Эфиопия в средние века - Ethiopia in the Middle Ages

Церковь Святого Георгия , один из Загвы эпохи скальных церквей в Лалибеле .

История Эфиопии в средние века примерно охватывает период от упадка Аксумского королевства в 7 веке до миграций оромо в середине 16 века. Аксум был могущественной империей в период поздней античности , появлялся в Перипле Эритрейского моря и упоминался иранским пророком Мани как одно из «четырех великих царств на земле», наряду с Сасанидской империей Персии , Римской империей и Китаем. Троецарствие . Королевство было неотъемлемой частью торгового пути между Римом и Индийским субконтинентом , имело существенные культурные связи с греко-римским миром и было одним из первых принявших христианство при Эзане Аксумском в середине 4-го века. Использование слова «Эфиопия» для обозначения региона восходит к 4 веку. На пике своего развития королевство занимало территорию нынешней Эритреи, север Эфиопии, восточный Судан, Йемен и южную часть территории нынешней Саудовской Аравии. Однако к 7 веку королевство начало медленный упадок, для чего было предложено несколько возможных политических, экономических и экологических причин. Этот упадок, который был назван «постаксумским периодом», привел к огромной потере территории и продолжался до прихода династии Загве .

В конце 10 века Аксумское королевство перешло к королеве по имени Гудит . Историки не уверены в ее этнической принадлежности и вероисповедании, но предполагается, что она была агавской и, вероятно, не христианкой, поскольку в своих нападениях она нацелена на церкви. Беспорядок окружает период, последовавший непосредственно за ее правлением, но считается, что сама династия была основана Марой Такла Хайманот в 1137 году. Столица переместилась на юг из Аксума в Лалибелу , где было построено множество высеченных в скале церквей . Несмотря на антихристианский характер захвата Гудита, христианство процветало при правлении Загве, но его территориальная протяженность была заметно меньше, чем у аксумитов, контролирующих территорию между Ластой и Красным морем.

Династия Загве была свергнута в 1270 году Екуно Амлаком , чьи преемники стали известны как династия Соломоновых . Кебра Нагашт , четырнадцатого века национальный эпос , созданный претензии династии прямого происхождения от Соломона , рассказывая историю Соломона и царица Савская , чей ребенок был якобы Менелик I . Таким образом, семитские правители Амхара из династии Соломоновых островов представляли собой восстановление израильской родословной аксумитов в отличие от кушитских правителей Загве, которые в ретроспективе рассматривались как нелегитимные. За почти 150 лет между правлением Амды Сейона I и Зара Якоба соломоновы императоры осуществили значительные территориальные экспансии на нехристианские земли к югу, западу и востоку от высокогорья, завоевав большую часть территории, которая составляет современную территорию. Эфиопия. Несмотря на огромные экспансии и успешное распространение христианства, Эфиопия была захвачена Адалом (при поддержке Османской империи ) в 1531 году. Только в 1543 году Эфиопия начала восстанавливать свою территорию при поддержке Португальской империи . Ослабление Эфиопии после войны сделало ее уязвимой для миграций оромо , в результате которых народ оромо из южной Эфиопии начал расширяться на север и основал постоянные поселения. Этот изменившийся политический и культурный ландшафт считается началом современной эпохи в Эфиопии. С историографической точки зрения Средние века - это таинственный период в истории Эфиопии , поскольку контактов с иностранными народами было сравнительно мало по сравнению с древним и современным периодами.

