Христианство и теософия - Christianity and Theosophy
Христианство и теософия на протяжении более ста лет находились в «сложных, а иногда и в тревожных» отношениях. Христианская вера была исконной религией огромного большинства западных теософов , но многие пришли к теософии через процесс противостояния христианства. По словам профессора Роберта С. Эллвуда , «весь этот вопрос вызвал разногласия в теософии».
Верования
Бог
Согласно теософским духовным Учителям , ни их философия, ни они сами не верят в Бога , «меньше всего в того, местоимение которого требует заглавной буквы Х».
Русский православный священнослужитель и богослов Димитрий Дружинин привел Теософское Мастер Кутхуми :
«Мы знаем, что в нашей [солнечной] системе нет такой вещи, как Бог, ни личный, ни безличный. Парабрахман - это не Бог, а абсолютный неизменный закон ... Слово« Бог »было изобретено для обозначения неизвестной причины этих эффектов которые человек либо восхищался, либо боялся, не понимая их ».
Ученый-религиовед Элвин Кун писал, что теософ Анни Безант считает:
«Бог - это составная фотография бесчисленных богов , олицетворяющих силы природы ... Все это можно выразить фразой:« Религии - это ветви от общего ствола - человеческого невежества ».
Вдобавок мастер Кутхуми сказал: {{quote | «В наших [тибетских] храмах нет ни одного бога, ни поклонения богам, только трижды священная память о величайшем как самом святом человеке, который когда-либо жил».
Американский писатель Гэри Лахман , отмечая «враждебное отношение Блаватской к иудео-христианскому этосу», процитировал ее статью, в которой она написала, что Библия не является «словом Божьим», но в лучшем случае содержит «слова склонных к ошибкам людей и несовершенных учителей». "
В Тайной Доктрине Елена Блаватская заявила , что « дополнительный -cosmic бог фатальный для философии, в интре -cosmic Божеству - то есть Дух и материи неотделимо друг от друга. - это философская необходимости Отделить их и то , что осталось , это грубое суеверие под маской эмоциональности ". Профессор Сантуччи писала, что она определила Всевышнего в Приближении к Тайной Доктрине как «Вездесущий, вечный, безграничный и непреложный принцип, о котором невозможно строить предположения, поскольку он превосходит силу человеческого зачатия и может быть ничем не уступает никому. человеческое выражение или подобие ". Джон Дрисколл, теолог и автор «Католической энциклопедии» , написал в 1912 году, что теософия отрицает личностного бога , и это «сводит на нет ее претензии на то, что она является спиритуалистической философией». Блаватская провозгласила, что теософы верят «в Божество как Все , источник всего сущего, бесконечное, которое не может быть ни постигнуто, ни познано, только Вселенная раскрывает Его или, как некоторые предпочитают, Его, тем самым давая секс для то, чтобы антропоморфизировать, что является богохульством ".
Профессор Мэри Беднаровски писала, что теософы «видят в Едином причину вселенной», но не как ее создателя. На вопрос, кто создал вселенную, Блаватская ответила: «Никто ее не создает. Наука назвала бы этот процесс эволюцией; дохристианские философы и востоковеды называли его эманацией; мы, оккультисты и теософы, видим в нем только универсальная и вечная реальность, отражающая себя в бесконечных Пространственных глубинах ». Русский христианский философ Николай Бердяев писал, что в теософических книгах «имя Бога не упоминается».
Иисус
Согласно Блаватской, Иисус был великим «философом и реформатором морали». Она считала Иисуса «Великим Учителем», Аватаром, обладающим способностями исцеления и изгнания бесов. Американский писатель Джозеф Х. Тайсон заявил: «Она не считала его Вторым Лицом Пресвятой Троицы , но Совершенным Мастером- Брахманом » с ясновидением , сверхъестественными способностями и «подобным факиру безразличием к завтрашнему дню». По мнению Блаватской, «Иисус, Бог Христос - это миф, придуманный через два столетия после смерти настоящего еврейского Иисуса». Согласно теософии, термин «Христос» означает личную божественность, «пребывающую» в каждом отдельном человеке. Автор журнала христианского богословия Quodlibet.
В декабре 1887 года Блаватская напечатала открытое письмо архиепископу Кентерберийскому , лорду-примасу Англии. Это редакционное письмо явилось доказательством того, что «почти во всех отношениях доктрины церквей и практики христиан прямо противоречат учению Иисуса». Она всегда выступала против тех, кто понимал учение Иисуса буквально. Ее представление об Иисусе как о Будде «действовало на нервы христианам».
Молитва
Дружинин написал это на вопрос: «Верите ли вы в молитву и молитесь ли вы когда-нибудь?» Блаватская ответила: «Мы не действуем . Мы действуем, а не говорим. <...> Видимая вселенная зависит в своем существовании и явлениях от ее взаимно действующих форм и их законов, а не от молитв или молитв». Блаватская «исключает уместность молитвы, кроме как внутренней команды». Она сказала: «Мы называем нашим« Отцом небесным »ту божественную сущность, которую мы познаем внутри себя». Согласно Беднаровскому, по мнению Блаватской, молитва убивает «уверенность в себе» и «опровергает теософское понимание божественной имманентности». Она заявила: «Мы пытаемся заменить бесплодную и бесполезную молитву достойным и приносящим добро делом».
Бердяев писал, что опыт «молитвенного общения» с Богом, открытый человеку христианской церковью, не признается теософским учением. Молитва в теософии - это только «одна из других форм медитации».
Состояние после смерти
Беднаровский писал, что Блаватская возражала против христианских интерпретаций загробной жизни, «потому что они описаны как вечные». Она заявила, что «нет ничего вечного и неизменного». Она сказала: «Мы не верим ни в ад, ни в рай как на места; ни в какие объективные адские огни и бессмертные черви, ни в какие-либо Иерусалимы с улицами, вымощенными сапфирами и бриллиантами». Рене Генон писал, что на теософском «небе» состояние человека таково:
«Что касается обычного смертного, его блаженство в нем полное. Это абсолютное забвение всего, что причиняло ему боль или печаль в прошлом воплощении, и даже забвение того факта, что такие вещи, как боль или печаль, вообще существуют».
