Введение - Introit

Introit (от латинского : отверстия , «вход») является частью открытия литургического празднования Евхаристии для многих христианских конфессий . В наиболее полной версии он состоит из антифона , стиха псалма и Глории Патри , которые произносятся или поются в начале празднования. Это часть Собственного литургии, то есть та часть, которая меняется в течение литургического года.

В римском обряде в католической церкви он известен как antiphona объявление introitum (вход антифон), так как в тексте каждого день мессы, или как CANTUS объявлений introitum (вход распев) , как в Общей инструкции римской Миссала , 47 и Первый римский ордо (с шестого по седьмой век). В изданиях Римского Миссала до 1970 года использовалось слово Introitus , которое отличалось от обычного значения слова (вход) заглавной буквой. В пении амброзианцев и беневентанцев аналог вступления называется ингресса . В мосарабском , картезианском , доминиканском и кармелитском обрядах он называется «officium».

История

Первоначально вход священника, который должен был отслужить мессу, сопровождался пением целого псалма с Глорией Патри (славословие). В то время как псалом сначала пели ответственно , антифон повторялся всеми через определенные промежутки времени, в то время как солист пел слова псалма, вскоре его пели сразу две группы певцов, чередующихся друг с другом, и только антифон пел. в начале и в конце, как это обычно бывает при чтении псалмов на Часовой литургии . Изменение этой манеры пения псалма приписывают Папе Селестине I (422–432). Папа Григорий I (590–604), в честь которого назван григорианский распев , составил несколько антифонов для пения с Входным псалом.

Если пение псалма не было завершено к тому времени, когда Входная процессия подходила к алтарю, певцы переходили прямо к Глории Патри и финальному повторению антифона. Со временем сохранился только первый стих псалма вместе с Gloria Patri, которому предшествовал антифон, форма вступления в римских мессалах Tridentine Mass , которые явно указывают на эту манеру пения вступления.

В редакции Римского Миссала 1970 г. явно предусмотрено пение всего псалма, связанного с антифоном, но оно не является обязательным. В современном католическом использовании , Вхождение соответствует Entrance антифону и поются или читаются вслух на протяжении правоверного.

Текст и литургическое использование

Антифоны большинства вступлений взяты из Псалмов , хотя многие из них взяты из других частей Священного Писания . В некоторых редких случаях антифон не является из Писания: «Salve, SANCTA круглые скобки», от христианского поэта Sedulius , который имитировал линию из книги V из Вергилия «s Энеиды , это антифон используется в Тридентской форме римского обряда для общих месс Пресвятой Девы Марии ; редакция 1970 года сохранила формулу Мессы Пресвятой Богородицы с этим антифоном, но предоставила несколько альтернатив.

Слова антифонов связаны с темой праздника или праздника и чаще всего перекликаются с литургическими чтениями мессы.

В Трезубской мессе вступление больше не является первым текстом, используемым в мессе. В Мессе священник читает его только после молитв у подножия алтаря . До 1908 года даже во время мессы хор начинал вступление только после того, как священник начал эти молитвы, но папа Пий X восстановил старую договоренность, согласно которой вступление сопровождало входную процессию священника с министрами. Трезубская месса заставляет священника читать вступление в Миссале, даже если ее также поет хор. Он также заставляет его креститься во время чтения, что является пережитком того времени, когда с него начиналась месса.

Начиная с редакции Римского Миссала 1970 г., пение «Вход» начинается при входе священника. Его цель - открыть праздник, сплотить собравшихся, обратить их мысли к тайне праздника и сопровождать процессию. Если у входа нет пения, антифон в Миссале читается либо верующими, либо некоторыми из них, либо лектором; в противном случае его произносит сам священник, который может даже адаптировать его как вводное объяснение.

Если другой обряд непосредственно предшествует мессе, такой как процессия Вербного воскресенья или различные церемонии, предшествующие мессе на пасхальном бдении , месса начинается со сбора ; в этой точке нет Входа, и поэтому нет пения Вход.

Музыкальное оформление

В музыкальном языке григорианского песнопения вступления обычно принимают форму антифон-стих-антифон- доксология -антифон . В Тридентском Миссале эта форма, за очень немногими исключениями, была сокращена до антифон-стих-доксология-антифон.

Например, Трезубский Миссал представляет вступление четвертого воскресенья Адвента следующим образом:

Сначала антифон Rorate caeli из Исаии 45: 8 :
Rorate, cæli, desuper, et nubes pluant iustum:
aperiatur terra, et germinet Salvatorem.
(Налейте росу, небеса, сверху, и позвольте облакам пролить дождь на Праведных; да откроется земля и прорастет Спаситель.)
Затем стих из начала псалма, Псалом 18: 2 :
Caeli enarrant gloriam Dei
et opera manuum eius annuntiat firmamentum
(Небеса являют славу Божью, и твердь возвещает дело рук Его.)
Потом славословие.
Gloria Patri, et Filio, et Spiritui Sancto,
Sicut erat in Principio, et nunc, et semper, et in sæcula sæculorum. Аминь.
(Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, как это было в начале, ныне и во веки веков будет мир без конца. Аминь.)
Затем снова первоначальный антифон: Рорат ... Сальватрем.

Introits, как Offertories и причастия , как полагают, произошли от более простых произнося тонов . Мелодии вступления наиболее ясно показывают это музыкальное происхождение и часто привязаны к двум декламируемым нотам, которые могут повторяться или ударяться. Мелодии в основном невматические , преобладают неумы с двумя или тремя нотами на слог, хотя встречаются и слоговые, и мелизматические отрывки.

Вступления к древнеримскому пению имеют много общего со своими григорианскими кузенами и часто включают повторяющийся дополнительный стих, вышедший из употребления в григорианском репертуаре.

Использование инципита

Точно так же, как церковные документы обозначаются инципитом (их первые слова на латыни), формулы массы известны по инципиту их вступления, которое является первым текстом в формуле. Таким образом, месса для мертвых упоминаются в Requiem Mass, а три дня Рождества мессы были названа Dominus Диксит , Lux fulgebit и пуэр Natus . Точно так же, Gaudete Sunday - это название третьего воскресенья Адвента , Laetare Sunday для четвертого воскресенья Великого Поста и Quasimodo Sunday для Octave или Второго воскресенья Пасхи из-за зарождения входных антифонов в эти воскресенья.

В англиканской литургии

В Англиканском , Introit этого имя , данное в гимн или метрический псалом , который поется в начале службы, традиция , которая восходит к правлению королевы Елизаветы I в Англии .

Заметки

Рекомендации