Культурная память - Cultural memory

Поскольку память - это не только индивидуальный, частный опыт, но и часть коллективной области, культурная память стала темой как историографии ( Пьер Нора , Ричард Тердиман), так и культурных исследований (например, Сьюзан Стюарт ). Они подчеркивают процесс культурной памяти (историография) и его последствия и объекты ( культурологические исследования ), соответственно. Возникли две школы мысли, одна из которых утверждает, что настоящее формирует наше понимание прошлого. Другой предполагает, что прошлое влияет на наше поведение в настоящем. Однако было отмечено (в первую очередь Гаем Бейнером ), что эти два подхода не обязательно исключают друг друга.

Историографический подход

Время

Решающее значение для понимания культурной памяти как явления имеет различие между памятью и историей . Пьер Нора (1931 -) выдвинул это различие, точно указав нишу между историей и памятью.

Ученые расходятся во мнениях относительно того, когда определять момент, когда репрезентация «взяла верх». Нора указывает на формирование европейских национальных государств . Для Ричарда Terdiman , то французская революция является переломным: изменение политической системы, вместе с появлением индустриализации и урбанизации , сделали жизнь более сложной , чем когда - либо прежде. Это не только привело к тому, что людям стало труднее понять новое общество, в котором они жили, но и, поскольку этот разрыв был настолько радикальным, у людей возникли проблемы с тем, что было до революции. В этой ситуации у людей больше не было скрытого понимания своего прошлого. Чтобы понять прошлое, его нужно было представить через историю. Когда люди осознали, что история - лишь одна из версий прошлого, они стали все больше и больше беспокоиться о своем собственном культурном наследии (по-французски, patrimoine ), которое помогло им сформировать коллективную и национальную идентичность . В поисках идентичности, объединяющей страну или народ, правительства создают коллективные воспоминания в форме памятных мероприятий, которые должны объединять группы меньшинств и отдельных лиц с противоречивыми повестками дня. Становится ясно, что одержимость памятью совпадает со страхом забыть и стремлением к подлинности .

Однако в последнее время возникли вопросы, существовало ли когда-либо время, когда существовала «чистая», нерепрезентативная память - как, в частности, заявила Нора. Такие ученые, как Тони Беннетт, справедливо отмечают, что репрезентация является важнейшим предварительным условием человеческого восприятия в целом: чистые, органические и объективные воспоминания никогда не могут быть засвидетельствованы как таковые.

Космос

Именно из-за иногда слишком сжатой концепции памяти как просто временного феномена концепция культурной памяти часто подвергалась недопониманию. Нора была пионером в подключении памяти к физическим, осязаемым местам, которые в настоящее время известны во всем мире и включены как lieux de mémoire . Он удостоверяет их в своей работе как mises en abîme ; сущности, которые символизируют более сложный фрагмент нашей истории. Хотя он концентрируется на пространственном подходе к воспоминаниям, Нора уже указывает в своих ранних историографических теориях, что память выходит за рамки только осязаемых и визуальных аспектов, тем самым делая ее гибкой и изменчивой. Это довольно проблематичное понятие, также охарактеризованное Тердиманом как « вездесущность » памяти, подразумевает, что, например, на сенсорном уровне запах или звук могут стать культурной ценностью благодаря своему памятному эффекту.

Либо в визуализированной, либо в абстрактной форме, одна из самых больших сложностей увековечения памяти нашего прошлого - это неизбежный факт его отсутствия. Каждое воспоминание, которое мы пытаемся воспроизвести, становится, как утверждает Тердиман, «настоящим прошлым». Это непрактичное желание вспомнить то, что ушло навсегда, вызывает чувство ностальгии , заметное во многих аспектах повседневной жизни, но особенно в культурных продуктах.

Культурологический подход

Воплощенная память

В последнее время возрос интерес к сфере « воплощенной памяти». По словам Пола Коннертона, тело также можно рассматривать как вместилище или носитель памяти двух различных типов социальной практики; вписывающий и включающий. Первый включает в себя все действия, которые полезны для хранения и извлечения информации: фотографирование, письмо, запись на пленку и т. Д. Второе подразумевает квалифицированные действия, которые передаются посредством физической активности, например, устного слова или рукопожатия. Эти действия выполняются человеком бессознательно, и можно предположить, что это воспоминание, передаваемое в жестах и ​​привычках, более достоверно, чем «косвенное» воспоминание через запись.