Карма и реинкарнация
Согласно Католической энциклопедии, основные теософские учения - это карма и реинкарнация . Карма - это закон этической причинности.
В прошлом воплощении эго приобрело определенные способности, приводившие в движение определенные причины. Следствие этих причин и причин, приведенных в движение в предыдущих воплощениях, но еще не исчерпанных, составляет его карму и определяет условия, в которых возрождается эго.
Реинкарнация напрямую связана с кармой. Джеймс Скин заявил, что теософское учение о карме и «ее отношении к прощению и вере» противоречит библейским определениям этих важных понятий. Энциклопедия верований Нью Эйдж утверждает, что законы кармы и реинкарнации «на самом деле являются доктриной самоспасения». И, следовательно, отпадает необходимость в «заместительной смерти Иисуса Христа за наши грехи», когда обижающий платит сам.
Блаватская и другие теософы считали, что карма, «безошибочный закон возмездия», представляет собой систему наказания, «столь же суровую, как и у самых жестких кальвинистов , только гораздо более философскую и совместимую с абсолютной справедливостью». Элвуд писал, что, согласно Блаватской, «Карма - это Абсолютный и Вечный закон в Мире проявления». Карма - это «безличная сила», которая приносит возмездие за мысли, слова и поступки людей, не «уничтожая интеллектуальную и индивидуальную свободу», чтобы продемонстрировать, что люди должны жить с последствиями своего выбора. Ученый-религиовед Джеффри Д. Лавуа отметил, что, по мнению Блаватской, душа «должна очищаться через циклические переселения ». Элвуд цитирует в «Тайной доктрине»:
"Тесно или, скорее, неразрывно связан с кармой, таким образом, закон возрождения или перевоплощения одной и той же духовной индивидуальности в длинном, почти бесконечном ряду личностей. Последние подобны различным костюмам и персонажи, сыгранные одним и тем же актером ".
Дружинин заявил , что концепция реинкарнации в корне противоречит наиболее важные догматы о православном христианстве . Более того, он заявил, что есть веские основания полагать, что концепция реинкарнации, внесенная в теософию, была введена «вдохновляющими ее темными духовными силами» для подготовки явления антихриста . Он писал, что теософское учение о реинкарнации отрицает трагедию смерти и прославляет ее как положительный момент космической эволюции. Обесценивая «смерть, это учение обесценивает жизнь и примиряет человека с любыми страданиями и несправедливостью».
Обвинения
Мошенничество
В сентябре 1884 года преподобный Джордж Паттерсон, директор Мадрасского христианского колледжа , писал об оккультных явлениях Блаватской : «Что, если эти знамения и чудеса являются доказательством чего-то совершенно другого? ... Вместо послания от существ божественной мудрости и силы. , у нас будут только личные мысли умной, но не слишком щепетильной женщины ". Антитеософские публикации в журнале Madras Christian College Magazine в сентябре 1884 года были сделаны к моменту прибытия Ричарда Ходжсона , эксперта Общества психических исследований , нацеленного на изучение феноменов Блаватской. Комитет SPR, проанализировав и обсудив исследования Ходжсона, со ссылкой на саму Блаватскую пришел к следующему выводу, опубликованному в декабре 1885 года: «Со своей стороны, мы не рассматриваем ее ни как рупор тайных провидцев, ни как простую вульгарную авантюристку. ; мы думаем, что она заслужила титул вечной памяти как один из самых опытных, изобретательных и интересных самозванцев в истории ». По словам преподобного Джорджа Паттерсона, «именно этим феноменам и открыто выраженному антагонизму теософии христианству следует приписать быстрое распространение нового культа в Индии, а не какой-либо системе позитивной доктрины. "
Духовное общение
Богослов Кураев писал, что черта теософов - одержимость духом . Если обычная научная или философская книга появляется в результате систематических и последовательных размышлений ее автора, то теософские трактаты пишутся как «диктовка капризных духов». Человек-медиум не имеет власти над текстом, который ему «передается», он не полностью компетентен в его планировании и обработке текста. По мнению Дружинина, теософия проповедует «безрассудное» общение с духами. А духи, представившиеся «учителями-махатмами», могут вообще изгнать ученика из его тела. В подтверждение он процитировал Игнатия Брянчанинова : «Желание видеть духов, любопытство узнать что-то от них - признак величайшего безумия и полного незнания нравственных и действующих традиций Православной Церкви». Богослов Мартин отметил, что Библия запрещает практиковать общение с духами. Тем не менее, в 1860 году в Задонске Исидор , митрополит Русской Православной Церкви, видя проявления медиумизма Блаватской , сказал: «Да не смущает ваше сердце дар, которым вы обладаете, и пусть он не станет источником страданий для вас. вы в будущем ". Согласно Блаватской, медиумизм является противоположностью адепта , потому что медиум является «пассивным инструментом чужих влияний, [в то время как] адепт активно контролирует себя и все низшие энергии».
Демонизация
Мерсен Слоун, редактор и учитель Библии, назвала теософское посвящение процессом «замаскированной» демонизации, «грубым извращением» христианского возрождения.
«Ученик [теософии] становится адептом. Это одно из многих теософических утверждений, доказывающих конец попыток культа стать воплощением демонов в человеческих существах. Конечно, отрицается, что мастера являются демонами, но учения и практики культа доказывают, что они являются такими, и только такими. Некоторые знают это через реальный контакт с ними ... Таким образом, теософия стремится не к развитию скрытых сил в человеке, а к подчинению человека захватнические силы демонов ".