Часть серии о
История Эфиопии
История ранних веков Предыстория   Dʿmt 980 - 400 г. до н.э.
Средний возраст Аксум 100 - 940 г. н.э. Династия Загве 900–1270 Ранний соломоновый период 1270–1529
Ранняя современная история Эфиопско-Адальская война 1527–1543 Миграции оромо 1543 - 17 век Хабеш Эялет 1557 - 17 век Ранний гондарный период 1632–1769 Султанат Австралии 1734–1974 Земене Месафинт 1769–1855
Современная история Объединение 1855–1913 Первая итало-эфиопская война 1895–1896 гг. Доитальянская модернизация 1913–1936 Вторая итало-эфиопская война 1935–1936 Итальянская Восточная Африка 1936–1941 Восточноафриканская кампания 1941 г. Итальянская партизанская война 1941–1943 гг. Пост-итальянская модернизация 1941–1974 Федерация с Эритреей 1952–1962 гг. Независимость Эритреи 1961–1991 Гражданская война в Эфиопии 1974–1991
Недавняя история Всеобщие выборы в Эфиопии 2005 г. Огаденский конфликт 2007–2008 Война в Сомали 2006–2009 Революция Керро 2014–2018 гг. Гражданский конфликт в Эфиопии (2018-настоящее время) ( конфликт Тыграй ) ( Столкновения Гедео-Гуджи ) ( Столкновения Оромо-Сомали ) ( Столкновения Афар-Сомали ) ( конфликт Бенишангуль-Гумуз ) 2018 – настоящее время
Темы Военный Аристократия Валюта ( Аксумите ) Император
v т е

Политическая история

Постаксумский период (VII – X вв.)

Дебре Дамо , монастырь, построенный в VI веке, незадолго до постаксумского периода.

Как раннехристианская нация, Аксумское королевство имело тесные отношения с Византийской империей . По другую сторону Красного моря Химьяритское королевство превратилось в еврейское государство, преследующее христиан под властью Зу Нуваса . Византийский император Юстин I призвал Калеба Аксумского за помощью к гимьярским христианам, и в 525 году произошло аксумское вторжение. Вторжение было успешным, и Аксумское королевство расширилось до самых больших территориальных размеров. Однако правление аксумитов в регионе было неспокойным, и менее чем 50 лет спустя территория была потеряна для Сасанидской империи в аксумско-персидских войнах . После установления персидского присутствия в Южной Аравии Аксум больше не доминировал в торговле на Красном море; ситуация только ухудшилась после завоевания Персии мусульманами в 7 веке.

Археологические данные свидетельствуют о том, что население города Аксум начало сокращаться в 7 веке. Примерно в то же время королевство, похоже, прекратило чеканку золотых монет, что свидетельствует о выходе из международной торговли. Это было связано с вышеупомянутыми персидскими и мусульманскими экспансиями, хотя были предложены и другие дополнительные факторы. Исторические записи об уровне воды в Ниле в Египте показывают, что в Эфиопском нагорье в то время выпадало меньше осадков, Аксум был среди стран, пострадавших от первой пандемии чумы , и разрушение стел с этого времени предполагает внутренние беспорядки. Последние три столетия Аксумского королевства историки считают темным веком, поскольку письменных и археологических свидетельств мало.

Династия Загве (10 век - 1270 г.)

Картина 15-го века с изображением Лалибелы , императора, которому приписывают строительство высеченных в скале церквей в Лалибеле и тезке города.

В конце 10 века внешние документы относятся к царице, правившей землей «Аль-Табаша» ( Абиссиния ). Документы заявляют, что королева (упоминаемая в одном документе как королева «Бани аль-Хамвия») убила царя Эфиопии, и предполагают, что она захватила власть, по крайней мере, еще в 960-х годах. Ни одна религия или этническая группа не была однозначно отождествлена ​​с Бани аль-Хамвия, но королева, известная как Гудит , определенно была нехристианкой, поскольку ее правление характеризовалось разрушением церквей в Эфиопии, что рассматривается как противостояние распространение христианства в регионе. Эфиопская Православная Церковь , которая была подчинена Коптской православной церкви в Александрии , не был отправлен митрополит из Александрии в течение многих лет , в течение 10 - го века. Однако после того, как правление Гудита закончилось, последовавший за ним эфиопский царь обратился к папе Филофею Александрийскому относительно ухудшения ситуации, и Филофей впоследствии восстановил отношения между Египтом и Эфиопией. Это положило начало христианскому возрождению в Эфиопии.

