Оккультизм - Occult

Оккультное , в самом широком смысле, является категорией сверхъестественных убеждений и практики, как правило , выходят за рамки религии и наук , охватывающие такие явления , связанные с потусторонним агентством как мистика , духовность и магия . Это также может относиться к сверхъестественным идеям, таким как экстрасенсорное восприятие и парапсихология .

Термин оккультные науки использовался в Европе 16-го века для обозначения астрологии , алхимии и естественной магии , которые сегодня считаются псевдонауками . Термин оккультизм появился во Франции 19-го века , где он стал ассоциироваться с различными французскими эзотерическими группами, связанными с Элифасом Леви и Папюсом , а в 1875 году был введен в английский язык эзотериком Еленой Блаватской .

На протяжении 20-го века этот термин идиосинкразически использовался рядом разных авторов, но к 21-му веку стал широко использоваться - в том числе академическими учеными-эзотериками - для обозначения ряда эзотерических течений, которые возникли в середине 19-го века и их потомки. Таким образом, оккультизм часто используется для классификации таких эзотерических традиций, как спиритуализм , теософия , антропософия , герметический орден Золотой Зари и Нью Эйдж .

Использование этого термина в качестве номинального прилагательного особенно развилось с конца двадцатого века. В тот же период оккультизм и культура были объединены, чтобы сформировать оккультуру неологизма .

Этимология

Оккультизм (от латинского слова occultus «тайный, скрытый, секретный») - это «знание скрытого». В общем, оккультизм относится к «познанию паранормального », в противоположность «знанию измеримого », обычно называемому наукой . Иногда этот термин используется для обозначения знания, которое «предназначено только для определенных людей» или «должно быть скрыто», но для теософа Елены Блаватской это просто изучение более глубокой духовной реальности, которая выходит за рамки чистого разума и физических наук. . Термины эзотерический и тайный также могут использоваться для описания оккультизма в дополнение к их значениям, не связанным со сверхъестественным. Термин оккультные науки использовался в 16 веке для обозначения астрологии , алхимии и естественной магии , которые сегодня считаются псевдонауками .

Самое раннее известное использование термина « оккультизм» на французском языке как l'occultisme . В таком виде она появляется в А. де статье Лестрейндж, которая была опубликована в Жан-Батист Ричард де Randonvilliers " Словник де словечки Nouveaux („Словарь новых слов“) в 1842. Тем не менее, это было не связано, в данный момент, к понятие Ésotérisme chrétien , как было заявлено Ханеграафом, но для описания политической «системы оккультизма», направленной против священников и аристократов.

В 1853 году масонский писатель Жан-Мари Рагон уже использовал оккультизм в своей популярной работе Maçonnerie occulte , связывая его с более ранними практиками, которые со времен Возрождения назывались «оккультными науками» или «оккультной философией», но также и с недавними социалистическое учение Шарля Фурье . Французская эзотерик Элифас Леви затем использовал этот термин в своей нашумевшей книге о ритуальной магии , Догма и др Rituel де ла Haute Magie , впервые опубликованный в 1856 году Левий был знаком с этой работой , и , возможно, заимствовал термин оттуда. В любом случае Леви также утверждал, что является представителем более древней традиции оккультной науки или оккультной философии. Именно из-за того, что он использовал термин « оккультизм» , он получил более широкое распространение; согласно Фэвру, Леви был «главным представителем эзотерики в Европе и Соединенных Штатах» в то время. Термин оккультизм появился во Франции 19-го века, где он стал ассоциироваться с различными французскими эзотерическими группами, связанными с Элифасом Леви и Папюсом ,

Впервые термин « оккультизм» на английском языке был использован в статье «Несколько вопросов к« Хирафу »» 1875 года, опубликованной в американском спиритуалистическом журнале « Духовный ученый» . Статья написана Еленой Блаватской, русской эмигранткой, живущей в Соединенных Штатах, основательницей религии теософии.

Различные авторы двадцатого века по этому поводу использовали термин « оккультизм» по-разному. Некоторые писатели, такие как немецкий философ Теодор В. Адорно в своих «Тезисах против оккультизма», использовали этот термин как широкий синоним иррациональности . В своей книге «Оккультизм» 1950 года Роберт Амаду использовал этот термин как синоним эзотеризма , подход, который, как предложил более поздний исследователь эзотерики Марко Паси, оставил термин излишним. В отличие от Амаду, другие писатели рассматривали оккультизм и эзотеризм как разные, хотя и связанные, явления. В 1970-х годах социолог Эдвард Тирьякян провел различие между оккультизмом, который он использовал в отношении практик, техник и процедур, и эзотеризмом, который он определил как религиозные или философские системы убеждений, на которых основаны такие практики. Это разделение было первоначально принято ранним академическим исследователем эзотерики Антуаном Фэвром, хотя позже он отказался от него; оно было отвергнуто большинством ученых, изучающих эзотерику.