Дружинин утверждал, что теософия стремится «управлять миром» с помощью магии . Каждый теософ хочет обрести сверхъестественные способности, которые «вознесут его над другими людьми». Естественным продолжением отсутствия веры в «истинного Бога» является то, что теософ, практикующий магию, «считает себя богом». Дружинин резюмировал: «Изучая теософию, мы пришли к выводу, что такое запутанное, противоречивое и фантастическое учение могло быть создано только психически больными людьми!»
Сатанизм
Служители христианских церквей относились к Теософскому обществу как к «порождению лукавого». В 1879 году Блаватская писала, что христианская церковь называет теософов «неверными эмиссарами сатаны ». По мнению богослова Кураева, теософы заявили, что нет никакого другого Бога, кроме Люцифера : «Это« Сатана, который является богом нашей планеты и единственным богом », и это без каких-либо намеков на его порочность и порочность. он един с Логосом ».
Элвуд цитирует в «Тайной доктрине»:
Сатана метафизически представляет собой просто противоположность или полярную противоположность всему в природе. Он - «противник», аллегорически, «убийца» и великий Враг всего, потому что во всей Вселенной нет ничего, что не имело бы двух сторон - оборотных сторон одной и той же медали. Но в этом случае свет, добро, красота и т. Д. Могут быть названы сатаной с такой же уместностью, как и дьявол, поскольку они являются противниками тьмы, зла и уродства.
Противостояние
Дружинин отметил, что Блаватская «лично принимала участие в вооруженной борьбе против Римско-католической церкви». В 1866 году она сопровождала Джузеппе Гарибальди в его экспедициях. В 1867 году она с итальянскими добровольцами «сражалась при Витербо, а затем при Ментане » против французско- папских войск. В битве при Ментане Блаватская была «тяжело ранена». В 1941 году Джинараджадаса , четвертый президент Теософского общества Адьяра , сообщил, что блаватская теософия «официально запрещена по имени Папой как ужасная ересь, и через один месяц в году Богу возносится молитва через Деву Марию. чтобы спасти мир от теософии ".
В 1880 году Генри Олкотт взял на себя задачу восстановить истинный буддизм Шри-Ланки и «противостоять усилиям христианских миссионеров на острове». Для достижения этой цели он перенял некоторые методы протестантских миссионеров. Американский религиовед Стивен Протеро заявил, что на Цейлоне Олкотт исполнял «роль антихристианского миссионера». Он писал и распространял антихристианские и пробуддийские трактаты, «и заручился поддержкой своих образовательных реформ со стороны представителей трех монашеских сект острова». Он использовал христианские модели для буддийских средних школ и воскресных школ, «тем самым положив начало долгой и успешной кампании западного буддийского образования на Цейлоне». Питер Вашингтон писал, что христианские миссионеры были в ярости по поводу деятельности Олькотта и других теософов.
Богослов Кураев писал, что Блаватская якобы заявила, что цель теософов «не восстановить индуизм, а стереть христианство с поверхности земли». Сильвия Крэнстон написала, что в Британии англиканская церковь пыталась запретить продажу Люцифера. Отвергая христианские обвинения в том, что Теософское общество является «пионером антихриста и порождением зла», Блаватская писала архиепископу Кентерберийскому, что оно «практический помощник, а может быть, и спаситель христианства». В 1893 году некоторые члены Парламента религий были теософами, и главный лидер англиканской церкви отказался поддерживать парламент, потому что, по его словам, «христианская религия является единой религией», и он не понимал, «как это религию можно рассматривать как члена парламента религий, не предполагая равноправия других предполагаемых членов и равноправия их положения и требований ".
2 декабря 1994 года Архиерейский Собор Русской Православной Церкви принял интердикт « О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме», в котором теософия Блаватской была определена как антихристианское учение. Таким образом, русские теософы, считавшие себя православными, были отлучены от церкви . Известный теософ Франц Хартманн писал о священнослужителях следующее:
<< Всякая атака на ошибочные мнения и эгоизм церковных автократов искажается последними как нападение на религию; не на их религиозные взгляды, а как нападение на саму религию. Их церковь - их Бог, и интересы церковь - их религия; это весь Бог и религия, которые они знают; они не могут сформировать представления о Боге без священничества или религии без церковных благ ».
Современная христианская теософия
По мнению Элвуда, помимо линии Блаватской-Олькотта в теософии существовало и другое, квазитеософское, отношение к христианству. В дополнение к антиклерикальной линии в теософии возникла «христианская / католическая теософия» Кингсфорда и Мейтленда . В 1882 году они опубликовали книгу «Совершенный путь или обретение Христа», которая произвела на Безана огромное впечатление. В этой книге говорится об освобождении духа от материи, предвосхищении спасения после мистической драмы Распятия и смерти Христа в Его Воскресении .
В своей книге « Эзотерическое христианство» Безант продолжила теософское толкование христианства. В своей статье Скин подробно проанализировал ее книгу: по ее словам, «здоровая религия должна содержать секретный элемент, доступный только духовной элите». Чтобы доказать, что этот секретный элемент перешел от Иисуса к Апостолам, она цитирует Второе Тимофею 2: 2. Стих гласит: «То, что ты слышал от меня (« учитель ученику ») при многих свидетелях, то же самое передай (« тайно ») верным людям, которые будут способны учить (« также в тайный учитель к ученику ') другие тоже ". Безант назвал это эзотерическое знание Великими Тайнами. Малые Тайны означали частичное раскрытие глубоких истин, которые необходимо сначала усвоить, прежде чем войти в Великие Тайны. А Великие Тайны могут передаваться только «из уст в уши», когда ученик становится квалифицированным ». По мнению Безанта, возвращение к эзотерическому христианству ранних веков - «единственный способ сохранить значение христианства».
Согласно Безанту, Христос «больше, чем человек Иисус». У нее три взгляда на Христа: «исторический Христос, мифический Христос и мистический Христос». Скин процитировал:
«Вокруг этой славной фигуры собраны мифы, которые объединили Его с длинной вереницей Его предшественников, мифы, аллегорически рассказывающие историю всех таких жизней, поскольку они символизируют работу Логоса в Космосе и высшую эволюцию отдельного человека. душа."