Хотя аксумская эра закончилась Гудитом, династия Загве не была основана до 1137 года Мара Такла Хайманот . Цари Загве, которых считают Агау , переместили столицу на юг в Лалибелу , которая названа в честь одноименного эфиопского императора . Во время правления Лалибелы началось строительство одиннадцати высеченных в скале церквей . Хотя христианство в этот период пережило рост, территория Эфиопии значительно уменьшилась после падения Аксумского королевства, сосредоточенного в основном на эфиопском нагорье между Ластой и Тыграем . Королевство Медри Бахри , контролировавшее побережье Красного моря в современной Эритрее, было государством-клиентом Эфиопии.

Соломоновы династии (1270 - середина 16 века)

Соломоновый ручной крест XIII века.

Династия Загве прекратила свое существование в 1270 году после того, как Екуно Амлак сверг их и основал так называемую династию Соломоновых островов . Кебра Нагашт , четырнадцатый век национальный эпос описывает утверждение династии к происхождению от Соломона, и был использован для оправдания захвата из династии Загвы. В эпосе говорится, что Аксумское королевство было основано Менеликом I , который якобы был сыном Соломона и царицы Савской , известной в Эфиопии как Македа. Связав Екуно Амлак с этой родословной, династия считала властью править Эфиопией. Напротив, кушитские короли Загве не рассматривались как часть этой линии и объявлялись незаконными правителями.

Одной из определяющих черт Эфиопии при династии Соломоновых Островов была территориальная экспансия, в первую очередь в мусульманские районы. Это началось во время правления самого Екуно Амлака, завоевавшего султанат Сева в 1285 году. Наиболее значительные расширения произошли при Амде Сейоне I , который завоевал королевство Дамот , султанат Хадия , Годжам , Фатагар , султанат Даваро , Султанат Бейл и Султанат Ифат . К началу 16 века границы империи достигли Массава на севере, реки Омо на юге, до султаната Адал на востоке и около слияния рек Дидесса и Голубого Нила на западе.

Хотя Адаль был данником Эфиопии, султанат под командованием генерала Ахмада ибн Ибрагима аль-Гази и при поддержке Османской империи и других мусульманских народов региона вторгся в Эфиопию в 1531 году. Последующая война продолжалась до 1543 года. в это время была завоевана большая часть Эфиопии. Только с помощью Португальской империи и Кристована да Гамы Эфиопия смогла вернуть утраченные территории и выиграть войну. Однако как христианские, так и мусульманские регионы Эфиопии были значительно ослаблены войной; это было предложено как возможный фактор миграции оромо в 16 веке. С политической, религиозной и культурной точек зрения середина XVI века знаменует переход от средневековья к раннему современному периоду .

Правительство и общество

Средневековая Эфиопия обычно описывается как феодальное общество, опирающееся на фермеров-арендаторов, которые составляли класс крестьян, с землевладельцами, дворянством и королевской семьей над ними в социальной иерархии. Однако из-за нехватки информации знания об эфиопском феодализме в основном происходят из гондаринского периода .

Некоторые археологические свидетельства и современные свидетельства позволили сделать выводы о возможной классовой структуре Аксумского королевства. В цари Аксума заняли вершину социальной иерархии, и благородный класс под ними вероятно, на основании различий в размерах между большими дворцами и небольшими виллами. Средний класс мог состоять из торговцев, независимых фермеров и гражданских чиновников. Среди крестьян, вероятно, были и ремесленники в городских центрах, и фермеры, чей труд поддерживал аксумское общество. Рабы были самым низким социальным классом; Греческий путешественник Косма Индикоплевст утверждает, что рабы в Аксуме прибыли в основном из регионов Сасу (на юге Судана) и Барбарии (Сомали) .

