Кармелитский обряд - Carmelite Rite

Rite Гроба Господня , который обычно называют кармелитов Rite , является литургическим обрядом , который был использован каноников Гроба Господня , госпитальеров , тамплиеров , кармелитов и других порядков , основанных в рамках Латинского Патриархата Иерусалима.

История

Обряд, используемый кармелитами, начиная примерно с середины двенадцатого века, известен под названием Обряд Гроба Господня , Правило кармелитов, которое было написано около 1210 года и предписывало отшельникам горы Кармель следовать утвержденный церковный обычай, который в данном случае означал Патриаршую Церковь Иерусалима: «Hi qui litteras noverunt et legere psalmos, per singulas horas eos dicant qui ex instanctorum patrum et ecclesiæ Approbata consetudine ad horas singulas sunt deputati».

Этот Обряд Гроба Господня был одним из многих вариантов римского обряда с дополнениями из более ранних галликанских обрядов, которые возникли после того, как Карл Великий постановил, что все его королевство приняло римский обряд; По всей видимости, он произошел непосредственно от Парижского обряда, но претерпел некоторые изменения, указывающие на другие источники. Ибо в Sanctorale мы находим влияние Анжера , в прозе - следы меридиональных источников, а уроки и молитвы в Великую субботу - чисто римские. Дело в том, что большинство священнослужителей, сопровождавших крестоносцев, были французского происхождения; некоторые даже принадлежали к парижскому капитулу, что подтверждается документальными свидетельствами. Местное влияние также сыграло важную роль. Сам Храм, Гроб Господень , окрестности Елеонской горы , Вифании , Вифлеема , послужили поводом для великолепных церемоний, связывающих главные события церковного года с теми местами, где происходили различные эпизоды работы Искупления. состоялось. Обряд известен нам по некоторым рукописям: одна (Barberini 659, 1160 г. н.э.) в библиотеке Ватикана, другая в Барлетте, описанная Колером (Revue de I'Orient Latin, VIII, 1900–01, стр. 383–500). ), который относил его к 1240 году.

В отшельников на горе Кармель были связаны правилом только собрать один раз в день для празднования Мессы , то Божественного Управления , читаемый в частном порядке . Братья-миряне, которые умели читать, могли читать Божественное служение, в то время как другие повторяли молитву Отче наш определенное количество раз, в зависимости от продолжительности и торжественности различных служений. Можно предположить, что при поселении в Европе (примерно с 1240 г.) кармелиты следовали обычаю других нищенствующих орденов в отношении хоровой декламации или пения Божественного чина, и есть документальные свидетельства того, что на самой горе Кармель хоровой декламация была в силе по крайней мере в 1254 году.

Генеральный капитул 1259 г. издал ряд постановлений по литургическим вопросам, но из-за утраты актов их характер неизвестен. Последующие главы очень часто касались обряда, в основном добавляя новые праздники, изменяя старые устоявшиеся обычаи или пересматривая рубрики. Порядковый , принадлежащие ко второй половине тринадцатого века, сохраняется в Тринити Колледж, Дублин, в то время как части с Epistolarium около 1270 находятся в Маглия, becchiana во Флоренции (D6, 1787). Весь ординал был перегруппирован и пересмотрен в 1312 году мастером Сибертом де Бека и объявлен обязательным Генеральным Капитулом, но он столкнулся с некоторыми трудностями при замене старого. Его рукописи хранятся в Ламбете (Лондон), Флоренции и других местах. Он оставался в силе до 1532 года, когда для его пересмотра был назначен комитет; их работа была одобрена в 1539 году, но опубликована только в 1544 году после того, как тогдашний генерал Николас Оде внес некоторые дальнейшие изменения.

Реформа римских богослужебных книг при Папе Пии V потребовала соответствующей реформы кармелитского обряда, который был введен в действие в 1580 году, Бревиарий ( Божественная служба ) появился в 1584 году, а Миссал в 1587 году. See отозвал право, которым до сих пор пользовались капитулы и генералы на изменение литургии ордена, и передал все такие вопросы в руки Священной Конгрегации Обрядов. Публикация Реформатского Требника 1584 года заставила недавно созданных Босоногих кармелитов (связанных со святой Терезой Авильской и святым Иоанном Креста ) раз и навсегда отказаться от древнего обряда и принять вместо этого римский обряд.

Грубо говоря, древний кармелитский обряд мессы находится примерно на полпути между картезианским и доминиканским обрядами. Это показывает признаки глубокой древности - например , в отсутствие богослужебных цветов , в скупость алтарных свечей (по одной низкой мессы , никто на самом алтаре на мессе , но только прислужники "факелы, даже эти будучи погашен в течение части Месса, четыре факела и одна свеча в хоре для Тенебро ); ладан также используется редко и с заметными ограничениями; Благословение в конце мессы разрешено только там, где этого требуют местные обычаи; проходя перед скинией , братья должны сделать глубокий наклон, а не преклонение колен. Можно процитировать многие другие особенности, чтобы показать, что весь обряд указывает на переходный период. Уже в соответствии с самым ранним Порядком причастие дается в соответствии с одним видом (т.е. хлеб, а не вино), дни общего причастия составляют семь, позднее - десять или двенадцать в год с отпуском для более частого причастия при определенных условиях. Чрезвычайное соборование наносили на глаза, уши, ноздри, рот, обе руки (ладони, без различия между священниками и другими) и ступни superius. Ординал 1312 года, напротив, приказывает, чтобы руки были помазаны exterius, но также без различия для священников; кроме того, он добавляет еще одно помазание на грудь ( super pectus: per ardorem libidinis ).