Теософское христианство
В трудах теософов после Блаватской явно отсутствует «прежний резкий антиклерикализм», а отношение к христианству почти полностью положительное. В частности, Анни Безант и Чарльз Вебстер Ледбитер продемонстрировали новое отношение к «доктрине и богослужению католического типа, понимаемым эзотерически и теософски». Они также рассматривали Христа «вместе с церковными сезонами, праздниками и таинствами не только как символы духовной истины, но и как средство передачи трансцендентных энергий». Большая группа теософов вошла в Либеральную католическую церковь , хотя некоторые из них были англиканами и католиками. Ян Хукер, бывший председательствующий епископ Либеральной католической церкви, писал:
"Либеральная католическая церковь возникла из-за чувства утраты многих английских теософов, чье новое присоединение сделало их нежелательными в церквях, где они поклонялись, и из-за стремления этих людей найти место христианского богослужения наряду со свободой толкования. , в английском отделении Европейской старой католической церкви ".
Епископами-основателями Либеральной католической церкви были теософы Дж. И. Веджвуд и К. В. Ледбитер , которые «активно участвовали» в работе Теософского общества (Адьяр). Доктрина этой церкви предлагала интерпретацию христианства, в которой «суд и спасение только после одной жизни» были заменены освобождением от необходимости перерождения после многих; и в котором отказ от последствий греха «через искупительную жертву Христа» был заменен справедливым и педагогическим получением результатов того, что было сделано в более ранних воплощениях в соответствии с «Законом кармы». Значение обрядов Либеральной католической церкви было разъяснено в книге Ледбитера « Наука таинств». Идея автора заключалась в том, чтобы сохранить основные формы традиционного христианства, но перелить «молодое вино в его старые мехи». «Новое вино» было новой природой Древней Мудрости, переданной современной Теософией. Согласно Элвуду, христианский обряд, «особенно когда он хорошо разыгран и хорошо поддерживается конструктивными мыслями со стороны всех прихожан, создает мыслеформы, которые являются сосудами и каналами божественных сил, вызываемых этими возвышенными идеями».
Основа взаимопонимания
Стефан Хеллер , региональный епископ Ecclesia Gnostica , отметил, что включение полемических материалов девятнадцатого века в современный диалог христианства и теософии «бесполезно». Дэвид Бланд, член Теософского общества с 1970 года, заявил:
"На семинаре, недавно проведенном [5–7 ноября 2000 г.] для изучения более тесного взаимодействия между Теософическим обществом и христианской традицией, было признано, что некоторые принципы христианской веры действительно могут препятствовать диалогу и создавать то, что может показаться преодолимыми препятствиями для открытое исследование. По мере того, как участники этого семинара, члены Общества из различных христианских кругов, работали над этими проблемами, мы определили нашу дилемму. Каждый из нас признал, что догмы, если их принять за чистую монету, по-прежнему останутся пропастью, но мы также поняли, что есть принципы, которые могут преодолеть эту пропасть. Если кто-то принимает императив любви, разделяющие интерпретации можно отложить в сторону и создать атмосферу любви и понимания ».
Профессор Элвуд, религиовед и священник либерально-католической церкви, провозгласил, что христианство можно перестроить, чтобы оно соответствовало «самым глубоким прозрениям теософии, и, кроме того, стало для некоторых людей средством передачи этих идей и скрытых в них сил». " В своей книге Крест и Грааль: эзотерическое христианство 21 века Элвуд писал:
« Восточно-православная литургия , католическая форма служения, предполагает желание сделать физически видимым то, что происходит на астральном и ментальном планах, путем намеренного создания сакраментальных мыслеформ, которые направляют божественную энергию из сердца Бога. всегда будьте точны, так как никакое человеческое ремесло или искусство не могут полностью воспроизвести миры внутренних планов; но есть ощущение цвета, богатства и единства в разнообразии . В Восточном Православии часто скрываемый алтарь за иконостасом , ширма покрытый иконами и изображениями святых, подобен сокровенному вечному царству пневмы , духа, атмы , Бога внутри. Эта сила, кажется, излучается через святых с их светящимися глазами, как если бы они были существами в небесах ментального плана. , или дэвачан . По мере того, как служба прогрессирует с ее мистической и незабываемой музыкой, ее священнослужители в богатых одеждах передвигаются с медлительностью древнего ритуала, и ее вздымающиеся облака ладана, Купол серебристо-голубого света, сливающийся вверх с золотом, образуется над прихожанами, как купола в форме луковиц на многих православных церквях. Структура настолько величественна, что едва касается земли, и не все присутствующие способны воспринимать ее напрямую ».
Христиане обращаются в теософию
- Джордж Арундейл , третий президент Теософского общества Адьяра. Его отец, преподобный Джон Кей, был служителем Конгрегации . В 1926 году Джордж стал региональным епископом Либеральной католической церкви в Индии.
- Алиса Бейли , первоначально член Теософского общества Адьяра. Она выросла в «консервативном евангелическом крыле» англиканской церкви. В возрасте восемнадцати лет она стала религиозным работником Ассоциации молодых христианских женщин .
- Анни Безант , второй президент Теософского общества Адьяра . По образованию она была англиканкой и в двадцать лет вышла замуж за преподобного Фрэнка Безанта.
- Елена Блаватская , основательница современного теософского движения, соучредитель и главный идеолог Теософского общества . По рождению и образованию она была православной христианкой . Все ее родственники принадлежали к консервативным людям, считавшим себя «хорошими христианами».
- Дэниел Данлоп , член Теософского общества (изначально), основатель журнала The Irish Theosophist. Его отец, Александр Данлоп, был квакерским проповедником.
- Франц Хартманн , член Теософского общества, сотрудник Блаватской и Олькотта в Адьяре. Он был «обучен доктринам Римско-католической церкви » и одно время хотел стать монахом ордена капуцинов .
