Curuppumullage Jinarajadasa - Curuppumullage Jinarajadasa

Джинараджадаса Curuppumullage
C.Jinarajadasa.jpg
Curuppumullage Jinarajadasa
Родился 16 декабря 1875 г.
Шри-Ланка
Умер 18 июня 1953 г. (77 лет)
Соединенные Штаты
Национальность Шри-ланкийский
Образование Колледж Ананда
Кембриджский
университет Павийский университет
Известен Теософия
Супруг (а) Дороти М. Грэм
Часть серии о
Теософия
Теософскийsealfrench.svg
Темы
Основатели Теософского общества

Теософы

Теософские философские концепции

Теософские организации

Теософские тексты

Теософские публикации

Теософские мастера

Сравнительная теософия

Связанный

Куруппумуллаге Джинараджадаса (16 декабря 1875 г., Шри-Ланка - 18 июня 1953 г., США) был шри-ланкийским сингальским писателем, оккультистом , масоном и теософом . Четвертый президент Теософского общества , Джинараджадаса был одним из ведущих авторов теософов в мире, опубликовав за свою жизнь более 50 книг и более 1600 статей в периодических изданиях. Его интересы и труды включали религию, философию, литературу, искусство, науку и оккультную химию. Он также был редким лингвистом , умевшим работать со многими европейскими языками .

Ранние годы

Джинараджадаса родился 16 декабря 1875 года в Шри-Ланке в семье сингальских родителей. Он был одним из первых студентов Ананда колледжа , Коломбо . В 1889 году, когда А. П. Синнетт попросил Чарльза Вебстера Ледбитера , первого директора колледжа Ананды, вернуться в Англию, чтобы обучать своего сына, Ледбитер согласился и также привел с собой в Англию одного из своих учеников, Джинараджадаса. Благодаря Ледбитеру Джинараджадаса поступил в колледж Святого Иоанна в Кембридже, где изучал восточные языки, а четыре года спустя получил степень в области восточных языков.

Карьера

Затем он вернулся на Цейлон и стал проректором колледжа Ананда в Коломбо. Джинараджадаса вернулся в Европу, чтобы учиться в Университете Павии , Италия. Вскоре он овладел итальянским, французским, испанским и португальским языками. Примерно в 1904 году он посетил Чикаго , где познакомился и оказал влияние на Веллера ван Хука, известного хирурга и писателя, который затем стал теософом. За свою жизнь Джинараджадас побывал во многих странах, несмотря на все военные трудности той эпохи, за свое преданное служение теософии.

Он был одним из четырех лекторов съезда, включая Г.С. Арундейла, Б.П. Вадиа и Т. Садасивье, которые выступали в Калькутте на сорок второй годовщине Теософского общества в декабре 1917 года. В своей лекции «Проблема религии и философии» , он подчеркнул необходимость служить другим, сказав: «Мы постоянно нуждаемся в Боге, чтобы понять тайну Я. . . Когда сердце и мозг будут готовы, рука будет направлена ​​Божественным Архитектором, чтобы построить в соответствии с Его Планом. Каждый из вас должен помочь в этот грядущий день. Не самый маленький ребенок, но он может помочь в каком-то крошечном деле, не самый бедный сейчас, который не может накопить огромных надежд на это будущее. Ибо внутри нас Свет Мира и Сила Мира - если бы мы только знали, как найти. Но двери всех сокровищниц откроются, если мы узнаем правильную мантру, которую нужно повторять, - кунжут «откройся» этого нового дня. Это новое слово силы: «Брат, ты - я.

Он также побывал в Южной Америке , где читал лекции на испанском и португальском языках и основал отделения Теософского общества (TS). Он был вице-президентом Теософского общества с 1921 по 1928 год. После смерти доктора Арундейла в 1945 году Джинараджадаса стал президентом Теософского общества Адьяра . В 1949 году он основал в Адьяре Школу мудрости, которая привлекала студентов из многих стран. Он также был масоном , присоединившись к Le Droit Humain, также известному как со-масонство . Куруппумуллаге Джинараджадаса был президентом Теософского общества до своей смерти 18 июня 1953 года в Соединенных Штатах.

Личная жизнь

В 1916 году Джинараджадаса женился на английской феминистке мисс Дороти М. Грэм , которая в 1917 году вместе с Анни Безант основала Индийскую ассоциацию женщин (WIA) в Адьяре . Она несколько лет сопровождала его в его кругосветных путешествиях. Одно время он проживал в Бразилии. К 1953 году он отказался от повторного назначения на пост президента Теософского общества из-за плохого здоровья и назначил Нилаканту Шри Рама своим преемником. Он посетил Америку, где скончался 18 июня 1953 года в национальной штаб-квартире Теософского общества, называемой «Олькотт». Его тело кремировали; половина его праха была отправлена ​​в Адьяр для хранения в Саду памяти. Остальные хранились в Олькотте до конца 1990-х годов, когда они были помещены в Американский сад памяти, созданный для их приема.