Язык

Гезэз был распространенным языком, который использовался на протяжении всего аксумского периода, первоначально он был написан с использованием древнего южноаравийского письма , но к I веку использовался письменный гэцэз . Сценарий начинался как абджад без гласных, а в 4 веке превратился в вокализованную абугиду . Однако греческий язык использовался вплоть до упадка Аксума, он появлялся в надписях на стелах, на аксумских денежных знаках и использовался как лингва-франка, чтобы облегчить торговлю с эллинизированным миром . Гехез оставался официальным письменным языком на протяжении всего Средневековья (его аналогом в исламских государствах был арабский язык), но, вероятно, он отказался от разговорного языка в постаксумский период. Точный период этого упадка неизвестен, так как практически все письменные записи продолжали писать на языке гежез, но свидетельства тигриньи и амхарского языка появляются в средневековых текстах. Кроме того, на кушитских и омотических языках, должно быть, говорили, и они, вероятно, предшествовали семитским языкам в регионе. Geʽez сохранился до наших дней как литургический язык . Тигринья и тигре считаются наиболее близкими живыми языками к гелезу, и оба имеют около 70% лексического сходства.

Религия

Дохристианская эпоха

До принятия христианства Аксумское королевство практиковало семитский политеизм , который распространился на регион из Южной Аравии . Также предполагалось, что иудаизм присутствовал в королевстве с древних времен; неизвестно, насколько широко распространялась эта религия, но ее влияние на эфиопское христианство значительно.

Христианская эпоха

Христианство было введено в Аксумское королевство прежде всего Фрументием , финикийским миссионером 4-го века, который был рабом царя Аксума. Проповедуя христианство в регионе, он был освобожден незадолго до смерти царя, но остался учить Эзану из Аксума , сына царя и наследника престола. В конце концов он обратил Эзану в христианство в середине 4-го века, которое вскоре после этого стало официальной религией Аксумского королевства.

Утвердившись как христианская нация, Эфиопия расширила свои границы и распространила религию на окружающие народы, исповедующие традиционные африканские религии , иудаизм , а затем и ислам. По этой причине аксумиты поддерживали дружеские отношения с Византийской империей , и хотя Эфиопия стала изолированной после падения Аксума, королевство участвовало в европейских религиозных и дипломатических делах в позднем средневековье. Ведем Арад отправил посланника в Испанию в 1306 году с целью религиозного союза, эфиопские монахи участвовали в Констанцском соборе 1414-1418 годов, эфиопская диаспора зарегистрирована в Риме еще в 15 веке, и есть несколько документально подтвержденных дипломатических отношений. миссии из Эфиопии в Испанию и Италию на протяжении 15 века.

ислам

Иллюстрация XIV века, изображающая царя Аксума, отказывающегося выдать мусульман властям Мекки .

Несмотря на то, что официально это королевство является христианским, история ислама в Эфиопии почти такая же древняя, как и сам ислам. Первые мусульмане бежали от преследований в Аравии в 613 или 615 годах, ища убежища в Аксумском королевстве в результате события, известного как переселение в Абиссинию . Дахлак , теперь часть Эритреи, пришла в соответствии с правилом мусульман в начале 8 - го века; Мусульмане там составили первое постоянное мусульманское население в Эфиопии / Эритрее. К 11 веку этот район стал независимым султанатом Дахлак .

Есть свидетельства того, что регион Шева стал исламизированным и основал султанат в 12 веке, а к 13 веку на территории нынешней Восточной Эфиопии было значительное присутствие мусульман. В рамках расширения династии Соломоновых Островов многие мусульманские государства на востоке были завоеваны или стали подданными Эфиопии. Напряженность в отношениях между Эфиопией и мусульманскими государствами нарастала, что в конечном итоге привело к войне между Эфиопией и Адалем .

