов и евреев в Палестине. Такая межнациональная конфедерация рассматривались Бубер как более надлежащее исполнение сионизма , чем исключительно еврейское государство. В 1946 году он опубликовал свои работы Дорожки в утопии , в котором он подробно его коммунитарных социалистические взгляды и его теорию «диалогического сообщества» , основанной на межличностных «диалогических отношений».

После Второй мировой войны , Бубер начал лекционные туры в Европе и Соединенных Штатах. В 1952 году он спорил с Юнгом по поводу существования Бога.

философия

Бубер известен своей диссертации диалогического существования, как он описан в книге Я и Ты . Тем не менее, его работа рассматривается целый ряд вопросов , в том числе и религиозного сознания, современности, понятие зла, этики, образования и библейской герменевтики.

Бубер отверг ярлык «философа» или «богослова», утверждая, что он не был заинтересован в идеях, личного опыта, а не могли бы обсуждать Бога, а только отношения к Богу.

С политической точки зрения социальной философии Бубера на точках прообраза совпадет с этим анархизма, хотя Бубер явно дезавуировал принадлежность в его жизни , и оправдано существование государства при ограниченных условиях.

Диалог и существование

В I и Ты , Бубер представил свою диссертацию на тему человеческого существования. Вдохновленный Фейербах «s Сущности христианства и Кьеркегор » s Single One , Бубер работал на предпосылку существования как встречи. Он объяснил эту философию с помощью пару слов из Ich-Д и ICH-Es классифицировать режимы сознания, взаимодействие, и быть , через которые индивид взаимодействует с другими индивидами, неодушевленными предметами, и вся реальностью в целом. Богословски он связывал первую с еврейским Иисуса , а второй с апостолом Павлом (бывший Савл из Тарса, еврей). Философский, эти пары слов выражать сложные идеи о способах бытия в частности , как человек существует и актуализирует , что существование. Как Бубер утверждает в Я и Ты , человек во все времена зацепления с миром в одном из этих режимов.

Общий мотив Бубер используется для описания два режима бытия является одним из диалога ( Ich-Du ) и монолога ( Ich-Эс ). Концепция связи, в частности , язык-ориентированной коммуникация, используется как при описании диалога / монолога через метафоры и выражая межличностную природу человеческого существования.

Ich-Du

Ich-Du ( «Я-Ты» или «Я-Ты») отношения , которые подчеркивают взаимное, целостное существование двух существ. Это конкретная встреча, потому что эти существа встречаются друг с другом в своем подлинном существовании, без какой - либо квалификации или объективизации друг друга. Даже воображение и идеи не играют определенную роль в этом отношении. В столкновении Я-Ты, бесконечность и универсальность сделаны фактические (а не являясь лишь понятие). Бубер подчеркнуто , что Ich-Д отношения отсутствуют какие - либо композиции (например, структура) и не передают никакого содержания (например, информации). Несмотря на то , что Ich-Du не может быть доказан, произойдет как событие (например, он не может быть измерен), Бубер подчеркивает , что это реально и воспринимаемое. Различные примеры используются для иллюстрации Ich-Ду отношения в повседневной жизни-двух влюбленных, наблюдателя и кошки, автор и дерева, а также двух незнакомцев на поезде. Общие английские слова , используемые для описания Ich-Du отношений включают встречи, встречи, общение, взаимность и обмен.

Одним из ключевых Ich-Ие отношения Бубер определил, что которые могут существовать между человеком и Богом. Бубер утверждал , что это единственный способ, которым можно взаимодействовать с Богом, и что Ich-Du отношения ни с чем или кем соединяет в некотором роде с вечной связи с Богом.