Работы (подборка)

Джинараджадас написал много работ по теософии , теологии , философии , литературе , искусству и науке . Он также участвовал в исследованиях Анни Безант и Чарльза Ледбитера по оккультной химии . В 1913 году Джинараджадаса был награжден медалью Субба Роу за вклад в теософскую литературу.

  • Искусство и эмоции, 1922 год
  • Искусство как воля и идея, 1927 г.
  • Бхагавад Гита, 1915 г.
  • Христос и Будда, 1908 год
  • Христос Логос, 1920
  • Ясновидящие расследования, 1947 год.
  • Соглашения Конституции Индии 1921 года
  • Подделала ли мадам Блаватская письма махатм?, 1934
  • Беседы о Бхагавад Гите, 1953 г. (Речь в Бангалоре, 1946 г.)
  • Божественное видение, три лекции, прочитанные в Лондоне, 1928 г.
  • Ранние учения мастеров 1881–1883, 1923 гг.
  • Вера - это жизнь, 1920
  • Пламя молодости, 1931 г.
  • Цветы и сады: структура мечты, 1913 год
  • Первые принципы теософии, 1921 г.
  • Будущее Теософского общества, 1931 г.
  • Боги в цепях, 1929 год
  • Фауст Гете, проанализированный в серии эпизодов в последовательных воплощениях, 1932 г.
  • Наследие наших отцов, 1918 г.
  • Как мы помним наши прошлые жизни, 1915 год
  • Идеи теософии
  • Во имя его, 1913 г.
  • Есть и должно быть, 1940
  • Письма К. Х. к К. У. Ледбитеру, 1941 г.
  • Закон Христа, 1924 г.
  • Конспект лекций, 1930 (дизайн обложки Маниши Дей )
  • Письма мастеров мудрости - первая серия, 1919 г.
  • Письма мастеров мудрости - вторая серия, 1926 г.
  • Работа Господа, 1917 год
  • Мастер: размышления в стихах, 1931 г.
  • Посредник и другие теософские эссе, 1927 г.
  • Встреча Востока и Запада, 1921 г.
  • Послание будущего, 1916 год
  • Природа мистицизма, 1917 год
  • Новое человечество интуиции, 1938 г.
  • Оккультная химия , 1908 г. (редактор третьего издания 1951 г.)
  • Практическая теософия, 1918 г.
  • Реальное и нереальное, 1923 год
  • Царство закона, буддийский очерк, 1923 г.
  • Релиз: продолжение "Чудо-ребенка"
  • Религия и филантропия масонства
  • Ритуал мистической звезды, 1939 г.
  • Семь завес сознания, 1952 год.
  • Малый буддийский катехизис, 1914 г. (в соавторстве с Си Джей Ледбеттером)
  • Theosophist's Attitude, 1927 (в соавторстве с CJ Leadbetter)
  • Теософское воззрение, 1919 г.
  • Теософия и реконструкция, 1919 год.
  • Теософия и современная мысль, 1914 г.
  • Разворачивая интуицию, 1936 (с предисловием Сидни А. Кука)
  • Путь и после: точка зрения теософа, 1939 г.
  • Женщины в масонстве, 1944 год.
  • Мир как идея, эмоция и воля, 1948 год

Джинараджадаса опубликовал более 1600 статей в периодических изданиях, таких как The Adyar Bulletin , The American Theosophist , The Australian ES Bulletin , The Herald of the Star , The Messenger , Sishya (Студент) , Theosophic Messenger , Theosophist и World Theosophy . Джинараджадаса также был редактором «Теософиста» в течение трех периодов.

Письма К. Х. к CW Ледбитеру

Это книга, составленная Джинараджадасом; он был впервые опубликован в 1941 году. Джинараджадаса писал, что Ч. У. Ледбитер присоединился к Теософскому обществу в ноябре 1883 года и после контакта с Еленой Блаватской в Лондоне решил стать чела (учеником) одного из Махатм .

Первое письмо мастера
Преподобный Ч.В. Ледбитер, Англия, около 1882 года.