Иудаизм

Бета Израиль являются Этнорелигиозными группами , большинство из которых в настоящее время живет в Израиле, но возник в Semien . Их происхождение было предметом научных дискуссий на протяжении десятилетий. Устная традиция Бета-Исраэль - это древняя еврейская родословная, которая обычно происходит от племени Дана . Генетическое тестирование предполагает, что группа могла быть основана небольшой группой еврейских поселенцев в регионе, которые обращали местное население и вступали в брак между ними более 2000 лет назад. Эта гипотеза дополнительно подтверждается несоблюдением Бета-Израилем Талмуда , который был бы написан после этого этногенеза .

Письменные документы, описывающие Бета-Израиль, датируются 14 веком. Во время правления Йешака I Бета-Исраэль потерпели поражение в войне; впоследствии он отозвал их права собственности на землю (известные как рист ), если они не обратились в христианство. Потеряв свою землю, они стали известны как Фалаша («безземельные, блуждающие»), это термин, который стал использоваться как синоним Бета Исраэль, но теперь считается унизительным.

Местные религии

Большая часть эфиопской историографии посвящена христианской и мусульманской истории. Однако, хотя подавляющее большинство эфиопов придерживаются этих религий сегодня, в средние века были значительные общины, которые исповедовали традиционные религии . Остатки этих культур сегодня можно увидеть в погребальных стелах и курганах , широко распространенных в Эфиопии.

Экономика и технологии

География

В горных районах Эфиопии и рифтовая долина в результате средневековой Эфиопии , имеющими разнообразный климат. В целом, как и сегодня, его можно разделить на высокогорье, низменность и тропические районы. Эти климатические зоны диктовали методы ведения сельского хозяйства в каждом регионе. Зерновые и бобовые, такие как теф , просо , сорго , ячмень , пшеница, чечевица и нут, выращивались в более прохладных высокогорных районах. Скотоводство было распространено в жарких засушливых низинах; и плодовые растения, такие как Coffea (кофе) и ложный банан выращивают в более влажных тропических регионах.

Экономика

Хотя Эфиопия была сельскохозяйственной цивилизацией с 6-го тысячелетия до нашей эры, она в значительной степени полагалась на сельское хозяйство и превратилась в сельскую экономику после упадка значительной торговой державы. Торговля в основном велась в небольших масштабах, хотя существовали и крупные рыночные города, служившие остановками для караванов . Морская торговля продолжалась в средние века, однако она больше не находилась в руках Эфиопского королевства, а контролировалась мусульманскими купцами. Начиная с 8-го века торговый путь к архипелагу Дахлак был связующим звеном Эфиопии с Красным морем, но путь между Шева и Зейлой стал известен в конце 13-го века.

В то время как сельское хозяйство было основой экономики Эфиопии, королевство экспортировало некоторые предметы роскоши, а именно золото, слоновую кость и циветт-мускус . Значительное количество рабов (включая многих евнухов ) также производилось в Эфиопии и продавалось в Аравии.

Военное дело

Армии

Средневековая Эфиопия была очень милитаристской страной на основе системы национальных полков , известные как АСЗЖ в Ge'ez . Эта практика может быть прослежена до начала Аксумского периода, когда люди вновь покоренных племен были вынуждены стать солдатами для царя Аксума, командуют в притоке , который был , вероятно , местный начальником. В обмен на военную службу полкам был предоставлен участок земли, называемый гультом . Мерид Вольде Арегай предполагает, основываясь на лингвистических теориях Кристофера Эрета , что само правление аксумитов могло быть связано с покорением земледельцев Агау скотоводами, говорящими на языке гежез . Эти полки сыграли важную роль в поддержании аксумитского суверенитета над торговыми путями внутри своей империи; однако из-за децентрализованного характера полков вожди могли легко восстать против короля. Полковая система существовала и в средние века, но к эпохе Загве она состояла из профессиональных солдат. В соломоновую эпоху, во время правления Зара Якоба , этот профессионализм был отражен в амхарском термине č̣äwa , поскольку ṣewa имел оттенок рабства, который больше не был точным.