Первые концепции воплощенной памяти, в которой прошлое «располагается» в теле человека, восходят к мысли таких эволюционистов, как Жан Батист Ламарк и Эрнст Геккель, в конце девятнадцатого века . Закон наследования приобретенных характеристик Ламарка и теория онтогенеза Геккеля, резюмирующая филогенез , предполагают, что индивид является суммой всей предшествующей ему истории. (Однако ни одна из этих концепций не принимается современной наукой.)

Объекты

Память может, например, содержаться в объектах. Сувениры и фотографии занимают важное место в дискурсе культурной памяти. Некоторые авторы подчеркивают тот факт, что отношения между памятью и объектами изменились с девятнадцатого века. Стюарт, например, утверждает, что наша культура изменилась с культуры производства на культуру потребления. По словам Тердимана, продукты потеряли «память о собственном процессе» сейчас, во времена массового производства и коммодификации . В то же время, утверждает он, связь между воспоминаниями и объектами была институционализирована и использовалась в форме торговли сувенирами. Эти конкретные объекты могут относиться как к далекому времени ( антиквариат ), так и к далекому (экзотическому) месту. Стюарт объясняет, как наши сувениры подтверждают наш опыт и что они являются признаком выживания событий, которые существуют только благодаря изобретению повествования .

Это понятие можно легко применить к другой практике, которая имеет особые отношения с памятью: фотографии . Кэтрин Кинан объясняет, как акт фотографирования может подчеркнуть важность запоминания, как индивидуального, так и коллективного. Также она утверждает, что изображения не только стимулируют или помогают памяти, но могут скорее затмить реальную память - когда мы вспоминаем в терминах фотографии - или они могут служить напоминанием о нашей склонности к забыванию. Другие утверждали, что фотографии могут быть включены в память и, следовательно, дополнять ее.

Эдвард Чейни ввел термин «памятники культуры» для описания как общих типов, таких как обелиски или сфинксы, так и конкретных объектов, таких как Обелиск Домициана, Абу-Симбела или «Молодой Мемнон», которые имеют приписываемые им значения, которые эволюционируют. со временем. Чтения древнеегипетских артефактов Геродота , Плиния , графа- коллекционера Арундела , путешественников 18-го века, Наполеона , Шелли , Уильяма Бэнкса , Гарриет Мартино , Флоренс Найтингейл или Зигмунда и Люсьена Фрейда раскрывают ряд интерпретаций, по-разному связанных с реконструкцией намерений их создателей.

Историк Гай Байнер утверждал, что «исследования культурной памяти, как правило, отдают предпочтение литературным и художественным репрезентациям прошлого. Как таковые, они часто не учитывают социальную динамику памяти. Памятники, произведения искусства, романы, стихи, пьесы и бесчисленное множество других произведений искусства. культурная память сама по себе не помнит. Их функция в качестве памятных записок пользуется популярностью. Нам нужно напомнить, что воспоминания, как и травмы, формируются в человеческом сознании и что они распространяются через социальное взаимодействие ".

Между культурой и памятью: опыт

В отличие от иногда генеративного характера ранее упомянутых исследований культурной памяти, альтернативная «школа», берущая свое начало в гендерных и постколониальных исследованиях, подчеркивала важность индивидуальных и особых воспоминаний тех, кого не слышали в большинстве коллективных исследований: женщин, меньшинств, гомосексуалисты и др.

Опыт , будь он пережитым или воображаемым, взаимно связан с культурой и памятью. На него влияют оба фактора, но они определяются одновременно. Культура влияет на опыт, предлагая опосредованные восприятия, которые влияют на него, как заявляет Фригга Хауг , противопоставляя традиционную теорию женственности живой памяти. В свою очередь, как утверждают такие историки, как Нил Грегор, опыт влияет на культуру, поскольку индивидуальный опыт становится передаваемым и, следовательно, коллективным. Мемориал, например, может отражать общее чувство утраты.

Влияние памяти становится очевидным в том, как прошлое переживается в настоящих условиях, поскольку, например, по мнению Пола Коннертона, оно никогда не может быть исключено из человеческой практики. С другой стороны, восприятие, движимое стремлением к подлинности, окрашивает память, что становится ясным из желания испытать реальное (Сьюзен Стюарт). Таким образом, опыт имеет важное значение для интерпретации культуры, а также памяти, и наоборот.

