Григорий Чудотворец - Gregory Thaumaturgus

Святой Григорий Неокесарийский
Григорий чудотворц.jpg
Святой Григорий Чудотворец Икона
XIV века
Чудотворец
(Чудотворец)
Бишоп и Исповедник
Родился c.  213 г.  н.э.
Неокесария , Понт , Малая Азия (современная Турция )
Умер c.  AD  270
Понт
Почитается в Католическая Церковь
Восточная Православная Церковь
Восточное Православие
Канонизированный Преконгрегация
Главный храм Калабрия
Праздник 17 ноября
Атрибуты Епископ изгоняет демонов из храма; преподносит епископскую митру святому Александру Угольщику
Покровительство от землетрясений , безнадежных причин, наводнений, забытых причин, невозможных причин, безнадежных причин

Григорий Чудотворец или Григорий Чудотворец ( древнегреческий : Γρηγόριος ὁ Θαυματουργός , Grēgórios ho Thaumatourgós ; латинский : Грегориус Тауматург ; ок. 213-270  ), также известный как епископ Григорий Неокесарийский , был христианским епископом III века. Он был канонизирован как святой в католической и православной церквях .

биография

Григорий родился около 213 г. н.э. в богатой языческой семье в Неокесарии (современный Никсар , тогда столица области Понта в Малой Азии ). Мало что известно о его пастырской деятельности, а его сохранившиеся богословские труды находятся в неполном состоянии. Этот недостаток знаний частично затемняет его личность, несмотря на его историческое значение, а его извечный титул Тауматург , «чудотворец» на латинизированном греческом языке, создает о нем впечатление легенды. Тем не менее, жизнь нескольких епископов III века так хорошо подтверждена; исторические ссылки на него позволяют довольно подробно реконструировать его работу.

Первоначально он был известен как Феодор («дар Божий»), а не исключительно христианское имя. Он познакомился с христианской религией в возрасте четырнадцати лет после смерти отца. У него был брат Афинодор, и по совету одного из своих наставников молодые люди стремились учиться в Беритусе в Бейруте , в то время одной из четырех или пяти известных школ эллинского мира. В это время их зять был назначен заседателем (юрисконсультом) римского губернатора Палестины ; Таким образом, юноши имели возможность сопровождать свою сестру до Кесарии в Палестине. По прибытии в этот город они узнали, что здесь проживает знаменитый ученый Ориген , глава Александрийской катехетической школы . Любопытство побудило их услышать и поговорить с мастером. Вскоре оба юноши забыли о Бейруте и римском праве и предались великому христианскому учителю, который постепенно склонил их к христианству.

В своем панегирике Оригену Грегори описывает метод, использованный этим мастером, чтобы завоевать доверие и уважение тех, кого он хотел обратить; как он сочетал убедительную откровенность с всплесками гнева и богословской аргументацией, поставленной сразу и неожиданно остроумно. Навыки убеждения, а не простые рассуждения, очевидная искренность и горячая убежденность - вот средства, которые Ориген использовал для обращения. Грегори сначала занялся изучением философии; Впоследствии было добавлено богословие, но его ум всегда оставался склонным к философским исследованиям, причем настолько, что в юности он сильно лелеял надежду продемонстрировать, что христианская религия была единственной истинной и хорошей философией. В течение семи лет он подвергался умственной и моральной дисциплине Оригена (с 231 по 238 или 239). Нет никаких оснований полагать, что его занятия были прерваны преследованиями Максимина Фракии ; его предполагаемое путешествие в Александрию в это время можно считать, по крайней мере, сомнительным, и, вероятно, так и не произошло.

Перед тем, как покинуть Палестину, Григорий произнес в присутствии Оригена публичную прощальную речь, в которой вернулся с благодарностью прославленному мастеру, которого он уезжал. Эта речь ценна со многих точек зрения. В качестве риторического упражнения он демонстрирует превосходную подготовку, данную Оригеном, его умение развивать литературный вкус и степень лести, допустимую в то время по отношению к живому человеку в собрании, состоящем в основном из христиан и христианина по характеру. Кроме того, он содержит много полезной информации о юности Григория и методе обучения его учителя. Письмо Оригена относится к отъезду двух братьев, но нелегко определить, было ли оно написано до или после произнесения этой речи. В нем Ориген призывает своих учеников использовать интеллектуальные сокровища греков на службе христианской философии и таким образом подражать евреям, которые использовали золотые сосуды египтян для украшения Святая Святых .