Для того, чтобы создать эти отношения Я-Ты с Богом, человек должен быть открыт к идее такого отношения, но не активно преследовать. Стремление к такой связи создает качества, связанные с ней-Несс, и так бы предотвратить отношения I-You, ограничивая его I-It. Бубер утверждает, что если мы открыты к Я-Ты, Бог в конце концов приходит к нам в ответ на наш прием. Кроме того, поскольку Бог Бубер описывает полностью лишена качеств, эти отношения Я-Ты продолжается до тех пор, пока индивид желает его. Когда человек, наконец, возвращается к I-It способу взаимодействия, это действует как барьер для углубления отношений и сообщества.

Ich-Эс

Ich-Эс ( «Я-Оно») отношения почти противоположность Ich-Ду . В то время как в Ich-Ду два существа сталкиваются друг с другом, в Ich-Эс отношений существа фактически не встречаются. Вместо этого «я» и конфронтации с квалифицируется идею, или концептуальное, существа в его присутствии и рассматривает , что , будучи в качестве объекта. Все эти объекты рассматриваются лишь ментальные репрезентации, созданы и поддерживаются индивидуальным умом. Это частично основано на теории Канта явления , в том , что эти объекты находятся в сознании когнитивного агента, существующий только в мысли. Поэтому Ich-Эс отношения на самом деле отношения с самим собой; это не диалог, а монолог.

В Ich-Эс отношений, Иные индивидуальный лечит вещи, люди и т.д., как объекты , которые будут использоваться и опытные. По существу, эта форма объективности относится к миру с точки зрения себя - как объект может служить интерес индивида.

Бубер утверждал , что человеческая жизнь состоит из колебаний между Ich-Ду и ICH-Эс , и что на самом деле Ich-Du опыт довольно мало , и далеко друг от друга. При диагностике различных воспринимаемых недуги современности (например, изоляция, дегуманизации и т.д.), Бубер полагал , что расширение чисто аналитической, материальной точки зрения существования был в глубине души пропагандирующие Ich-Эс отношений - даже между людьми. Бубер утверждал , что эта парадигма девальвирован не только присуствиие, но смысл всего существования.

Обратите внимание на перевод

Ich унд Du был переведен с немецкого на многие другие языки. Однако, поскольку использование Бубером немецкого языка было очень идиоматическим и часто нетрадиционным, там , естественно , были дебаты о том , как лучше передать сложные сообщения в своем тексте. Одним из наиболее важных дебатов в английском языке мира сосредоточилось на правильном переводе ключевых пар слов Ich-Ду и Ich-Эс . В немецком языке , слово «Du» используется, в то время как в английском двух разных переводах используются: «Ты» (используется в версии Рональда Смита) и «Вы» (используется Walter Kaufmann ). Ключевая проблема заключается в том , чтобы перевести очень личный, даже интимный немецкий «Du», который не имеет прямого эквивалента в современном английском языке. Смит утверждал , что «ты» вызывает богословские и благоговейные последствия , которые предназначены Бубер (например, Бубер описывает Бог как вечный «Du»). Кауфман утверждает , что эта формулировка была архаичной и безличным, предлагая «Вы» , потому что (как и немецкий Du ) имеет разговорное употребление в интимной беседе.

Несмотря на эту дискуссию, книга Бубера широко известна в английском языке мира , как Я и Ты , возможно , потому , что перевод Смита появился года до Кауфмана. Тем не менее, оба перевода широко доступны.

Хасидизм и мистика

Бубер был ученый, переводчик, переводчик хасидского фольклора. Он рассматривал хасидизм как источник культурного обновления для иудаизма, часто приводя примеры из хасидской традиции, опирающихся сообщество, межличностная жизнь и смысл в совместной деятельности (например, отношение работника к своим инструментам). Hasidic идеал, согласно Бубера, подчеркнул жизнь жил в безусловном присутствии Бога, где не было никакого отчетливого разделения между ежедневными привычками и религиозного опыта. Это было большое влияние на философию Бубера антропологии, которая считается основой человеческого существования как диалогический.

В 1906 год Бубер опубликовал Die Geschichten де Рабби Нахман , сборник сказок о рабби Нахмана из Брацлава , известного хасидского ребе , в интерпретации и пересказывается в нео-хасидской моде от Бубера. Два года спустя, Бубер опубликовал Die Legende де Baalschem (рассказы о Баал - Шем - Тов ), основатель хасидизма.