В начале книги Джинараджадас провозгласил, что инцидент с получением определенных писем от Учителя К. Х. был очень большим успехом Ледбитера. Ледбитер вспоминал, что он написал письмо Учителю К.Х. В этом письме говорилось, что «его единственным великим желанием было стать чела, но это было бы почти невозможно без поездки в Индию ». Затем Ледбитер доверил письмо медиуму Уильяму Эглинтону и его «контролеру» Эрнесту. Он говорил позже:

«Я ждал несколько месяцев, но ответа не приходил, и всякий раз, когда я приходил на сеансы Эглинтона и встречался с Эрнестом, я всегда спрашивал его, когда я могу ожидать своего ответа. Он неизменно говорил, что мое письмо было доставлено должным образом, но ничего не получилось. еще было сказано об ответе, и что он больше ничего не может сделать ».

Ледбитер получил ответ утром 31 октября 1884 года. Письмо Мастера К. Х. должно было быть отправлено в Англии, на конверте оно было напечатано «Кенсингтон» (это почтовый район на западе Лондона) и «OC- 30-84 "(это дата).

Мастер Кутхуми ответил в этом письме:

«Прошлой весной, 3 марта, вы написали мне письмо и доверили его« Эрнесту ». Хотя сама газета так и не дошла до меня - и вряд ли он мог учитывать природу посыльного - ее содержание дошло. ответьте на него в то время, но отправили вам сообщение через Упасика.

В том вашем сообщении было сказано, что с тех пор, как я читал Esot. Бад: И Исида, твое «единственное великое желание - подчиниться мне как чела , чтобы ты мог узнать больше правды» . «Я понимаю от г-на С., - продолжили вы, - что почти невозможно стать чела, не поехав в Индию». Вы надеялись, что сможете сделать это через несколько лет, хотя нынешние узы благодарности обязывают вас остаться в этой стране. И т.п.

Теперь я отвечу на вышеупомянутые и другие ваши вопросы.

(1) Это не необходимо , чтобы один должен быть в Индии в течение семи лет испытательного срока. Чела могут передать их в любом месте.

(2) Принять любого мужчину в качестве чела не зависит от моей личной воли. Это может быть только результатом личных заслуг и усилий в этом направлении. Заставьте любого из «Мастеров», которого вы можете выбрать; творите добрые дела во имя Его и ради любви к человечеству; будьте чисты и решительны на пути праведности (как указано в наших правилах); быть честным и бескорыстным; Забудьте о себе, но помните о добре других людей - и вы заставите этого «Учителя» принять вас.

Так много о кандидатах в периоды безмятежного развития вашего Общества. Однако есть еще кое-что, что нужно сделать, когда теософия, Дело Истины, как в настоящий момент, стоит перед судом общественного мнения не на жизнь, а на смерть - это наиболее легкомысленно жестокий, предвзятый и несправедливый из всех трибуналов. . Также следует учитывать коллективную карму касты, к которой вы принадлежите . Нельзя отрицать, что дело, которое вы глубоко взяли на себя, теперь страдает из-за темных интриг, подлого заговора христианского духовенства и миссионеров против Общества. Они не остановятся, прежде чем ничто не испортит репутацию Основателей. Готовы ли вы искупить их грехи? Затем отправляйтесь в Адьяр на несколько месяцев. «Узы или благодарность» не разорвутся и даже не ослабнут за несколько месяцев отсутствия, если ваш родственник правдоподобно объяснит этот шаг. Тот, кто хочет сократить годы испытательного срока, должен принести жертвы ради теософии.

Общество, подталкиваемое злобными руками к самому краю пропасти, нуждается в каждом мужчине и каждой женщине, сильных в деле истины. Именно совершая благородные поступки, а не только решая, что они должны быть выполнены, пожинаются плоды достойных поступков. Подобно «истинному мужчине» Карлайла , которого не соблазняет легкость: «трудности, отречение, мученичество, смерть - это соблазны, которые действуют» в часы испытаний на сердце настоящего чела.

Вы спрашиваете меня: «Какие правила я должен соблюдать в течение этого испытательного срока и как скоро я могу осмелиться надеяться, что это может начаться». Я отвечаю: у вас есть собственное будущее в ваших руках, как показано выше, и каждый день вы можете плести его ткань. Если бы я потребовал, чтобы вы сделали то или иное, вместо того, чтобы просто посоветовать, я бы несу ответственность за каждый эффект, который может вытекать из шага, а вы приобретаете лишь второстепенные заслуги. Подумайте, и вы убедитесь, что это правда. Так что отдайте свою судьбу в лоно Справедливости, никогда не опасаясь, что ее ответ будет абсолютно правдивым.