В мессе были свои особенности. Алтарь оставался накрытым до тех пор, пока священник и служители не были готовы начать, когда прислужники затем откатили крышку; перед окончанием мессы снова накрыли жертвенник. На больших праздниках Introit произносился трижды, то есть повторялся как до, так и после Gloria Patri ; помимо Послания и Евангелия, служитель должен был прочесть урок или пророчество. В Lavabo священник оставил алтарь для piscina, где он произнес этот псалом , или же Veni Creator Spiritus или Deus misereatur . Точно так же после первого омовения он пошел на рыбную ловлю, чтобы вымыть пальцы. Во время мессы дьякон двигал веером, чтобы не пускать мух. При слове «фрегит» в форме освящения, согласно Ординалу 1312 г. и более поздним рубрикам, священник сделал движение, как бы разбивая войско. Особое внимание было уделено тому, чтобы дым кадильницы и факелов не мешал ясному зрению хозяина, поднимаемого для поклонения верным, а чаша была лишь слегка приподнята. Священник не преклонил колени, а благоговейно поклонился. После Pater Noster хор исполнил Deus venerunt gentes , то есть псалом 78 (79), за восстановление Святой Земли. Молитвы о причастии были идентичны молитвам обряда Сарум и других подобных целей, а именно. Domine sancte Pater , Domine Iesu Christe (как в римском обряде) и Salve salus mundi . В dignus не сумма Domine была введена только в 1568 году Масса закончилась Dominus vobiscum , Ите Мисс Текущий (или его эквивалент) и Placeat . Глава 1324 г. приказал произносить Salve regina в конце каждого канонического часа, а также в конце мессы. Последнее Евангелие, которое в обоих ординалах служит для благодарения священника, появляется в Миссале 1490 г. как неотъемлемая часть мессы. По воскресеньям и праздникам, помимо праздничной мессы после Терс или Секст , была ранняя месса ( matutina ) без торжеств, соответствующая поминаниям Офиса. Поэтому с Пасхи до Адвента воскресная месса совершалась рано утром, причем высокая месса была мессой Воскресения нашего Господа; точно так же в эти воскресенья девятый урок с его респонсорией был взят из одного из пасхальных дней; эти обычаи были введены вскоре после завоевания Святой Земли. Торжественное празднование Воскресения было совершено в последнее воскресенье перед Адвентом; во всех других отношениях Литургия кармелитов отражала в особенности преданность ордена Пресвятой Богородице.

Божественная служба также представила некоторые примечательные особенности. Первая вечерня некоторых праздников и вечерня во время Великого поста имели респонсорий, обычно взятый из утрени . В повечерии были разные гимны в зависимости от времени года, а также специальные антифоны для Песни . Уроки на утрене проходили по несколько иному плану, нежели уроки римской канцелярии. Пение родословных Христа после утрени на Рождество и Крещение дало начало прекрасным церемониям. После Тенебро в Страстной неделе (поется в полночь) последовало пение Тропи; все службы Страстной недели имели интересные архаичные черты. Другими особенностями были antiphons Pro fidei meritis и т. Д. По воскресеньям с Троицкого воскресенья до Адвента и стихи после псалмов о Троице, праздников св. Павла и св. Лаврентия . Гимны принадлежали Римской канцелярии; прозы представляли собой единое собрание, которое оставалось практически неизменным с тринадцатого века до 1544 года, когда все, кроме четырех или пяти, были упразднены. Ординал предписывал всего четыре процессии в течение года: в Сретение , Вербное воскресенье , Вознесение и Успение .

В календаре святых, в двух старейших редакциях Ординала, представлены некоторые праздники, характерные для Святой Земли, а именно некоторые из первых епископов Иерусалима, библейских патриархов Авраама , Исаака и Иакова и Лазаря. Единственными особенностями были праздник Святой Анны , вероятно, из-за того, что кармелиты на короткое время занимали посвященный ей женский монастырь в Иерусалиме (освобожденный бенедиктинскими монахинями при взятии этого города в 1187 году), и октава. от Рождества Богородицы , которая также была собственно к порядку. Капитул 1306 г. представил праздники Святого Людовика, Варвары, Корпус-Кристи и Зачатие Богородицы (в Conceptione seu potius veneratione sanctificationis BV); процессия Corpus Christi от только с конца пятнадцатого века. В 1312 году была введена вторая часть Confiteor , которая до того была очень короткой. Ежедневные поминовения святой Анны и святых Альберта и Ангелуса датируются соответственно началом и концом пятнадцатого века, но в 1503 году были перенесены из канонической канцелярии в Малую канцелярию Богоматери. Праздник «Трех Марий» датируется 1342 годом, праздник Посещения, Богородицы ad nives и Представление - 1391 годом.