Интерпретация Бубера из хасидской традиции, однако, подверглась критике со стороны Хаима Потока за его романтизации. В предисловии к Буберу Сказкам хасидов , Potok утверждает , что Бубер упускается хасидизм в «шарлатанстве, мракобесие, междоусобные распри, его тяжелый груз народного суеверия и пиетистических эксцессов, его Tzadik поклонения, его вульгаризированного и ослабленного чтение лурианской Каббалы». Еще более серьезна критика , что Бубер де подчеркнул важность еврейского закона в хасидизме.

Награды и признание

Опубликованные работы

Оригинальные сочинения (немецкий)

  • Die Geschichten де Рабби Нахман (1906)
  • Die fünfzigste Pforte (1907)
  • Die Legende де Baalschem (1908)
  • Ekstatische Konfessionen (1909)
  • Chinesische Geister- унд Liebesgeschichten (1911)
  • Даниэль - Gespräche фон дер Verwirklichung (1913)
  • Die jüdische Bewegung - Gesammelte Aufsätze унд Ansprachen 1900-1915 (1916)
  • Вый Geist де Judentums - Реден унд Geleitworte (1916)
  • Die Рид, умирают LEHRE унд дас Lied - Drei Beispiele (1917)
  • Ereignisse унд Begegnungen (1917)
  • Der Grosse Магид унд невод Nachfolge (1922)
  • Reden über дас Judentum (1923)
  • Ich унд Du (1923)
  • Das Verborgene Licht (1924)
  • Die chassidischen Bucher (1928)
  • Аус unbekannten Schriften (1928)
  • Zwiesprache (1932)
  • Kampf гм Израиль - Reden унд Schriften 1921-1932 (1933)
  • Hundert chassidische Geschichten (1933)
  • Die Troestung Israels: AUS Jeschajahu, Kapitel 40 - бис 55 (1933); Франца Розенцвейга
  • Erzählungen фон Engeln, Geistern унд Dämonen (1934)
  • Das Buch дер Preisungen (1935); Франца Розенцвейга
  • Deutung де Chassidismus - драй Versuche (1935)
  • Die Josefslegende в aquarellierten Zeichnungen Эйнес unbekannten russischen Juden дер Biedermeierzeit (1935)
  • Die Schrift унд Ihre Verdeutschung (1936); Франца Розенцвейга
  • Aus Tiefen Rufe Ich Dich - dreiundzwanzig Psalmen в дер Urschrift (1936)
  • Das Kommende: Untersuchungen цур Entstehungsgeschichte де Messianischen Glaubens - 1. Königtum Gottes (1936?)
  • Die Stunde унд умереть Erkenntnis - Reden унд Aufsätze 1933-1935 (1936)
  • Zion ALS Зил унд ALS Aufgabe - Gedanken AUS драй Jahrzehnten - мит етег Rede über Nationalismus ALS Anhang (1936)
  • Worte в кубик Jugend (1938)
  • Moseh (1945)
  • Dialogisches Leben - Gesammelte Philosophische унд pädagogische Schriften (1947)
  • Der Weg де Menschen: нач - дер - chassidischen Lehre (1948)
  • Das Проблема де Menschen (1948, еврейский текст 1942)
  • Die Erzählungen дер хасиды (1949)
  • Гоги унд Магог - сделай Chronik (1949, текст на иврите 1943)
  • Израиль унд Палестина - цур Geschichte етег Idee (1950, еврейский текст 1944)
  • Der Glaube дер Propheten (1950)
  • Pfade в Утопии (1950)
  • Zwei Glaubensweisen (1950)
  • Urdistanz унд Beziehung (1951)
  • Der utopische Sozialismus (1952)
  • Бильдер фон Gut унд Böse (1952)
  • Die Chassidische Botschaft (1952)
  • Рехт унд Unrecht - Deutung einiger Psalmen (1952)
  • Дер Венд - Reden über дас Judentum (1952)
  • Zwischen Gesellschaft унд Staat (1952)
  • Das Echte Gespräch унд умереть Möglichkeiten де Friedens (1953)
  • Einsichten: AUS ден Schriften gesammelt (1953)
  • Reden über Erziehung (1953)
  • Gottesfinsternis - Betrachtungen цуры Beziehung Zwischen Религия унд Философия (1953)
    • Перевод Затмение Бога: Исследования в отношениях между религии и философии (Харпер и Роу: 1952)
  • Hinweise - Gesammelte Очерки (1953)
  • Die fünf Bücher дер Weisung - Zu етег Neuen Verdeutschung дер Schrift (1954); с Франц Розенцвейг
  • Die Schriften über дас dialogische Prinzip ( Ich унд Du , Zwiesprache , Die Frage в логово Einzelnen , Elemente де Zwischenmenschlichen ) (1954)
  • Sehertum - Anfang унд Ausgang (1955)
  • Der Mensch унд зет Gebild (1955)
  • Schuld унд Schuldgefühle (1958)
  • Begegnung - autobiographische Fragmente (1960)
  • Логос: Zwei Reden (1962)
  • Nachlese (1965)