Григорий вернулся в Понт с намерением заниматься юридической практикой. Однако его план был снова отложен, так как вскоре он был рукоположен в епископа своей родной Неокесарии Федимом, епископом Амасейским и митрополитом Понтийским. Этот факт интересным образом иллюстрирует рост иерархии в первобытной церкви; христианская община в Кесарии была очень маленькой, всего семнадцать душ, и все же ей был назначен епископ. Древние канонические документы указывают на то, что община из десяти христиан могла иметь своего епископа. Когда Григорий был посвящен в сан, ему было сорок лет, и он правил своей епархией тринадцать лет.

Ничего определенного не известно о его методах, но он, должно быть, проявил большое рвение в увеличении той маленькой паствы, с которой он начал свое епископское управление. Древний источник свидетельствует о его миссионерском рвении, фиксируя любопытное совпадение: Григорий начал с семнадцати христиан, но после его смерти во всем городе Кесарии осталось только семнадцать язычников. Предположительно, в эти годы были совершены многие чудеса, которые принесли ему титул Чудотворца.

Историчность жизни

Источники о жизни, учении и действиях Григория Чудотворца более или менее открыты для критики. Помимо подробностей, данных самим Грегори, есть еще четыре источника информации, согласно Кёчау, все они получены из устной традиции; действительно, различия между ними заставляют сделать вывод, что все они не могут быть получены из одного общего письменного источника. Они есть:

Опираясь на семейные традиции и знание окрестностей, рассказ Григория Нисского является более достоверным историческим, чем другие известные версии жизни Тауматурга. Ко времени Руфина (ок. 400 г.) первоначальная история становилась запутанной; описание сирийского языка временами неясно и противоречиво. Даже в жизни Григория Нисского есть легендарный элемент, хотя факты были предоставлены писателю его бабушкой, святой Макриной Старшей . Он рассказывает, что перед своим епископским хиротонием Григорий удалился из Неокесарии в уединение, и ему благоприятствовало явление Пресвятой Богородицы и апостола Иоанна , и что последний продиктовал ему символ веры или формулу христианской веры, автограф которой существовал. в Неокесарии, когда писалась биография. Сам символ веры важен для истории христианского учения.

Григорий Нисский подробно описывает чудеса, благодаря которым епископ Кесарии получил титул Чудотворца. Ясно, что влияние Григория должно было быть значительным, а его чудодейственная сила несомненной. Можно было ожидать, что имя Григория появится среди участников Первого Антиохийского Собора против Павла Самосатского ; вероятно, он также принимал участие во втором соборе, проводившемся там против того же ересиарха, поскольку письмо этого совета подписано епископом по имени Феодор, которое первоначально было именем Григория. Чтобы привлечь людей на праздники в честь мучеников, Григорий организовал светские развлечения, которые могли понравиться язычникам, привыкшим к религиозным обрядам, сочетающим торжественность с удовольствием и весельем.

Сочинения Григория

Canones paenitentiales , издание 1584 г.

Oratio Panegyrica

Oratio Panegyrica в честь Оригена подробно описывает , что педагогические методы мастера. Его литературная ценность заключается не столько в стиле, сколько в новизне: это первая попытка автобиографии в христианской литературе. Эта юношеская работа полна энтузиазма и неподдельного таланта; более того, это доказывает, насколько полностью Ориген завоевал восхищение своих учеников и как обучение, полученное Грегори, повлияло на остаток его долгой и хорошо прожитой жизни.

Григорий говорит нам в этой работе (xiii), что под Оригеном он читал работы многих философов, без ограничений относительно школы, за исключением атеистов. Из этого чтения старых философов он научился часто настаивать на единстве Бога; и его долгий опыт общения с языческими или грубо христианскими народами научил его, насколько это необходимо. Следы этой настойчивости можно найти в Tractatus ad Theopompum, касающемся проходимости и бесстрастия Бога; это произведение, кажется, принадлежит Григорию, хотя по общему расположению оно напоминает нам Мефодия.