Передача травматической памяти

Травматические передачи со временем артикулируются не только через социальные объекты или институты, но также через культурные, политические и семейные поколения, ключевой социальный механизм преемственности и обновления в человеческих группах, когортах и ​​сообществах. Передача коллективной травмы от поколения к поколению - это хорошо известное явление в научной литературе, посвященное психологическим, семейным, социокультурным и биологическим способам передачи. Обычные процессы запоминания и передачи можно понимать как культурные практики, с помощью которых люди признают родословную, свой долг своему прошлому и посредством которых «они выражают моральную преемственность с этим прошлым». Межпоколенческое сохранение , преобразование и преобразование травматической памяти , такие как от геноцида трагического исторического наследия может быть усвоены, искуплено, и трансформировали.

Исследования

Недавние исследования и теоретические выкладки в области культурной памяти подчеркнули важность рассмотрения содержания культурных идентичностей в понимании изучения социальных отношений и прогнозировании культурных установок.

Институт германских и романских исследований Школы перспективных исследований Лондонского университета разработал степень магистра по вышеупомянутым темам.

MA в культурной памяти в настоящее время работает уже в течение 10 лет. Эта уникальная степень исследует множество различных способов, которыми культура основана на построении, манипулировании и передаче воспоминаний, а также роль, которую память играет в формировании коллективной и индивидуальной идентичности.

Дипломную программу дополняют семинар по культурной памяти и новый Центр изучения культурной памяти .

В 2008 году SAGE выпустила первый номер ежеквартального журнала Memory Studies, посвященный вопросам культурной памяти и связанным с ней .

Другие подходы

Ян Ассманн в своей книге «Das kulturelle Gedächtnis» развил теорию коллективной памяти Мориса Хальбвакса . Другие ученые, такие как Андреас Хюссен , выявили общий интерес к памяти и мнемонике с начала 1980-х годов, иллюстрируемый такими разнообразными явлениями, как мемориалы и ретро- культура. Некоторые могут считать, что культурная память становится более демократичной из-за либерализации и появления новых медиа . Другие считают, что культурная память остается сосредоточенной в руках корпораций и государств.

Смотрите также

• Культурная история
• Индустрия культуры
• Народная память
• Идентичность (общественные науки)
• Национальная память
• Философия истории
• Политика памяти
• Исследования популярной культуры
• Роланд Барт
• Социальное представительство
• Визуальная культура