- Джеффри Ходсон , член Теософского общества Адьяра и либерально-католический священник. Он вырос с «сильными традиционными христианскими убеждениями». Ходсон работал организатором в YMCA . Он способствовал эзотерическому толкованию Библии и написал несколько работ, содержащих «обширные и часто глубокие эзотерические интерпретации» историй из Ветхого Завета и жизни Иисуса .
- Чарльз Ледбитер , сначала англиканский священник, затем член Теософского общества и сотрудник Олкотта на Цейлоне. Он стал после смерти Блаватской «главным идеологом» Теософского общества Адьяра. Ледбитер был также вторым председательствующим епископом и «ведущим богословом и литургом» Либеральной католической церкви .
- Генри Олкотт , соучредитель и первый президент Теософского общества, «ключевая фигура» в современной истории шри-ланкийского буддизма . Его родители «вырастили» его пресвитерианином . В 1860 году он женился на дочери священника епископальной церкви .
- Готфрид де Пурукер , лидер Теософского общества Пасадены . Он был «предназначен для духовенства» его отцом, англиканским священником.
- Джеймс Веджвуд , член Теософского общества Адьяра. Он отказался от «подготовки к служению англиканской церкви » и стал епископом-основателем Либеральной католической церкви.
Смотрите также
- Буддизм и теософия
- Буддизм и христианство
- Христианская теософия
- Индуизм и теософия
- Теософия и западная философия
- « Теософия - это религия? »
- « Эзотерический характер Евангелий »
- " Что такое теософы? "
- " Что такое теософия? "
Заметки
Рекомендации
Источники
- Келлер, RS; Ruether, RR ; Кантлон, М., ред. (2006). «Алиса Бейли» . Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке . Издательство Индианского университета. С. 762–763. ISBN 9780253346872. Проверено 21 октября 2017 года .
- Purucker, G. de , ed. (1999). «Сатана» . Энциклопедический теософический глоссарий . Издательство Теософского университета. ISBN 978-1-55700-141-2. Проверено 21 октября 2017 года .
- "Джордж С. Арундейл" . Теософия вики . Теософское общество в Америке. 30 сентября 2017 . Проверено 10 октября 2017 года .
- «Даниэль Николь Данлоп» . Теософия вики . Теософское общество в Америке. 28 сентября 2017 . Проверено 10 октября 2017 года .
- «Франц Хартманн» . Теософия вики . Теософское общество в Америке. 29 сентября 2017 . Проверено 10 октября 2017 года .
- «Указатель теософов, Бомбей и Адьяр» . Союзный указатель теософических периодических изданий . Библиотека теософских исследований Кэмпбелла. 2016-10-13 . Проверено 21 октября 2017 года .
- Аляев, Геннадий; Куцепал, Светлана (2018). Базалюк, Олег (ред.). "Космология Николая Лосского" (PDF) . Философия и космология . Киев: Международное общество философии и космологии. 20 : 154–62. ISSN 2518-1866 . Проверено 10 сентября 2018 года .
- Аноним (1951). Теософское движение: 1875–1950 . Лос-Анджелес: Каннингем Пресс . Проверено 29 октября 2017 года .
- Авелин, Карлос К. (2017). «Теософия и Вторая мировая война» . theosophyonline.com . Электронная теософия . Проверено 29 октября 2017 года .
- Беднаровски, Мэри Ф. (1989). Новые религии и богословское воображение в Америке . Религия в Северной Америке. Издательство Индианского университета. ISBN 9780253114464. Проверено 19 октября 2017 года .
- Бердяев, Н.А. (1972). «Глава 8. Теософия и гнозис». Свобода и дух . Выберите «Перепечатка библиографий». Книги для библиотек Press. С. 270–302. ISBN 9780836968484. Проверено 9 октября 2017 года .
- ————. «Теософия и антропософия в России» . berdyaev.com . Бердяева Интернет-библиотека Библиотека . Проверено 19 октября 2017 года .
- Безант, А. (1902) [1901]. Эзотерическое христианство: или малые тайны (PDF) (Перепечатка под ред.). Нью-Йорк: Джон Лейн . Проверено 29 октября 2017 года .
- Безант, А .; Ледбитер, CW (1901). Мысленные формы . Лондон: Теософское издательское общество.
- Блэнд, Дэвид (2000). "Христианско-теософская конференция: императив любви" . Публикации . Теософское общество в Америке. Архивировано из оригинального 10 ноября 2017 года . Проверено 29 октября 2017 года .
- Блаватская, HP (1877a). Разоблаченная Изида . 1 . Нью-Йорк: Дж. В. Бутон. п. Икс.
- ———— (1877 г.). Разоблаченная Изида . 2 . Нью-Йорк: Дж . В. Бутон . Проверено 19 октября 2017 года .
- ———— (1888a). Тайная доктрина (PDF) . 1 . Лондон: Теософская издательская компания . Проверено 9 октября 2017 года .
- ———— (1888b). Тайная доктрина (PDF) . 2 . Лондон: Теософская издательская компания . Проверено 9 октября 2017 года .
- ———— (1889). Ключ к теософии (PDF) . Лондон: Теософская издательская компания . Проверено 19 октября 2017 года .
- ———— (1960а). «Эзотерический характер Евангелий» . В Zirkoff, Б. де (ред.). Собрание сочинений . 8 . Уитон, штат Иллинойс: Теософское издательство. С. 172–217 . Проверено 9 октября 2017 года .
- ———— (1960b). « » Люцифер «архиепископа Кентерберийского, Приветствие!» . В Zirkoff, Б. де (ред.). Собрание сочинений . 8 . Уитон, штат Иллинойс: Теософское издательство. С. 268–283 . Проверено 9 октября 2017 года .
- ———— (1967a). "Что такое теософия?" . В Zirkoff, Б. де (ред.). Собрание сочинений . 2 . Уитон, штат Иллинойс: Теософское издательство. С. 87–97 . Проверено 9 октября 2017 года .