Подобная черта, вероятно, была характерна для утраченного Dialogus cum Aeliano (Pros Ailianon Dialexis), о котором мы узнаем от святого Василия, который часто свидетельствует об ортодоксии Тауматурга (Ep. Xxviii, 1, 2; cciv, 2; ccvii, 4) и даже защищает его от сабеллиан, которые требовали его учения и цитировали в качестве его формулы: patera kai ouion epinoia men einai duo, hypostasei de en (что Отец и Сын были двое по разуму, но один по существу) из вышеупомянутого Dialogus cum Aeliano. Святой Василий ответил, что Григорий выступает против язычника и использовал слова agonistikos, а не dogmatikos , то есть в пылу битвы, а не в спокойном изложении; в данном случае он справедливо настаивал на Божественном единстве. Более того, он добавил, что подобное объяснение должно быть дано словам ktisma, poiema (сотворенный, сделанный) в применении к Сыну, которые относятся к Воплощенному Христу. Василий добавил, что текст работы поврежден.

Эпистола Каноника

Epistola Canonica (Ἐπιστολὴ κανονική) (Раус, реликвии Sacrae , III, 251-83) является ценным как для историка и канониста в качестве доказательства организации Церкви Кесарийского и других Церквей Понта под влиянием Григория, в то время , когда вторгшиеся готы начали усугублять ситуацию, достаточно осложненную имперскими гонениями. Из этого сочинения мы узнаем, насколько увлекательным было епископское поручение для человека совести и строгого чувства долга. Более того, это помогает нам понять, как человек, столь хорошо оснащенный умственно и с литературными дарами Григория, не оставил большего количества произведений.

Изложение веры

Ἔκθεσις τῆς πίστεως (экспозиция веры) в своем роде богословский документ не менее ценно , чем выше. Это проясняет ортодоксальность Григория по поводу Троицы. Его подлинность и дата теперь кажутся окончательно установленными, дата находится между 260 и 270 годами. Каспари показал, что это исповедание веры является развитием предпосылок, заложенных Оригеном. Его вывод не оставляет места для сомнений: «Следовательно, нет ничего созданного, ничего большего или меньшего (буквально, ничего предметного) в Троице (oute oun ktiston ti, he doulon en te triadi), ничего сверхдобавленного, как будто этого не существовало. прежде, но никогда не был без Сына, ни Сын без Духа; и та же самая Троица неизменна и неизменна во веки веков ». Такая формула, четко устанавливающая различие между Лицами в Троице и подчеркивающая вечность, равенство, бессмертие и совершенство не только Отца, но и Сына и Святого Духа, провозглашает заметный прогресс в теориях. Оригена.

Epistola ad Philagrium

« Epistola ad Philagrium » дошла до нас в сирийской версии. Это относится в единосущности Сына и также приписан Григория Богослова (Ep ccxliii;.. Ранее Orat XIV); Тиллемон и бенедиктинцы , однако, отрицают это, потому что в нем нет выражений, наводящих на мысль об арианской полемике . Тем не менее Дресеке обращает внимание на многочисленные взгляды и выражения в этом трактате, которые напоминают сочинения Григория Назианзина.

Другие приписываемые работы

Metaphrasis эйс тонный Ekklesiasten Tou Solomontos или пересказ Екклесиаста , приписывается ему некоторых рукописей; другие приписывают его Григорию Назианзину ; Святой Иероним ( De vir. Illust., Глава 65 , и Com. In eccles., Iv) приписывает это нашему Григорию.

Краткий «Трактат о душе», адресованный одному татицу, в пользу которого можно привести свидетельство Николая Мафонского (вероятно, от Прокопия Газского ), теперь испрашивается за Григория.

« Kephalaia peri pisteos dodeka» или «Двенадцать глав о вере» не кажутся работой Григория. Согласно Каспари, Kata meros histis или краткое изложение доктрины о Троице и Воплощении , приписываемое Григорию, было составлено Аполлинарием Лаодикийским около 380 г. и распространено его последователями как произведение Григория ( Отто Барденхевера ).

Наконец, греческий, сирийский и армянский Catenæ содержат фрагменты, более или менее правильно приписываемые Григорию. Фрагменты «Де Воскресения» скорее принадлежат « Апологии Оригена» Памфила .

использованная литература

дальнейшее чтение