К 21 веку этот термин широко использовался, в том числе академическими учеными-эзотериками, для обозначения ряда эзотерических течений, которые возникли в середине 19 века и их потомков. Таким образом, оккультизм часто используется для классификации таких эзотерических традиций, как спиритуализм , теософия , антропософия , герметический орден Золотой Зари и Нью Эйдж .

Иное деление использовались Традиционалисты автор Рене Генон , который использовал эзотерику , чтобы описать то , что он считал традиционалисты, внутреннее обучение в центре большинства религий, в то время как оккультизм был использован уничижителен для описания новых религий и движений , которые он не одобрял, например как спиритуализм , теософия и различные тайные общества . Генон использовал эту терминологию более поздних авторов, таких как Серж Ютин и Люк Бенуа . Как отмечает Ханеграаф, использование Геноном этих терминов уходит корнями в его традиционалистские убеждения и «не может быть принято как научное обоснование».

Термин « оккультизм» происходит от более старого термина « оккультизм» , так же как термин « эзотеризм» происходит от более старого термина « эзотерический» . Однако историк эзотерики Воутер Ханеграаф заявил, что важно различать значения терминов « оккультизм» и « оккультизм» . Оккультизм не является однородным движением и широко разнообразен.

На протяжении своей истории термин оккультизм использовался по-разному. Однако в современном использовании оккультизм обычно относится к формам эзотеризма, которые развились в девятнадцатом веке, и их производным от двадцатого века. В описательном смысле он использовался для описания форм эзотеризма, которые развились во Франции девятнадцатого века, особенно в среде неомартинистов . По словам историка эзотерики Антуана Фэвра , именно с эзотериком Элифасом Леви впервые появляется «собственно так называемое оккультистское течение». Среди других выдающихся французских эзотеристов, участвовавших в развитии оккультизма, были Папюс , Станислас де Гуайта , Жозефин Пеладан , Жорж-Альбер Пуйу де Пувурвиль и Жан Брико .

Оккультные науки

Идея «оккультных наук» возникла в шестнадцатом веке. Этот термин обычно охватывал три практики - астрологию , алхимию и природную магию - хотя иногда также включались различные формы гадания , а не относились к естественной магии. Они были сгруппированы вместе, потому что, по словам голландского исследователя герметизма Воутера Ханеграафа , «каждый из них занимался систематическим исследованием природы и природных процессов в контексте теоретических основ, которые в значительной степени опирались на веру в оккультные качества, добродетели и т. Д. сил ". Хотя между этими разными оккультными науками есть области пересечения, они разделены, и в некоторых случаях практикующие одну отвергают другие как незаконные.

В эпоху Просвещения оккультизм все чаще рассматривался как внутренне несовместимый с концепцией науки. С этого момента использование «оккультных наук» означало сознательную полемику против господствующей науки. Тем не менее, философ и историк карточных игр Майкл Даммит , чей анализ исторических свидетельств показал, что гадания и оккультные интерпретации с использованием карт были неизвестны до 18 века, сказал, что термин оккультная наука не был неуместным, потому что «люди, которые верят в возможность раскрыть будущее или проявить сверхъестественные способности, потому что эффективность методов, которые они используют, согласуется с некоторой систематической концепцией, которой они придерживаются относительно того, как функционирует вселенная ... сколь бы хрупкой ни была ее эмпирическая основа ".

В своей книге « Первобытная культура» 1871 года антрополог Эдвард Тайлор использовал термин «оккультная наука» как синоним магии .

Оккультные качества

Оккультные качества - это свойства, которым нет рационального объяснения; в средние века , например, магнетизм считается оккультным качество. Эфир - еще один такой элемент. Современники Ньютона жестко критиковали его теорию о том, что гравитация осуществляется через «действие на расстоянии», как оккультизм.

Оккультизм

Французский эзотерик Элифас Леви популяризировал термин «оккультизм» в 1850-х годах. Его переосмысление традиционных эзотерических идей привело к тому, что его назвали источником «так называемого оккультистского течения».

