Христианство и теософия - Christianity and Theosophy

Христианство и теософия на протяжении более ста лет находились в «сложных, а иногда и в тревожных» отношениях. Христианская вера была исконной религией огромного большинства западных теософов , но многие пришли к теософии через процесс противостояния христианства. По словам профессора Роберта С. Эллвуда , «весь этот вопрос вызвал разногласия в теософии».

Верования

Бог

Согласно теософским духовным Учителям , ни их философия, ни они сами не верят в Бога , «меньше всего в того, местоимение которого требует заглавной буквы Х».

Русский православный священнослужитель и богослов Димитрий Дружинин привел Теософское Мастер Кутхуми :

«Мы знаем, что в нашей [солнечной] системе нет такой вещи, как Бог, ни личный, ни безличный. Парабрахман - это не Бог, а абсолютный неизменный закон ... Слово« Бог »было изобретено для обозначения неизвестной причины этих эффектов которые человек либо восхищался, либо боялся, не понимая их ».

Ученый-религиовед Элвин Кун писал, что теософ Анни Безант считает:

«Бог - это составная фотография бесчисленных богов , олицетворяющих силы природы ... Все это можно выразить фразой:« Религии - это ветви от общего ствола - человеческого невежества ».

Вдобавок мастер Кутхуми сказал: {{quote | «В наших [тибетских] храмах нет ни одного бога, ни поклонения богам, только трижды священная память о величайшем как самом святом человеке, который когда-либо жил».

Американский писатель Гэри Лахман , отмечая «враждебное отношение Блаватской к иудео-христианскому этосу», процитировал ее статью, в которой она написала, что Библия не является «словом Божьим», но в лучшем случае содержит «слова склонных к ошибкам людей и несовершенных учителей». "

В Тайной Доктрине Елена Блаватская заявила , что « дополнительный -cosmic бог фатальный для философии, в интре -cosmic Божеству - то есть Дух и материи неотделимо друг от друга. - это философская необходимости Отделить их и то , что осталось , это грубое суеверие под маской эмоциональности ". Профессор Сантуччи писала, что она определила Всевышнего в Приближении к Тайной Доктрине как «Вездесущий, вечный, безграничный и непреложный принцип, о котором невозможно строить предположения, поскольку он превосходит силу человеческого зачатия и может быть ничем не уступает никому. человеческое выражение или подобие ". Джон Дрисколл, теолог и автор «Католической энциклопедии» , написал в 1912 году, что теософия отрицает личностного бога , и это «сводит на нет ее претензии на то, что она является спиритуалистической философией». Блаватская провозгласила, что теософы верят «в Божество как Все , источник всего сущего, бесконечное, которое не может быть ни постигнуто, ни познано, только Вселенная раскрывает Его или, как некоторые предпочитают, Его, тем самым давая секс для то, чтобы антропоморфизировать, что является богохульством ".

Профессор Мэри Беднаровски писала, что теософы «видят в Едином причину вселенной», но не как ее создателя. На вопрос, кто создал вселенную, Блаватская ответила: «Никто ее не создает. Наука назвала бы этот процесс эволюцией; дохристианские философы и востоковеды называли его эманацией; мы, оккультисты и теософы, видим в нем только универсальная и вечная реальность, отражающая себя в бесконечных Пространственных глубинах ». Русский христианский философ Николай Бердяев писал, что в теософических книгах «имя Бога не упоминается».

Иисус

Согласно Блаватской, Иисус был великим «философом и реформатором морали». Она считала Иисуса «Великим Учителем», Аватаром, обладающим способностями исцеления и изгнания бесов. Американский писатель Джозеф Х. Тайсон заявил: «Она не считала его Вторым Лицом Пресвятой Троицы , но Совершенным Мастером- Брахманом » с ясновидением , сверхъестественными способностями и «подобным факиру безразличием к завтрашнему дню». По мнению Блаватской, «Иисус, Бог Христос - это миф, придуманный через два столетия после смерти настоящего еврейского Иисуса». Согласно теософии, термин «Христос» означает личную божественность, «пребывающую» в каждом отдельном человеке. Автор журнала христианского богословия Quodlibet.

В декабре 1887 года Блаватская напечатала открытое письмо архиепископу Кентерберийскому , лорду-примасу Англии. Это редакционное письмо явилось доказательством того, что «почти во всех отношениях доктрины церквей и практики христиан прямо противоречат учению Иисуса». Она всегда выступала против тех, кто понимал учение Иисуса буквально. Ее представление об Иисусе как о Будде «действовало на нервы христианам».