Chinesische Geister- унд Liebesgeschichten включен первый немецкого перевод когда - либо сделанный из странных историй из китайской студии . Alex Page переводил Chinesische Geister- унд Liebesgeschichten как "китайская Tales", опубликованной в 1991 году Гуманитарный Press .

Сборник работ

Werke 3 тома (1962-1964)

  • Я Schriften цур Философии (1962)
  • II Schriften цур Bibel (1964)
  • III Schriften Zum Chassidismus (1963)

Мартин Бубер Werkausgabe (MBW). Berliner Akademie дер Wissenschaften / Израильская Академия естественных и гуманитарных наук, изд. Пол Мендес-Флор и Питер Шефер с Мартиной Урбана; 21 объемы запланированных (2001-)

переписка

Briefwechsel AUS Sieben Jahrzehnten 1897-1965 (1972-1975)

  • I: 1897-1918 (1972)
  • II: 1918-1938 (1973)
  • III: 1938-1965 (1975)

Некоторые из его оригинальных сочинений, в том числе его личного архива, хранятся в Национальной библиотеке Израиля , бывший в Национальной и университетской библиотеки еврейской, расположенный на кампусе Еврейского университета в Иерусалиме [1]

Смотрите также

Рекомендации

источники

Биографии
  • Zink, Вольфганг (1978), Мартин Бубер - 1878/1978,
  • Коэны, Клара Леви (1991), Мартин Бубер,
  • Фридман, Морис (1981), Жизнь Мартина Бубера и работа: Ранние годы, 1878-1923,
  • Фридман, Морис (1983), Жизнь Мартина Бубера и работа: Средний Years, 1923-1945,
  • Фридман, Морис (1984), Жизнь Мартина Бубера и работа: последующие годы, 1945-1965,

дальнейшее чтение

  • Schilpp, Пол Артур; Фридман, Морис (1967), Философия Мартина Бубера,
  • Хорвиц, Ривка (1978), путь Бубера в «Я и Ты» - исторический анализ и первая публикация лекций Мартина Бубера «Религия ALS Gegenwart»,
  • Кона, Марго; Бубер, Рафаэль (1980), Мартин Бубер - библиография его трудов, 1897-1978,
  • Израиль, Joachim (2010), Мартин Бубер - Dialogphilosophie в Theorie унд Praxis,
  • Маргулис, Хьюн (2017), Уилл и Грейс: Медитации на диалогической философии Мартина Бубера.,
  • Нельсон, Эрик С. (2017). Китайская и буддийская философия в начале двадцатого века немецкой мысли Лондоне: Bloomsbury. ISBN  9781350002555 .

внешняя ссылка