- ———— (1967b). "Что такое теософы?" . В Zirkoff, Б. де (ред.). Собрание сочинений . 2 . Уитон, штат Иллинойс: Теософское издательство. С. 98–106 . Проверено 9 октября 2017 года .
- Боуден, Генри В. (1993a). «Безант, Энни Вуд» . Словарь американской религиозной биографии (второе изд.). Вестпорт, Кт: Издательская группа Гринвуд. С. 51–52. ISBN 9780313278259. Проверено 19 октября 2017 года .
- ———— (1993b). «Блаватская Елена Петровна» . Словарь американской религиозной биографии (второе изд.). Вестпорт, Кт: Издательская группа Гринвуд. С. 59–61. ISBN 9780313278259. Проверено 19 октября 2017 года .
- ———— (1993c). «Олкотт, Генри Стил» . Словарь американской религиозной биографии (второе изд.). Вестпорт, Кт: Издательская группа Гринвуд. С. 404–405. ISBN 9780313278259. Проверено 19 октября 2017 года .
- Булгаков, С.Н. (2012). Неувядающий свет . Перевод Смита, TA (Переиздание ред.). Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 9780802867117. Проверено 26 августа 2018 .
- Басвелл младший, Роберт ; Лопес-младший, Дональд (2013). «Олкотт, Генри Стил» . Принстонский словарь буддизма . Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 602. ISBN. 9781400848058. OCLC 864788798 . Проверено 19 октября 2017 года .
- Кэмпбелл, Б.Ф. (1980). Возрождение древней мудрости: история теософского движения . История теософского движения. Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520039681. Проверено 29 октября 2017 года .
- Крэнстон, SL (1993). Е.П.Б .: необычайная жизнь и влияние Елены Блаватской, основательницы современного теософского движения . Сыновья Г.П. Патнэма. ISBN 9780874776881. Проверено 19 октября 2017 года .
- Догерти С.Б. (29 марта 2012 г.). «Пурукер, Готфрид Де» . Теософия . Манила: Теософское издательство . Проверено 19 октября 2017 года .
- Дрисколл, JT (1912). «Теософия» . В Herbermann, CG (ред.). Католическая энциклопедия . 14 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. С. 626–628 . Проверено 13 октября 2017 года .
- Ellwood RS (16 августа 2011 г.). «Бейли, Элис Энн Латроб Бейтман» . Теософия . Манила: Теософское издательство . Проверено 19 октября 2017 года .
- ———— (ноябрь 2000 г.). «Христианский ритуал в теософической перспективе» . Квест . Теософское общество в Америке. 88 (6): 225–227 . Проверено 26 октября 2017 года .
- ———— (7 апреля 2012 г.). «Христианство, теософские подходы» . Теософия . Манила: Теософское издательство . Проверено 19 октября 2017 года .
- ———— (2012-03-15). «Ледбитер, Чарльз Вебстер» . Теософия . Манила: Теософское издательство . Проверено 19 октября 2017 года .
- ———— (2014a) [1986]. Теософия: современное выражение мудрости веков . Книги квестов. Уитон, штат Иллинойс: Книги квестов. ISBN 9780835631457. Проверено 26 октября 2017 года .
- ———— (2014b) [1997]. Крест и Грааль: эзотерическое христианство 21 века . Уитон, штат Иллинойс: Книги квестов. ISBN 9780835630962. Проверено 29 октября 2017 года .
- Поля, Рик (1981). Как лебеди пришли к озеру: повествовательная история буддизма в Америке . Шамбала. ISBN 9780394748832. Проверено 9 октября 2017 года .
- Годвин, Дж. (1994). «Предисловие». Открытые мастера: мадам Блаватская и миф о Великой Белой Ложе . Серия SUNY в западных эзотерических традициях. Олбани: SUNY Press. С. xv – xix. ISBN 9780791420638. Проверено 19 октября 2017 года .
- Гудрик-Кларк, Н. (2004). Елена Блаватская . Западные эзотерические мастера. Беркли: Североатлантические книги. ISBN 1-55643-457-X. Проверено 16 октября 2017 года .
- Генон, Рене (2004) [2003]. Теософия: история псевдорелигии . переведенный Элвином Муром младшим, Хиллсдейл, Нью-Йорк: София Переннис. ISBN 0-900588-79-9. Проверено 6 октября 2017 года .
- Хаммер, О. (2003) [2001]. Утверждение знаний: стратегии эпистемологии от теософии до новой эры (докторская диссертация). Исследования по истории религий. Бостон: Брилл. ISBN 9789004136380. Проверено 10 октября 2017 года .
- Hanegraaff, WJ (1998). Религия Нью Эйдж и западная культура: эзотеризм в зеркале светской мысли . Серия SUNY в западных эзотерических традициях. Олбани: SUNY Press. ISBN 9780791438541. Проверено 29 октября 2017 года .
- Хартманн, Ф. (1909). Жизнь Иошуа: Пророк Назарета . Лондон: К. Пол, Тренч, Трюбнер . Проверено 9 октября 2017 года .
- Ходжсон, Р. (12 сентября 1885 г.). "Теософское общество. Русские интриги или религиозная эволюция?" . Возраст . Мельбурн . Проверено 14 октября 2017 года .
- Hodgson, R .; и другие. (1885). «Отчет комитета, назначенного для исследования явлений, связанных с Теософическим обществом» (PDF) . Труды Общества психических исследований . Лондон: Общество психических исследований. 3 : 201–400. ISSN 0081-1475 .
- Hoeller, SA (июль 2001 г.). "Христианско-теософская конференция: что такое христианин?" . Квест . Теософское общество в Америке. 89 (4): 135 . Проверено 29 октября 2017 года .
- Хукер, Ян (2012-03-15). «Либеральная католическая церковь» . Теософия . Манила: Теософское издательство . Проверено 29 октября 2017 года .
- ———— (2012-03-14). «Веджвуд, Джеймс Ингалл» . Теософия . Манила: Теософское издательство . Проверено 21 ноября 2017 года .
