Фирмилиан - Firmilian

Для римского губернатора см Фирмилиан (римский губернатор) .
Фирмилиан
Епископ Кесарии Мазаки
Умер ок. 269
Тарс
Почитается в Восточная Православная Церковь
Праздник 28 октября

Фирмилиан (умер ок. 269), епископ Кесарии Мазакский с ок. 232, был учеником Оригена . Он имел современную репутацию, сопоставимую с репутацией Дионисия Александрийского или Киприана , епископа Карфагена. Он принимал активное участие в спорах середины 3-го века по поводу перекрещивания еретиков и повторного принятия отпавших христиан после преследований Деция и был отлучен от церкви Папой Стефаном I за свою позицию. Единственное письмо Фирмилиана Киприану сохранилось среди переписки Киприана. Джером опускает Фирмилиана из De viris illustribus . «Для его современников сорок лет влиятельного епископата, его дружба с Оригеном и Дионисием, обращение к нему Киприана и его осуждение Стефана вполне могли сделать его самой заметной фигурой своего времени» (Уэйс).

Жизнь

Григорий Нисский рассказывает, что Григорий Тауматург , еще будучи язычником, завершив свое светское образование, «сблизился с Фирмилианом, каппадокийцем из знатной семьи, похожим на него характером и талантом, как он показал в своей последующей жизни, когда украсил его. Церковь Кесарии ". Двое молодых людей приехали в Александрию учиться у Оригена, которым, по крайней мере, крестился Григорий. Фирмилиан, скорее всего, был воспитан как христианин.

Позже, когда епископ Кесарии в Каппадокии, согласно Евсевию, Фирмилиан пригласил Оригена в свою страну для блага церквей, примерно (232-5), когда Ориген останавливался в Кесарии Палестинской, из-за недовольства своего епископа своим епископом. будучи рукоположен в священники в этом городе.

Фирмилиан был противником жесткой политики антипапы Новациана , поскольку Дионисий пишет, что он был приглашен на синод в Антиохии в 252 году епископами Киликии, Каппадокии и Палестины, чтобы отвергнуть новацианство .

Дионисий считает Фирмилиана одним из «наиболее выдающихся епископов» в письме к папе Стефану I (Евсевий, VII, v, 1), где его выражение «Фирмилиан и вся Каппадокия» подразумевает, что Кесария уже была митрополитом. Это объясняет, как Фирмилиан мог пригласить Оригена в Каппадокию «на благо церквей».

Письмо Фирмилиана Киприану

Возник спор о том, нужно ли повторно крестить тех христиан, которые изначально были крещены еретиками. Тертуллиан считал это необходимым, поскольку такое крещение было недействительным.

На Востоке было принято перекрещивать крещенных от еретиков. Когда возник спор о крещении, Киприан хотел заручиться поддержкой восточных церквей против Папы Стефана за его собственное решение перекрестить всех еретиков, вернувшихся в Церковь. В конце лета 256 г. он послал дьякона Рогатиана к Фирмилиану с письмом вместе с документами по этому поводу - письмами папы, своего собственного, его совета в Карфагене весной, и трактата. De Ecclesia Catholica Unitate .

В письме к папе Сиксту II (257–2558) Дионисий упоминает, что в споре по поводу повторного крещения ушедшего папа Стефан отказался общаться с Еленом Тарсским, Фирмилианом, всей Киликией и Каппадокией, а также соседними землями (Евсевий, VII, v, 3–4), тема затронута в единственном сохранившемся письме Фирмилиана, ответе Киприану.

О крещении

Ответ Фирмилиана был получен в Карфагене примерно в середине ноября. Это длинное письмо, даже более горькое и жестокое, чем письмо Киприана Помпею. Он дошел до нас в переводе, сделанном, без сомнения, под руководством Киприана, и, очевидно, очень буквальном, поскольку он изобилует греческими выражениями.

В письме повторяются и подкрепляются аргументы Киприана против Папы Стефана. Фирмилиан говорит: «Мы приняли ваши сочинения как свои собственные и запомнили их многократным чтением» (c. Iv). Аргументы Фирмилиана против законности еретического крещения в основном основаны на доводах Киприана о том, что те, кто находятся вне Церкви и не имеют Святого Духа, не могут принимать других в Церковь или отдавать то, чем они не обладают: «Очень многие из нас собираются вместе в Иконии. очень внимательно изучили этот вопрос, и мы решили, что все крещения должны быть полностью отвергнуты, которые проводятся без Церкви ».