Молитва

Дружинин написал это на вопрос: «Верите ли вы в молитву и молитесь ли вы когда-нибудь?» Блаватская ответила: «Мы не действуем . Мы действуем, а не говорим. <...> Видимая вселенная зависит в своем существовании и явлениях от ее взаимно действующих форм и их законов, а не от молитв или молитв». Блаватская «исключает уместность молитвы, кроме как внутренней команды». Она сказала: «Мы называем нашим« Отцом небесным »ту божественную сущность, которую мы познаем внутри себя». Согласно Беднаровскому, по мнению Блаватской, молитва убивает «уверенность в себе» и «опровергает теософское понимание божественной имманентности». Она заявила: «Мы пытаемся заменить бесплодную и бесполезную молитву достойным и приносящим добро делом».

Бердяев писал, что опыт «молитвенного общения» с Богом, открытый человеку христианской церковью, не признается теософским учением. Молитва в теософии - это только «одна из других форм медитации».

Состояние после смерти

Беднаровский писал, что Блаватская возражала против христианских интерпретаций загробной жизни, «потому что они описаны как вечные». Она заявила, что «нет ничего вечного и неизменного». Она сказала: «Мы не верим ни в ад, ни в рай как на места; ни в какие объективные адские огни и бессмертные черви, ни в какие-либо Иерусалимы с улицами, вымощенными сапфирами и бриллиантами». Рене Генон писал, что на теософском «небе» состояние человека таково:

«Что касается обычного смертного, его блаженство в нем полное. Это абсолютное забвение всего, что причиняло ему боль или печаль в прошлом воплощении, и даже забвение того факта, что такие вещи, как боль или печаль, вообще существуют».

Карма и реинкарнация

Согласно Католической энциклопедии, основные теософские учения - это карма и реинкарнация . Карма - это закон этической причинности.

В прошлом воплощении эго приобрело определенные способности, приводившие в движение определенные причины. Следствие этих причин и причин, приведенных в движение в предыдущих воплощениях, но еще не исчерпанных, составляет его карму и определяет условия, в которых возрождается эго.

Реинкарнация напрямую связана с кармой. Джеймс Скин заявил, что теософское учение о карме и «ее отношении к прощению и вере» противоречит библейским определениям этих важных понятий. Энциклопедия верований Нью Эйдж утверждает, что законы кармы и реинкарнации «на самом деле являются доктриной самоспасения». И, следовательно, отпадает необходимость в «заместительной смерти Иисуса Христа за наши грехи», когда обижающий платит сам.

Блаватская и другие теософы считали, что карма, «безошибочный закон возмездия», представляет собой систему наказания, «столь же суровую, как и у самых жестких кальвинистов , только гораздо более философскую и совместимую с абсолютной справедливостью». Элвуд писал, что, согласно Блаватской, «Карма - это Абсолютный и Вечный закон в Мире проявления». Карма - это «безличная сила», которая приносит возмездие за мысли, слова и поступки людей, не «уничтожая интеллектуальную и индивидуальную свободу», чтобы продемонстрировать, что люди должны жить с последствиями своего выбора. Ученый-религиовед Джеффри Д. Лавуа отметил, что, по мнению Блаватской, душа «должна очищаться через циклические переселения ». Элвуд цитирует в «Тайной доктрине»:

"Тесно или, скорее, неразрывно связан с кармой, таким образом, закон возрождения или перевоплощения одной и той же духовной индивидуальности в длинном, почти бесконечном ряду личностей. Последние подобны различным костюмам и персонажи, сыгранные одним и тем же актером ".

Дружинин заявил , что концепция реинкарнации в корне противоречит наиболее важные догматы о православном христианстве . Более того, он заявил, что есть веские основания полагать, что концепция реинкарнации, внесенная в теософию, была введена «вдохновляющими ее темными духовными силами» для подготовки явления антихриста . Он писал, что теософское учение о реинкарнации отрицает трагедию смерти и прославляет ее как положительный момент космической эволюции. Обесценивая «смерть, это учение обесценивает жизнь и примиряет человека с любыми страданиями и несправедливостью».