- Джинараджадаса, К. , изд. (1919). Письма мастеров мудрости, 1881–1888 гг . Адьяр: Теософское издательство. OCLC 5151989 . Проверено 24 октября 2017 года .
- Джинараджадаса, К. (2010) [1941]. Письма К. Х. к CW Ледбитеру (Переиздание). Whitefish, MT: Kessinger Publishing. ISBN 1162578084. Проверено 21 октября 2017 года .
- Кальницкий, Арнольд (2003). Теософское движение девятнадцатого века: легитимация споров и защита дурной репутации (PDF) (диссертация D. Litt. Et Phil.). промоутер доктор Х.К. Стейн. Претория: Университет Южной Африки (опубликовано в 2009 г.). OCLC 732370968 . Проверено 6 октября 2017 г. - через Unisa ETD.
- Кейден, В. (12 марта 2012 г.). «Ходсон, Джеффри» . Теософия . Манила: Теософское издательство . Проверено 19 октября 2017 года .
- Кингсфорд, А .; Мейтленд, Э. (1919) [1882]. Совершенный путь или обретение Христа (7-е изд.). Нью-Йорк: Macoy Publishing . Проверено 29 октября 2017 года .
- Кун, Элвин Бойд (1992) [1930]. Теософия: современное возрождение древней мудрости (докторская диссертация). Серия американских религий: Исследования в области религии и культуры. Whitefish, MT: Kessinger Publishing. ISBN 978-1-56459-175-3. Проверено 18 октября 2017 года .
- Кутхуми ; и другие. (1924). Баркер, А.Т. (ред.). Письма Махатм А. П. Синнетту от Махатм М. и К. Х. Нью-Йорк: Издательство компании Фредерика А. Стокса . Проверено 21 октября 2017 года .
- Лахман, Г. (2012). Мадам Блаватская: мать современной духовности . Пингвин. ISBN 9781101601389. OCLC 858947354 . Проверено 9 октября 2017 года .
- Лавуа, JD (2012). Теософское общество: история спиритического движения . Бока-Ратон, Флорида: Brown Walker Press. ISBN 9781612335537. Проверено 6 октября 2017 года .
- Ледбитер, CW (2007) [1920]. Наука Таинств . Cosimo, Inc. ISBN 9781602062405. Проверено 25 октября 2017 года .
- Мартин, В .; Захариас, Р. (2003). Захария, Р. (ред.). Королевство культов . Бейкер Букс. ISBN 9780764228216. Проверено 19 октября 2017 года .
- Мелтон, Дж. Г. (2014) [1992]. «Теософия» . Энциклопедический справочник культов в Америке (переиздание). Нью-Йорк: Рутледж. С. 126–136. ISBN 9781135539986. Проверено 6 октября 2017 года .
- Мерфет, Х. (1972). Молот на горе: жизнь Генри Стила Олкотта (1832–1907) . Теософское издательство. ISBN 9780835602105. Проверено 6 октября 2017 года .
- ———— (1975). Когда приходит рассвет: Биография Елены Петровны Блаватской . Теософское издательство. ISBN 9780835604598. Проверено 6 октября 2017 года .
- Олкотт, HS (2011). Листья старого дневника 1875-8 . Собрание Кембриджской библиотеки. Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781108072939. Проверено 19 октября 2017 года .
- Паттерсон, Джордж (сентябрь 1884 г.). «Крах Кут Хуми» . Журнал Мадрасского христианского колледжа . Мадрас, Индия: Мадрасский христианский колледж: 199–215 . Проверено 13 октября 2017 года .
- ———— (14 мая 1891 г.). «Мадам Блаватская» . Британский еженедельник . Лондон: 40 . Проверено 13 октября 2017 года .
- Протеро, SR (1996). Белый буддист: азиатская одиссея Генри Стила Олкотта . Религия в Северной Америке. Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN 9780585109503. Проверено 29 октября 2017 года .
- Пурукер, Г. де (1998). История Иисуса . Пасадена: издательство Теософского университета. ISBN 978-1-55700-153-5. Проверено 19 октября 2017 года .
- Радхакришнан, С. (2008) [1923]. Индийская философия . 2 (2-е изд.). Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195698428. Проверено 21 ноября 2017 года .
- Сантуччи, Дж. А. (2012). «Теософия» . In Hammer, O .; Ротштейн, М. (ред.). Кембриджский компаньон для новых религиозных движений . Кембриджские товарищи по религии. Издательство Кембриджского университета. С. 231–246. ISBN 9781107493551. Проверено 18 октября 2017 года .
- Шелдон, ХК (1916). Теософия и новая мысль . Нью-Йорк: Abingdon Press . Проверено 29 октября 2017 года .
- Синнетт, AP (1913) [1886]. Инциденты из жизни мадам Блаватской (2-е изд.). Лондон: Теософское издательство.
- Скин, Джеймс (2002). Foutz, SD (ред.). «Теософия: исторический анализ и опровержение» (PDF) . Quodlibet . Чикаго, штат Иллинойс, 4 (2). ISSN 1526-6575 . OCLC 42345714 . Проверено 24 октября 2017 года .
- Sloan, ME (1922). Демонософия, разоблаченная в современной теософии (2-е изд.). Сент-Пол, Миннесота: The Way Press . Проверено 4 октября 2017 года .
- Стромер, Чарльз (1996). «Карма и перевоплощение» . В Ankerberg, J .; Велдон, Дж. (Ред.). Энциклопедия верований Нью Эйдж . Издательство Harvest House. стр. xii – xiii. ISBN 9781565071605. Проверено 31 октября 2017 года .
- Тиллетт, Грегори Дж. (1986). Чарльз Вебстер Ледбитер 1854–1934: биографическое исследование (докторская диссертация). Сидней: Сиднейский университет (опубликовано в 2007 г.). OCLC 220306221 . Проверено 29 октября 2017 г. - через Sydney Digital Theses.