использованная литература

дальнейшее чтение

• ACUME (Культурная память в странах Европы).
• Ассманн, Дж. (1992). Das kulturelle Gedächtnis: Schrift, Erinnerung und Politische Identität in frühen Hochkulturen. Мюнхен: Verlag CH Beck
• Ассманн А. и Ассманн Дж. (1987). Schrift und Gedächtnis: Beiträge zur Archäologie der literarischen Kommunikation . Мюнхен: Финк.
• Ассманн А. и Шортт Л. (2011). Память и политические изменения . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан.
• Ассманн, Дж. И Хёльшер, Т. (1988). Kultur und Gedächtnis , Франкфурт: Suhrkamp.
• Ассманн, Дж. (2000) [2006]. Религия и культура Gedächtnis: Zehn Studien . Мюнхен: Verlag CH Beck.
• Ассманн, А. (2006). «Память, индивидуальная и коллективная». В Goodin, E .; Тилли, К. (2006). Оксфордский справочник по контекстуальному политическому анализу . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Ассманн, Дж. (2008). «Коммуникативная и культурная память». В A. Erll & A. Nünning (Eds.), Cultural Memory Studies. Международный и междисциплинарный справочник (стр. 109–118). Берлин, Нью-Йорк.
• Беннетт, Т. (2006). «Сохраненная добродетель: память, тело и эволюционный музей», в Сюзанне Рэдстон и Кэтрин Ходжкин (редакторы) « Культуры памяти: память, субъективность и узнавание». Нью-Брансуик и Лондон; Издатели транзакций, 40–54.
• Велосипедисты, Нида. (2013). Коллективная память как содержание идентичности после этнического конфликта: исследовательское исследование. Мир и конфликт: журнал психологии мира. 19 (1). 23-33.
• Чейни, Эдвард. «Египет в Англии и Америке: культурные памятники религии, королевской власти и революции», Сайты обмена: европейские перекрестки и разломы , изд. М. Аскари и А. Коррадо, Амстердам-Нью-Йорк, Родопи, 2006 г., стр. 39–69.
• Чейни, Эдвард. «Roma Britannica and the Cultural Memory of Egypt: Lord Arundel and the Obelisk of Domitian», в Roma Britannica: Art Patronage and Cultural Exchange in Eighteen Century Rome , ред. Дэвид Маршалл, Сьюзан Рассел и Карин Вулф, Британская школа в Риме, Рим , 2011 г., стр. 147–70.
• Коннертон, П. (1989). Телесные практики. Как помнят общества. Кембридж: Издательство Кембриджского университета , 72–104.
• Эрлл, Астрид; Нюннинг, Ансгар (ред.) (2008). Исследования культурной памяти. Международный и междисциплинарный справочник Берлин: Де Грюйтер .
• Жареная Амиливия, Габриэла (2016). Терроризм и политика памяти в Латинской Америке: передачи через поколения после диктатуры Уругвай, 1984–2004 гг. Амхерст, штат Нью-Йорк: Cambria Press .
• Грегор, Н. (2008). Город с привидениями. Нюрнберг и нацистское прошлое. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета .
• Хальбвакс, М. (1950). Коллектив La Mémoire. Париж: Press Universitaires de France .
• Геккель, Э. (1883). Эволюция человека. https://www.gutenberg.org/ebooks/8700 (23 октября 2006 г.)
• Хауг, Ф. (1987). Работа с памятью. Женская сексуализация: коллективная работа памяти. Лондон: Verso, 33–72.
• Хирш, М. (2002). «Картины из перемещенного детства», Семейные кадры: фотография, рассказ и запоминание , 217–240.
• Хюссен, А (2000). «Настоящее прошлое: СМИ, политика, амнезия». Общественная культура . 12 (1): 21–38. DOI : 10.1215 / 08992363-12-1-21 . S2CID  143988399 .
• Кинан, С. (1998). «О связи личных фотографий и личной памяти». История фотографии . 22 (1): 60–64. DOI : 10.1080 / 03087298.1998.10443918 .
• Лахманн Р. (2004). «Культурная память и роль литературы», Контрапункт: Книга статей памяти Г.А. Белой. М .: РГГУ, 2005, с. 357-372. https://web.archive.org/web/20160303204304/http://ec-dejavu.net/m-2/Memory_Lachmann.html
• Ламарк, JP. (1984). Зоологическая философия: экспозиция по естественной истории животных. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета .
• Ластер, Доминика (2016). Мост Гротовского, сделанный из памяти: воплощенная память, свидетельствование и передача в работе Гротовского. Калькутта: Книги Чайки, 2016.
• Нарваэс, Рафаэль (2013). Воплощенная коллективная память: создание и разрушение человеческой природы. Университетское издательство Америки: Лэнхэм, Мэриленд. ISBN  978-0-7618-5879-9
• Нора, П. (1989). «Между памятью и историей: Les Lieux de Mémoire». Представления . 26 : 7–25. DOI : 10.1525 / rep.1989.26.1.99p0274v .
• Нора, П. (1996). «Эра памяти», в Пьера Нора и Л. Крицмана (ред.). Царства памяти: построение французского прошлого Vol. 3. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 609–637.
• Нора, П. (2002). «Причины нынешнего всплеска памяти», Transit - Europäische Revue 22. http://www.iwm.at/index.php?option=com_content&task=view&id=285&Itemid=463
• Обермайр, Ханнес (2014). Erinnerungskulturen des 20. Jahrhunderts im Vergleich — Culture della memoria del Novecento a confronto. Гражданские архивы в Больцано-Больцано : Больцано-Больцано. ISBN  978-88-907060-9-7 .
• Стидман, К. (1986). Пейзаж для хорошей женщины . Лондон: Вираго.
• Стюарт, С. (1993). «Объекты желания. Часть I: Сувенир »,« О тоске: повествования о миниатюре, гиганте »,« Сувенир »,« Коллекция ». Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press , 132–151.
• Стуркен, М. (1999). «Образ как мемориал: личные фотографии в культурной памяти», в книге Марианны Хирш (ред.). Семейный взгляд. Ливан, Нью- Гэмпшир : Университетское издательство Новой Англии , 178–195.
• Тердиман, Р. (1993). «Историзация памяти», Настоящее прошлое: современность и кризис памяти. Итака, штат Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета , 3–32.