Обвинения

Мошенничество

В сентябре 1884 года преподобный Джордж Паттерсон, директор Мадрасского христианского колледжа , писал об оккультных явлениях Блаватской : «Что, если эти знамения и чудеса являются доказательством чего-то совершенно другого? ... Вместо послания от существ божественной мудрости и силы. , у нас будут только личные мысли умной, но не слишком щепетильной женщины ". Антитеософские публикации в журнале Madras Christian College Magazine в сентябре 1884 года были сделаны к моменту прибытия Ричарда Ходжсона , эксперта Общества психических исследований , нацеленного на изучение феноменов Блаватской. Комитет SPR, проанализировав и обсудив исследования Ходжсона, со ссылкой на саму Блаватскую пришел к следующему выводу, опубликованному в декабре 1885 года: «Со своей стороны, мы не рассматриваем ее ни как рупор тайных провидцев, ни как простую вульгарную авантюристку. ; мы думаем, что она заслужила титул вечной памяти как один из самых опытных, изобретательных и интересных самозванцев в истории ». По словам преподобного Джорджа Паттерсона, «именно этим феноменам и открыто выраженному антагонизму теософии христианству следует приписать быстрое распространение нового культа в Индии, а не какой-либо системе позитивной доктрины. "

Духовное общение

Богослов Кураев писал, что черта теософов - одержимость духом . Если обычная научная или философская книга появляется в результате систематических и последовательных размышлений ее автора, то теософские трактаты пишутся как «диктовка капризных духов». Человек-медиум не имеет власти над текстом, который ему «передается», он не полностью компетентен в его планировании и обработке текста. По мнению Дружинина, теософия проповедует «безрассудное» общение с духами. А духи, представившиеся «учителями-махатмами», могут вообще изгнать ученика из его тела. В подтверждение он процитировал Игнатия Брянчанинова : «Желание видеть духов, любопытство узнать что-то от них - признак величайшего безумия и полного незнания нравственных и действующих традиций Православной Церкви». Богослов Мартин отметил, что Библия запрещает практиковать общение с духами. Тем не менее, в 1860 году в Задонске Исидор , митрополит Русской Православной Церкви, видя проявления медиумизма Блаватской , сказал: «Да не смущает ваше сердце дар, которым вы обладаете, и пусть он не станет источником страданий для вас. вы в будущем ". Согласно Блаватской, медиумизм является противоположностью адепта , потому что медиум является «пассивным инструментом чужих влияний, [в то время как] адепт активно контролирует себя и все низшие энергии».

Демонизация

Мерсен Слоун, редактор и учитель Библии, назвала теософское посвящение процессом «замаскированной» демонизации, «грубым извращением» христианского возрождения.

«Ученик [теософии] становится адептом. Это одно из многих теософических утверждений, доказывающих конец попыток культа стать воплощением демонов в человеческих существах. Конечно, отрицается, что мастера являются демонами, но учения и практики культа доказывают, что они являются такими, и только такими. Некоторые знают это через реальный контакт с ними ... Таким образом, теософия стремится не к развитию скрытых сил в человеке, а к подчинению человека захватнические силы демонов ".

Дружинин утверждал, что теософия стремится «управлять миром» с помощью магии . Каждый теософ хочет обрести сверхъестественные способности, которые «вознесут его над другими людьми». Естественным продолжением отсутствия веры в «истинного Бога» является то, что теософ, практикующий магию, «считает себя богом». Дружинин резюмировал: «Изучая теософию, мы пришли к выводу, что такое запутанное, противоречивое и фантастическое учение могло быть создано только психически больными людьми!»

Сатанизм

Служители христианских церквей относились к Теософскому обществу как к «порождению лукавого». В 1879 году Блаватская писала, что христианская церковь называет теософов «неверными эмиссарами сатаны ». По мнению богослова Кураева, теософы заявили, что нет никакого другого Бога, кроме Люцифера : «Это« Сатана, который является богом нашей планеты и единственным богом », и это без каких-либо намеков на его порочность и порочность. он един с Логосом ».

Элвуд цитирует в «Тайной доктрине»:

Сатана метафизически представляет собой просто противоположность или полярную противоположность всему в природе. Он - «противник», аллегорически, «убийца» и великий Враг всего, потому что во всей Вселенной нет ничего, что не имело бы двух сторон - оборотных сторон одной и той же медали. Но в этом случае свет, добро, красота и т. Д. Могут быть названы сатаной с такой же уместностью, как и дьявол, поскольку они являются противниками тьмы, зла и уродства.

Противостояние

Дружинин отметил, что Блаватская «лично принимала участие в вооруженной борьбе против Римско-католической церкви». В 1866 году она сопровождала Джузеппе Гарибальди в его экспедициях. В 1867 году она с итальянскими добровольцами «сражалась при Витербо, а затем при Ментане » против французско- папских войск. В битве при Ментане Блаватская была «тяжело ранена». В 1941 году Джинараджадаса , четвертый президент Теософского общества Адьяра , сообщил, что блаватская теософия «официально запрещена по имени Папой как ужасная ересь, и через один месяц в году Богу возносится молитва через Деву Марию. чтобы спасти мир от теософии ".