- Тайсон, Дж. Х (2006). Возвращение к мадам Блаватской . iUniverse. ISBN 9780595857999. Проверено 21 октября 2017 года .
- Вашингтон, П. (1995). Бабуин мадам Блаватской: история мистиков, медиумов и неудачников, которые принесли спиритизм в Америку . Schocken Books. ISBN 9780805241259. Проверено 20 октября 2017 года .
- Wessinger CL (10 марта 2012 г.). «Безант, Энни» . Теософия . Манила: Теософское издательство . Проверено 19 октября 2017 года .
- Уильямс, Джей Г. (март 2001 г.). «Христианская исключительность теософской истины» . Квест . Теософское общество в Америке. 89 (2) . Проверено 26 октября 2017 года .
- Зиркофф, Б. де (1960). "Франц Хартманн" (PDF) . В Zirkoff, Б. де (ред.). Собрание сочинений Блаватской . 8 . Уитон, штат Иллинойс: Теософское издательство. С. 439–457 . Проверено 9 октября 2017 года .
- На русском
- «Определение« О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме » » [Интердикт «О псевдохристианских сектах , неоязычестве и оккультизме»]. Патриархия.ру . Москва: Московский Патриархат. 2009-01-18 . Проверено 19 октября 2017 года .
- Бердяев, Н. А. (1994). "Гл. VIII. Теософия и гнозис" [Гл. VIII. Теософия и гнозис. Философия свободного духа [ Свобода и Дух ]. Мыслители XX века. Москва: Республика. С. 175–193. ISBN 5-250-02453-X. Проверено 9 октября 2017 года .
- Дружинин, Д. (2012). Блуждание во тьме: основные положения псевдотеософии Елены Блаватской, Генри Олькотта, Анни Безант и Чарльза Ледбитера [ Блуждающий в темноте: Основы Псевдо-теософии Елены Блаватской, Генри Олкотт, Безант и Чарльз Ледбитер ] (на русском языке ). Нижний Новгород. ISBN 978-5-90472-006-3. Проверено 10 октября 2017 года .
- Клейн, Л. С. (Июнь 2011 г.). Кувакин, Валерий (ред.). «Рациональный взгляд на успехи мистики». Здравый смысл . Москва: Российское гуманистическое общество. 16 (2). ISSN 1814-0416 . Проверено 29 октября 2017 года .
- Крэнстон, С. (1999). Данилов, Л. Л. (ред.). Е. П. Блаватская. Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения [ Е.П.Б.: необычайная жизнь и влияние Елены Блаватской, основательницы современного теософского движения ] (на русском языке). Рига: Лигатма. ISBN 5-7738-0017-9. Проверено 9 октября 2017 года .
- Кураев, А. В. (2000). Кто послал Блаватскую? [ Кто послал Блаватскую? ]. Христианство в "Эру Водолея". Троицкое слово . Проверено 9 октября 2017 года .
- ———— (2002). "Блаватская Елена Петровна" [Блаватская Елена Петровна]. В Кирилл (ред.). Православная энциклопедия . 5 (Интернет-изд.). Москва: Церковно-научный центр "Православная энциклопедия". С. 231–233. ISBN 5-89572-010-2. Проверено 10 октября 2017 года .
- Лосский, Н. О. (1992). Учение о перевоплощении. Интуитивизм [ Доктрина перевоплощения. Интуиционизм . Москва: Прогресс . Проверено 10 сентября 2018 года .
- Максимович, К. А. (2001). "Анафема" [Анафема]. В Кирилл (ред.). Православная энциклопедия . 2 (Интернет-изд.). Москва: Церковно-научный центр "Православная энциклопедия". С. 274–279. ISBN 5-89572-007-2. Проверено 29 октября 2017 года .
- Мень, А. В. (2002). "Теософия и Библия" [Теософия и Библия] (PDF) . Библиологический словарь . 3 . Москва: Фонд им. А. Меня. С. 224–227. ISBN 5-89831-028-2. Архивировано 14 мая 2013 года из оригинального (PDF) . Проверено 10 октября 2017 года .
- Сенкевич, А. Н. (2012). Елена Блаватская. Между светом и тьмой [ Елена Блаватская. Между светом и тьмой . Носители тайных знаний. Москва: Алгоритм. ISBN 978-5-4438-0237-4. OCLC 852503157 . Проверено 6 октября 2017 года .
- Соловьёв, Владимир С. (1911). «Заметка о Е. П. Блаватской» [ Заметка о Е. П. Блаватской ]. В Соловьёв, С. М. (ред.). Собрание сочинений [ Собрание сочинений ]. 6 . СПб .: Книгоиздательское Товарищество "Просвещение". С. 394–398.
- Шабанова Ю. А. (2016). "Идеи Е. П. Блаватской в творчестве А. Н. Скрябина" [Идеи Е. П. Блаватской в творчестве А. Н. Скрябина]. Статті Науковой групи ТТ України . Теософское общество в Украине . Проверено 15 октября 2017 года .
дальнейшее чтение
- Бейли, А. (1970) [1947]. Новое явление Христа (2-е изд.). Издательская компания "Люцис" . Проверено 19 октября 2017 года .
- Эдж, HT (1998). Теософия и христианство (Интернет-изд.). Пасадена: издательство Теософского университета. ISBN 1-55700-102-2. Проверено 29 октября 2017 года .
- Хайндель, Макс (1996) [1909]. «Христос и Его миссия». Космоконцепция розенкрейцеров: мистическое христианство . Братство розенкрейцеров. С. 367–410. ISBN 9780911274028. Проверено 19 октября 2017 года .
- Зейлинг, Макс (1913). Теософия и христианство . Rand, Макналли & Ко . Проверено 4 октября 2017 года .
- Штайнер, Р. (2008). Христос и человеческая душа . Рудольф Штайнер Пресс. ISBN 9781855842038. Проверено 19 октября 2017 года .
Внешние ссылки
- Великий инквизитор, пер. Елены Блаватской.