Относительно Папы Стефана

Аргументация письма Фирмилиана написана несколько более яростно и резко, чем епископ, главным образом по той причине, как можно подозревать, что Стефан также писал Фирмилиану, Елену и другим епископам тех мест.

Спор был похож на тот, который развился вокруг новацианства , то есть при каких обстоятельствах те, кто оставили веру, будут вновь приняты к общению. По словам Албана Батлера , практика Церкви заключалась в том, чтобы рассматривать любое крещение, данное евангельскими словами, то есть во имя трех лиц Святой Троицы, действительным и не зависящим от моральных качеств человека, совершающего его. . Хотя и вера, и состояние благодати требуются от того, кто присылает какое-либо причастие, любой виновный отказ в этом отношении принадлежит служителю, а не принимающему, и не влияет на действительность причастия.

Так было даже в Африканской церкви, пока Агриппин, епископ Карфагена, в конце второго века не изменил ее, за пятьдесят лет до св. Киприана. Таким образом, Стефан основывал свои аргументы на предании святых Петра и Павла. Фирмилиан заверяет Киприана, что хотя в Карфагене обычай перекрещивания может быть новым, в Каппадокии это был обычай с самого начала, и он может ответить Стефану, противопоставив традицию традиции, и что некоторое время с тех пор он присоединился к совету Иконии с епископами Галатии и Киликии и других провинций, и решил перекрещивать в монтанистов .

Разногласия со Стефаном усложнились тем, что Стефан рассматривал его как затрагивающий вопросы веры, в то время как Киприан и Фирмилиан считали это вопросом дисциплины, соответствующим юрисдикции отдельных ординаров. Стефан пригрозил отрезать покровителей новинки от общения с церковью. Но святой Дионисий Александрийский ходатайствовал письмом и добился отсрочки.

Фирмилиан позволяет нам собрать большую часть письма Стефана Киприану. Угроза отлучения только разозлила Фирмилиана, который считал «смешным», что Стивен не требовал ничего, кроме использования формулы Троицы. Он рассматривал кажущееся снисхождение Стефана к еретикам как оскорбление апостолов.

Более того, он не согласился с тем, что Рим сохранил апостольские традиции без изменений, поскольку он отличался от Иерусалима в отношении пасхальных обрядов, и он оспаривал право Стефана отлучать их от церкви. «Я справедливо возмущен очевидной и явной глупостью Стефана, который так хвастается своим положением и заявляет, что является преемником святого Петра, на котором были заложены основы церкви ... не ошибка - поскольку он настоящий раскольник, который делает себя отступником от общности церковного единства. Ибо, думая, что вы можете отлучить всех от церкви, вы отрезали себя одного от общности всех ».

Дионисий в письме к римскому священнику Филимону также упоминает Иконийский собор. Предположительно, он проводился в последние годы правления Александра Севера , около 231–2335 гг.

Судебное разбирательство против Павла Самосатского

Фирмилиан председательствовал на соборе в Антиохии, на котором обсуждалось свержение Павла Самосатского в 266 году. Он был убежден, что Павел внесет поправки, однако другой совет был необходим. Он был на пути к этому собранию, когда смерть настигла его в Тарсе в 272 году.

Хотя Фирмилиан был отлучен Стефаном от церкви, несомненно, что следующие папы не придерживались этой суровой политики. Фирмилиан упоминается в греческом мартирологе (28 октября), но не почитается на Западе. Его великий преемник в Каппадокии, святой Василий Кесарийский , упоминает свой взгляд на еретическое крещение, не принимая его (Послание clxxxviii), и говорит, говоря о выражении «со Святым Духом» в славословии: «Что наш собственный Фирмилиан придерживался этого вера засвидетельствована lógoi, которого он оставил »( De Spiritu Sancto , xxix, 74). Нет других упоминаний о таких письмах, вероятно, письмах.

использованная литература

внешние ссылки