В 1880 году Генри Олкотт взял на себя задачу восстановить истинный буддизм Шри-Ланки и «противостоять усилиям христианских миссионеров на острове». Для достижения этой цели он перенял некоторые методы протестантских миссионеров. Американский религиовед Стивен Протеро заявил, что на Цейлоне Олкотт исполнял «роль антихристианского миссионера». Он писал и распространял антихристианские и пробуддийские трактаты, «и заручился поддержкой своих образовательных реформ со стороны представителей трех монашеских сект острова». Он использовал христианские модели для буддийских средних школ и воскресных школ, «тем самым положив начало долгой и успешной кампании западного буддийского образования на Цейлоне». Питер Вашингтон писал, что христианские миссионеры были в ярости по поводу деятельности Олькотта и других теософов.

Богослов Кураев писал, что Блаватская якобы заявила, что цель теософов «не восстановить индуизм, а стереть христианство с поверхности земли». Сильвия Крэнстон написала, что в Британии англиканская церковь пыталась запретить продажу Люцифера. Отвергая христианские обвинения в том, что Теософское общество является «пионером антихриста и порождением зла», Блаватская писала архиепископу Кентерберийскому, что оно «практический помощник, а может быть, и спаситель христианства». В 1893 году некоторые члены Парламента религий были теософами, и главный лидер англиканской церкви отказался поддерживать парламент, потому что, по его словам, «христианская религия является единой религией», и он не понимал, «как это религию можно рассматривать как члена парламента религий, не предполагая равноправия других предполагаемых членов и равноправия их положения и требований ".

2 декабря 1994 года Архиерейский Собор Русской Православной Церкви принял интердикт « О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме», в котором теософия Блаватской была определена как антихристианское учение. Таким образом, русские теософы, считавшие себя православными, были отлучены от церкви . Известный теософ Франц Хартманн писал о священнослужителях следующее:

<< Всякая атака на ошибочные мнения и эгоизм церковных автократов искажается последними как нападение на религию; не на их религиозные взгляды, а как нападение на саму религию. Их церковь - их Бог, и интересы церковь - их религия; это весь Бог и религия, которые они знают; они не могут сформировать представления о Боге без священничества или религии без церковных благ ».

Современная христианская теософия

По мнению Элвуда, помимо линии Блаватской-Олькотта в теософии существовало и другое, квазитеософское, отношение к христианству. В дополнение к антиклерикальной линии в теософии возникла «христианская / католическая теософия» Кингсфорда и Мейтленда . В 1882 году они опубликовали книгу «Совершенный путь или обретение Христа», которая произвела на Безана огромное впечатление. В этой книге говорится об освобождении духа от материи, предвосхищении спасения после мистической драмы Распятия и смерти Христа в Его Воскресении .

В своей книге « Эзотерическое христианство» Безант продолжила теософское толкование христианства. В своей статье Скин подробно проанализировал ее книгу: по ее словам, «здоровая религия должна содержать секретный элемент, доступный только духовной элите». Чтобы доказать, что этот секретный элемент перешел от Иисуса к Апостолам, она цитирует Второе Тимофею 2: 2. Стих гласит: «То, что ты слышал от меня (« учитель ученику ») при многих свидетелях, то же самое передай (« тайно ») верным людям, которые будут способны учить (« также в тайный учитель к ученику ') другие тоже ". Безант назвал это эзотерическое знание Великими Тайнами. Малые Тайны означали частичное раскрытие глубоких истин, которые необходимо сначала усвоить, прежде чем войти в Великие Тайны. А Великие Тайны могут передаваться только «из уст в уши», когда ученик становится квалифицированным ». По мнению Безанта, возвращение к эзотерическому христианству ранних веков - «единственный способ сохранить значение христианства».

Согласно Безанту, Христос «больше, чем человек Иисус». У нее три взгляда на Христа: «исторический Христос, мифический Христос и мистический Христос». Скин процитировал:

«Вокруг этой славной фигуры собраны мифы, которые объединили Его с длинной вереницей Его предшественников, мифы, аллегорически рассказывающие историю всех таких жизней, поскольку они символизируют работу Логоса в Космосе и высшую эволюцию отдельного человека. душа."