Праздники порядка были впервые введены в конце четырнадцатого века, а именно. Память ( Праздник Памяти ) 16 июля впервые появляется около 1386 г .; Пророк Елисей и Кирилл Константинопольский в 1399 году; Святой Альберт в 1411 году; Святой Ангелус в 1456 году. Благодаря печати первого Требника ордена в Брюсселе в 1480 году, в орден был введен ряд территориальных праздников, таких как Святой Иосиф, Десять тысяч мучеников, Дивизия Апостола. Восхищение Илии (17 июня) впервые произошло во второй половине пятнадцатого века в Англии и Германии; праздник Пророка (20 июля) датируется самое раннее 1551 годом. Некоторые общие главы, особенно главы 1478 и 1564 годов, добавляли целые списки святых, частично настоящих или предполагаемых святых ордена, частично мучеников, чьи тела были сохранены. в различных церквях, принадлежащих кармелитам, особенно церкви Сан-Мартино-аи-Монти в Риме. Пересмотр 1584 года уменьшил Sanctorale до минимально возможных размеров, но многие праздники, которые тогда были запрещены, были впоследствии вновь введены.

Несколько слов нужно сказать о пении. Ординал 1312 года допускал фобурдон, по крайней мере, в торжественных случаях; органы и органисты упоминаются все чаще с первых лет пятнадцатого века, самое раннее упоминание о Матиасе Иоганнисе де Лукке, который в 1410 году был избран органистом во Флоренции; сам орган был подарком Иоганна Доминичи Боннани, прозванного Клерихинусом, который умер в преклонном возрасте 24 октября 1416 года.

Текущее использование

Орден Босоногих кармелитов был официально учрежден 20 декабря 1593 года Апостольской конституцией Pastoralis officii Папы Климента VIII под своим собственным Генералом Praepositus , как таковой, он не имел формальной связи с обрядом кармелитов. Хотя многие из его первых членов ранее были монахами провинции Кастилия, все еще против рекомендаций святого Иоанна Креста, проголосовавшего за соблюдение обряда, новый Орден фактически отказался от этого обряда и принял римский обряд. Причина, по которой они приводились, заключалась в том, что принципы литургических реформ Тридентия были попыткой привести в порядок определенные обряды Орденов и Первосвященников, чтобы они больше соответствовали римскому обычаю; это было не для того, чтобы подавить давние законные вариации, а для того, чтобы литургия отражала богословие (lex credendi, lex orandi).

Рассмотрев этот вопрос в своих Общих главах в 1965, 1968 и 1971 годах, Орден кармелитов древнего культа (ранее именовавшийся «названным») решил в 1972 году отказаться от своего традиционного обряда в пользу мессы Павла VI . За последнее десятилетие или около того группа кармелитов, живущих в Северной Америке ( озеро Элмо, Миннесота и Христоваль, Техас ), приняла отшельнический образ жизни и экспериментировала с новыми формами обряда кармелитов в соответствии с соборными нормами. Отшельники видят в этом возвращение к чему-то более старому, литургическому образцу, который лучше подходит по стилю и форме для нужд созерцательного сообщества, которое проводит в хоре гораздо больше времени, чем монахи.

В июле 2012 года в церкви Святого Иосифа в Трое, штат Нью-Йорк , отец Ромеус Куни О. Карм совершил ряд месс в соответствии с обрядом кармелитов . Это было первым случаем, когда обряд кармелитов проводился публично за более чем сорок лет.

Кармелитский обряд по-прежнему регулярно предлагается братьями-кармелитами из провинции Сент-Элиас в Мидлтауне, штат Нью-Йорк. Церковь Св. Иосифа в Трое, штат Нью-Йорк, продолжает регулярно отмечать кармелитский обряд.

Заточенный религиозная община монахов Пресвятой Девы Марии горы Кармель в Вайоминге мессу по традиционной латинской литургии кармелитов Rite.

В 1953 г. была опубликована ad экспериментальная редакция Страстной недели, выпущенная тогдашним приором генералом, преподобным Килианом Э. Линчем, О. Кармом. Главный миссал кармелитов никогда не переиздавался, но использовался Орденом кармелитов с 1937 года (его последнее издание), пока они не отказались от обряда в 1972 году.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ a b c d e f g h i j k l  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). «Обряды» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  2. ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 03.02.2014 . Проверено 19 января 2014 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  3. ↑ См. "Жизнь святого Иоанна Креста" отца Бруно OCD
  4. ^ Сайт прихода Богоматери Кармельской
  5. ^ http://www.newliturgicalmovement.org/2012/07/carmelite-rite-in-troy-new-york.html
  6. ^ Кармелитов Монахи используют полные кармелит Rite литургии по печатным книгамсуществующий в 1962 году они не просто использовать элементывзятые из кармелитов Rite, какделают кармелит Hermits Пресвятой Богородицы Архивированных 2010-01-13 в Вайбаке Машины , которые экспериментируют с литургией согласно потребностям своих отшельников.

Внешние ссылки