В англоязычном мире видными фигурами в развитии оккультизма были Елена Блаватская и другие фигуры, связанные с ее Теософским обществом , высокопоставленные фигуры Герметического Ордена Золотой Зари, такие как Уильям Винн Уэсткотт и Сэмюэль Лидделл МакГрегор Мазерс , а также другие такие люди, как Паскаль Беверли Рэндольф , Эмма Хардиндж Бриттен , Артур Эдвард Уэйт и - в начале двадцатого века - Алистер Кроули , Дион Форчун и Исраэль Регарди . К концу девятнадцатого века оккультистские идеи распространились также в других частях Европы, таких как Германская империя , Австро-Венгрия и Королевство Италия .

В отличие от более старых форм эзотеризма, оккультизм не отвергает «научный прогресс или современность». Леви подчеркивал необходимость разрешить конфликт между наукой и религией, чего, по его мнению, можно было достичь, обратившись к тому, что он считал древней мудростью, обнаруженной в магии . Французский исследователь западного эзотеризма Антуан Фэвр отметил, что вместо того, чтобы открыто принять «триумф сциентизма», оккультисты искали «альтернативное решение», пытаясь объединить «научный прогресс или современность» с «глобальным видением, которое поможет устранить пустоту». материализма более очевидным ». Голландский исследователь герметизма Воутер Ханеграаф заметил, что оккультизм был «по существу попыткой приспособить эзотеризм» к « разочарованному миру », обществу постпросвещения, в котором растущие научные открытия устранили ранее существовавшее «измерение неразрешимой тайны». Тем самым, заметил он, оккультизм дистанцировался от «традиционного эзотеризма», который принял предпосылку «зачарованного» мира. Согласно британскому историку западной эзотерики Николасу Гудрику-Кларку , оккультистские группы обычно ищут «доказательства и демонстрации, прибегая к научным тестам или терминологии».

В своей работе о Леви немецкий историк религии Юлиан Штрубе утверждал, что стремление оккультистов к «синтезу» религии, науки и философии напрямую проистекает из контекста современного социализма и прогрессивного католицизма . Подобно спиритизму, но открыто противодействуя ему, появление оккультизма следует рассматривать в контексте радикальной социальной реформы, которая часто была связана с установлением новых форм «научной религии» и в то же время пропагандой возрождения духовной религии. древняя традиция «истинной религии». Действительно, появление и современного эзотеризма, и социализма в июльской монархии Франции было по сути своей взаимосвязано.

Другая особенность оккультистов состоит в том, что - в отличие от более ранних эзотериков - они часто открыто дистанцировались от христианства , в некоторых случаях (например, у Кроули) даже занимали явно антихристианскую позицию. Это отражало, насколько сильным было влияние секуляризации на все сферы европейского общества. Отвергая христианство, эти оккультисты иногда обращались к дохристианским системам верований и принимали формы современного язычества , в то время как другие вместо этого принимали влияние религий Азии, таких как индуизм и буддизм . В разных случаях некоторые оккультисты делали и то, и другое. Другой характерной чертой этих оккультистов был упор, который они делали на «духовной реализации личности», идея, которая сильно повлияла на движение « Нью Эйдж» и « Человеческий потенциал» двадцатого века . Это духовное осознание поощрялось как традиционными западными «оккультными науками», такими как алхимия и церемониальная магия , но к началу двадцатого века также начали включать практики, взятые из незападных контекстов, такие как йога .

Хотя оккультизм отличается от более ранних форм эзотерики, многие оккультисты также были вовлечены в более старые эзотерические течения. Например, такие оккультисты, как Франсуа-Шарль Барле и Рудольф Штайнер, также были теософами , придерживаясь идей раннего христианского мыслителя Нового времени Якоба Бёме и стремившихся объединить идеи теософии Бома и оккультизма. Однако было отмечено, что это дистанцирование от Теософического Общества следует понимать в свете полемических формирований идентичности среди эзотеристов к концу девятнадцатого века.

Этическое использование термина

В 1990-х голландский ученый Воутер Ханеграаф предложил новое определение оккультизма для научных целей.

В середине 1990-х годов Воутер Ханеграаф предложил новое определение «оккультизма». По словам Ханеграафа, термин оккультизм может использоваться не только для групп девятнадцатого века, которые открыто самоописывались, используя этот термин, но также может использоваться в отношении «того типа эзотеризма, который они представляют».