Теософское христианство

В трудах теософов после Блаватской явно отсутствует «прежний резкий антиклерикализм», а отношение к христианству почти полностью положительное. В частности, Анни Безант и Чарльз Вебстер Ледбитер продемонстрировали новое отношение к «доктрине и богослужению католического типа, понимаемым эзотерически и теософски». Они также рассматривали Христа «вместе с церковными сезонами, праздниками и таинствами не только как символы духовной истины, но и как средство передачи трансцендентных энергий». Большая группа теософов вошла в Либеральную католическую церковь , хотя некоторые из них были англиканами и католиками. Ян Хукер, бывший председательствующий епископ Либеральной католической церкви, писал:

"Либеральная католическая церковь возникла из-за чувства утраты многих английских теософов, чье новое присоединение сделало их нежелательными в церквях, где они поклонялись, и из-за стремления этих людей найти место христианского богослужения наряду со свободой толкования. , в английском отделении Европейской старой католической церкви ".

Завершенная евхаристическая форма .

Епископами-основателями Либеральной католической церкви были теософы Дж. И. Веджвуд и К. В. Ледбитер , которые «активно участвовали» в работе Теософского общества (Адьяр). Доктрина этой церкви предлагала интерпретацию христианства, в которой «суд и спасение только после одной жизни» были заменены освобождением от необходимости перерождения после многих; и в котором отказ от последствий греха «через искупительную жертву Христа» был заменен справедливым и педагогическим получением результатов того, что было сделано в более ранних воплощениях в соответствии с «Законом кармы». Значение обрядов Либеральной католической церкви было разъяснено в книге Ледбитера « Наука таинств». Идея автора заключалась в том, чтобы сохранить основные формы традиционного христианства, но перелить «молодое вино в его старые мехи». «Новое вино» было новой природой Древней Мудрости, переданной современной Теософией. Согласно Элвуду, христианский обряд, «особенно когда он хорошо разыгран и хорошо поддерживается конструктивными мыслями со стороны всех прихожан, создает мыслеформы, которые являются сосудами и каналами божественных сил, вызываемых этими возвышенными идеями».

Основа взаимопонимания

Стефан Хеллер , региональный епископ Ecclesia Gnostica , отметил, что включение полемических материалов девятнадцатого века в современный диалог христианства и теософии «бесполезно». Дэвид Бланд, член Теософского общества с 1970 года, заявил:

"На семинаре, недавно проведенном [5–7 ноября 2000 г.] для изучения более тесного взаимодействия между Теософическим обществом и христианской традицией, было признано, что некоторые принципы христианской веры действительно могут препятствовать диалогу и создавать то, что может показаться преодолимыми препятствиями для открытое исследование. По мере того, как участники этого семинара, члены Общества из различных христианских кругов, работали над этими проблемами, мы определили нашу дилемму. Каждый из нас признал, что догмы, если их принять за чистую монету, по-прежнему останутся пропастью, но мы также поняли, что есть принципы, которые могут преодолеть эту пропасть. Если кто-то принимает императив любви, разделяющие интерпретации можно отложить в сторону и создать атмосферу любви и понимания ».

Профессор Элвуд, религиовед и священник либерально-католической церкви, провозгласил, что христианство можно перестроить, чтобы оно соответствовало «самым глубоким прозрениям теософии, и, кроме того, стало для некоторых людей средством передачи этих идей и скрытых в них сил». " В своей книге Крест и Грааль: эзотерическое христианство 21 века Элвуд писал:

« Восточно-православная литургия , католическая форма служения, предполагает желание сделать физически видимым то, что происходит на астральном и ментальном планах, путем намеренного создания сакраментальных мыслеформ, которые направляют божественную энергию из сердца Бога. всегда будьте точны, так как никакое человеческое ремесло или искусство не могут полностью воспроизвести миры внутренних планов; но есть ощущение цвета, богатства и единства в разнообразии . В Восточном Православии часто скрываемый алтарь за иконостасом , ширма покрытый иконами и изображениями святых, подобен сокровенному вечному царству пневмы , духа, атмы , Бога внутри. Эта сила, кажется, излучается через святых с их светящимися глазами, как если бы они были существами в небесах ментального плана. , или дэвачан . По мере того, как служба прогрессирует с ее мистической и незабываемой музыкой, ее священнослужители в богатых одеждах передвигаются с медлительностью древнего ритуала, и ее вздымающиеся облака ладана, Купол серебристо-голубого света, сливающийся вверх с золотом, образуется над прихожанами, как купола в форме луковиц на многих православных церквях. Структура настолько величественна, что едва касается земли, и не все присутствующие способны воспринимать ее напрямую ».

Христиане обращаются в теософию

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

Источники

На русском

дальнейшее чтение

Внешние ссылки