Челашип - это не только испытательный, но и образовательный этап, и только чела может определить, закончится ли он адептством или неудачей. Чела из-за ошибочного представления о нашей системе слишком часто наблюдают и ждут приказов, тратя драгоценное время, которое следует потратить на личные усилия. Нашему делу нужны миссионеры, преданные, агенты, возможно, даже мученики. Но она также не может требовать от человека создания самого себя. Итак, теперь выбирайте и постигайте свою судьбу, и пусть память нашего Господа Татхагаты поможет вам принять решение к лучшему.

-KH "

В книге Джинараджадас дал около тридцати подробных комментариев к утверждениям первого письма Учителя.

Второе письмо Мастера
Факсимиле (фрагмент) первого письма Учителя К.Х.

Джинараджадаса заявил, что Ледбитер написал «свое второе письмо Мастеру К. Х. в ответ на сообщение Мастера и взял его с собой в Лондон. Здесь мы рассказываем о следующих событиях этой поразительной драмы от самого мистера Ледбитера». Ледбитер вспоминал, что хотел сказать в ответ на это, что «его обстоятельства складывались так, что он не мог приехать в Адьяр на три месяца, а затем вернуться к работе, которой он тогда был занят; но что он был совершенно готов полностью бросить эту работу и полностью посвятить свою жизнь служению Учителю ». Эрнест так явно подвел его, что он не знал другого способа передать это послание Учителю, кроме как передать его Блаватской, и поскольку она должна была покинуть Англию на следующий день в Индию, Ледбитер поспешил в Лондон, чтобы увидеть ее.

Ледбитер сказал, что «ему было трудно убедить ее прочитать письмо, поскольку она очень решительно сказала, что такие сообщения предназначены только для получателя». Однако он был вынужден настоять, и, наконец, она прочитала его и спросила, что он хочет сказать в ответ. Он ответил на вышеупомянутый эффект и спросил ее, как эту информацию можно передать Мастеру. Она ответила, что он это уже знал, имея в виду, конечно, чрезвычайно близкие отношения, в которых она находилась с ним, так что все, что было в ее сознании, было также внутри его, когда он этого хотел.

Ледбитер говорил:

"Затем она сказала мне подождать с ней и ни в коем случае не оставлять ее. Я терпеливо ждал весь день и вечер и даже пошел с ней довольно поздно ночью в дом миссис Окли , где было несколько друзей. Мадам Блаватская села в мягкое кресло у камина, блестяще разговаривала с присутствующими и скручивала одну из своих вечных сигарет, как вдруг ее правая рука очень странным образом вытянулась к огню и легла. ладонью вверх. рука, а затем сжалась в сложенный лист бумаги, который она тут же вручила мне со словами: «Вот твой ответ».

Все в комнате, конечно, толпились вокруг, но Е.П.Б. отослала Ледбитера на улицу, чтобы он прочитал ее, сказав, что он не должен никому позволять видеть ее содержимое. В письме говорилось:

Факсимиле (фрагмент) второго письма Мастера К.Х.

"Поскольку ваша интуиция вела вас в правильном направлении и заставила вас понять, что я хотел, чтобы вы немедленно отправились в Адьяр , я могу сказать больше. Чем раньше вы пойдете, тем лучше. Не теряйте ни одного дня больше, чем вы можете помочь. Парус 5-го, если возможно. Присоединяйтесь к Упасике в Александрии. Пусть никто не знает, что вы собираетесь, и пусть благословение нашего Господа и мое бедное благословение защитят вас от всякого зла в вашей новой жизни. Приветствую вас, мой новый чела.

-KH "

Два коротких сообщения от Мастера

Автор писал, что во время путешествия из Исмаилии в Каир Блаватская получила поспешное послание от Учителя К. Х., в котором было несколько слов для Ледбитера:

«Скажи Ледбитеру, что я доволен его рвением и преданностью».

В 1886 году на Цейлоне Ледбитер стал первым директором Буддийской средней школы (сегодня Колледж Ананды ). В это время в Коломбо он получил от Блаватской письмо, содержащее дополнение Учителя, которое было осаждено при прохождении через почту. Мастер К. Х. сказал в приложении, что он «доволен» Ледбитером.

Критика

Его книги по теософии получили отрицательные отзывы ученых. Писатель- ученый Хью С.Р. Эллиот высмеял веру Джинараджадаса в то, что у каждого рода и вида есть « групповая душа ». Эллиот отмечал, что «где бы ни возникала трудность, автор изобретает привидение для объяснения любого процесса, который он не может понять».

Примечания

использованная литература

Источники

внешние ссылки