Стремясь дать определение оккультизма так, чтобы этот термин подходил «как этическая категория» для ученых, Ханеграаф разработал следующее определение: «категория в изучении религий, которая включает в себя« все попытки эзотериков прийти к соглашению с разочарованным миром ». или, альтернативно, людьми в целом, чтобы понять эзотеризм с точки зрения разочарованного секулярного мира ». Ханеграаф отметил, что это этическое употребление термина не будет зависеть от эмиского употребления термина, используемого самими оккультистами и другими эзотеристами.

В этом определении оккультизм охватывает многие эзотерические течения, которые развивались с середины девятнадцатого века и далее, включая спиритуализм, теософию, герметический орден Золотой Зари и Нью Эйдж . Используя это этическое понимание «оккультизма», Ханеграаф утверждал, что его развитие можно было увидеть в работах шведского эзотерика Эмануэля Сведенборга и в движении месмеристов восемнадцатого века, хотя добавил, что оккультизм появился только в «полностью развитой форме». «как спиритуализм, движение, развившееся в Соединенных Штатах в середине девятнадцатого века.

Марко Паси предположил, что использование определения Ханеграафа может вызвать путаницу, представив группу эзотеристов девятнадцатого века, которые называли себя «оккультистами», как часть более широкой категории эзотеристов, которых ученые назвали бы «оккультистами».

После этих дискуссий Джулиан Штрубе утверждал, что Леви и другие современные авторы, которые теперь будут считаться эзотериками, развивали свои идеи в первую очередь не на фоне эзотерической традиции. Скорее, представление Леви об оккультизме возникло в контексте очень влиятельных радикальных социалистических движений и широко распространенных прогрессивных, так называемых неокатолических идей. Это еще больше усложняет характеристики оккультизма Ханеграафа, поскольку на протяжении всего девятнадцатого века они относятся скорее к этим реформистским движениям, чем к предполагаемой группе эзотеристов.

Современное использование

Термин « оккультизм » также использовался как субстантивированное прилагательное «оккультизм», термин, который особенно широко использовался журналистами и социологами . Этот термин был популяризирован публикацией в 1971 году книги Колина Уилсона « Оккультизм» . Этот термин использовался как «интеллектуальная корзина для мусора», в которую был помещен широкий спектр верований и обычаев, поскольку они не сразу попадают в категории религии или науки . По словам Ханеграафа, «оккультизм» - это категория, в которую помещается ряд верований от «духов или фей до парапсихологических экспериментов, от похищений НЛО до восточного мистицизма, от легенд о вампирах до ченнелинга и так далее».

Оккультура

Оккультура неологизма, использовавшаяся на индустриальной музыкальной сцене конца двадцатого века, вероятно, была придумана одной из ее центральных фигур, музыкантом и оккультистом Генезисом Пи-Орриджем . Религиовед Кристофер Партридж использовал этот термин в академическом смысле, заявив, что оккультура была «новой духовной средой на Западе; резервуаром, питающим новые духовные источники; почвой, на которой растут новые духовности».

Оккультизм и технологии

Недавно ученые предложили взгляды на оккультизм как на переплетение со СМИ и технологиями. Примеры включают работы теоретика кино и СМИ Джеффри Сконсе и ученого-религиоведа Джона Дарема Питерса , оба из которых предполагают, что оккультные движения исторически использовали средства массовой информации и аппараты в качестве инструментов для раскрытия скрытых аспектов реальности или законов природы. Эрик Дэвис в своей книге Techgnosis дает обзор оккультизма, как древнего, так и современного, с точки зрения кибернетики и информационных технологий. Философ Юджин Такер обсуждает «оккультную философию» Агриппы в своей книге « В пыли этой планеты» , где он показывает, как жанр ужасов использует оккультные темы для раскрытия скрытых реальностей.

Смотрите также

использованная литература

Примечания

Сноски

Библиография

дальнейшее чтение

  • Форшоу, Питер, «Оккультное средневековье», Кристофер Партридж (ред.), Оккультный мир , Лондон: Рутледж, 2014 [1]
  • Контоу, Татьяна - Уилберн, Сара (ред.) (2012). Спиритуализм и оккультизм девятнадцатого века. Ашгейт, Фарнем. ISBN  978-0-7546-6912-8
  • Партридж, Кристофер (редактор), Оккультный мир , Лондон: Рутледж, 2014. ISBN  0415695961

внешняя ссылка