Меч и копье были универсальны в Эфиопии как среди пехоты, так и среди кавалерии. Дротик и shotel были использованы в МФАТЕ . Солдаты кавалерии часто носили кольчуги и шлемы, хотя некоторые использовали форму тканевых доспехов. Лук и стрелы были широко распространены, и иногда использовался яд для стрел . Первым опытом Эфиопии с огнестрельным оружием была война между Эфиопией и Адалом , в ходе которой оружие применялось с обеих сторон.

Военно-морские силы

Информация об аксумитском флоте ограничена, хотя она должна была иметь решающее значение для королевства, поскольку оно полагалось на морскую торговлю. Monumentum Adulitanum , древнее Аксумское надпись упоминает поклонение морского бога Бехер , который отождествляется с Посейдоном . Византийский историк VI века Прокопий описывает аксумский флот как состоящий из сшитых лодок , похожих на индийские дау и эфиопские танквы, которые используются до сих пор. В средние века администрация и экспансия Эфиопии в основном были сосредоточены на внутренних территориях, хотя королевство Медри Бахри , контролировавшее побережье Красного моря современной Эритреи, веками находилось под властью Эфиопии.

Искусство

Изобразительное искусство

Иллюминированные рукописи в церкви Ура Кидане Мехрет XVI века .

Самая значительная часть визуальных произведений средневековой Эфиопии - это иллюминированные рукописи . Они имеют некоторое сходство с коптскими и византийскими иллюминированными рукописями , хотя они сохраняют ранние христианские иконографические практики, происходящие из Палестины, которые отсутствуют в других местах после византийского иконоборчества в 8 веке. Однако изучение эфиопских рукописей пока ограничено. Есть некоторые сохранившиеся образцы церковных фресок , хотя многие из них находятся в плохом состоянии и поэтому не были предметом значительных исследований.

Литература

Средневековая эфиопская литература в основном состоит из религиозных текстов, особенно житий . Хотя оригинальные эфиопские дополнения к текстам были сделаны, эфиопская литература включала переводы, как правило, с греческого языка аксумитов, а затем и арабского. Первые агиографии коренных жителей Эфиопии появляются в 14 веке.

Другой известный эфиопский литературный жанр является королевской летописи, которая восходит к царствованию Амда Сеион I . В этих документах излагались правила королей, в том числе их управление королевством и их военные кампании. Они использовались для узаконивания династии Соломоновых островов, как и « Кебра Нагаст» , которая, вероятно, является самым известным произведением эфиопской литературы.

Музыка

Музыка в Эфиопии делится на светскую ( зафан ) и священную ( зема ). В то время как светская музыка различалась между местностями и этническими группами, зема в целом оставалась неизменной. Эфиопская традиция датирует происхождение земы 6 веком, приписывая Яреду состав литургических гимнов, а также местную систему нотной записи под названием мелекет . Однако дзема является частью культуры Бета-Исраэль , в то время как приписывание Яреду и система обозначений - нет. В королевской хронике 16-го века эта система упоминается двумя священнослужителями; это, вкупе с различиями между христианскими и иудейскими традициями, позволяет предположить, что Яред не несет ответственности за эти творения.

Архитектура

Здания, построенные в Аксумском королевстве, были предметом большего количества исследований, чем здания средневековья, что привело к выявлению заметного аксумского архитектурного стиля. Историк искусства Клэр Боск-Тиссе определяет общие характеристики как «... стены, образованные чередованием горизонтальных деревянных балок со слоями мелких камней, соединенных раствором, при этом вся поверхность иногда покрывается лаком, а поперечные закругленные балки на фасаде через равные промежутки времени. ... "примером могут служить такие здания, как Дебре Дамо . Из-за недостатка письменных источников средневековую архитектуру Эфиопии датировать труднее, чем аксумитскую. Таким образом, историки используют наличие и развитие аксумских архитектурных характеристик, чтобы установить периоды времени для строительства средневековых зданий. Вытесанные в скалах церкви, особенно в Лалибеле , являются ярким примером постаксумской архитектуры.

Примечания

использованная литература

Библиография